Образование Древнерусского государства. В первое столетие древнерусское государство представляло собой

Тема 1: Древнерусское государство

Славянские племена принадлежали к индоевропейской язы­ковой семье и на протяжении тысячелетий населяли лесные и лесостепные области Восточной и Центральной Европы. На Восточно-европейской равнине их северными соседями были балтийские и финно-угорские народности, южными - разнопле­менные кочевники степной полосы. Контакты как с северными соседями, так и с кочевыми племенами (сперва скифами, сар­мато-аланами, затем тюркскими кочевниками) сыграли значи­тельную роль в славянской истории и оставили заметный след в языке и быте древних славян.

Общее самоназвание славяне (в древности «словене») обо­значает «словесные», «говорящие» в противоположность другим племенам, говорящим на непонятных языках («немые» – «немцы»). Начиная с VI века славяне неоднократно упоминаются в иностранных письменных источниках. Это, в первую очередь, связано с событиями последнего этапа Великого Переселения народов (IV-VII вв.). В ту пору славяне продвинулись на терри­тории Балканского полуострова, прежде принадлежавшие Риму, а затем - Византийской Империи. В результате появилась новая этническая группа - южные славяне.

Славяне, оставшиеся в Восточной и Центральной Европе, в VIII-IX вв. разделились на две группы – западные славяне в Центральной Европе и восточные славяне на Восточно-европей­ской равнине. Восточнославянские племена в результате проис­ходивших в то время социально-политических и культурных процессов консолидировались в единую общность – древнерус­скую народность.

Основными занятиями славян были земледелие и ското­водство, при этом земледелие явно преобладало. В описываемый период происходит переход от подсечно-огневых и переложных форм земледельческого труда к развитому пашенному паровому земледелию. В южных районах он уже практически завершился к X веку. Немалую роль в хозяйстве, особенно на севере, играли охота и рыболовства. В VIII-IX вв. начинается выделение неко­торых ремесел (кузнечного, литейного). Развивается торговля. Ремесленники и торговцы (купцы, гости) становятся самостоя­тельными общественными прослойками. В это же время возни­кают протогорода (грады), становящиеся политическими, эко­номическими и религиозными центрами.

В славянском обществе в основном уже давно завершился переход от родовой общины к соседской. Основную массу населения составляли свободные общин­ники – люди. Являясь основой племенного ополчения, они участ­вовали в управлении через народное собрание – вече. Вместе с тем, сперва на уровне племенных союзов, а затем и ниже, народ начинает оттесняться от непосредственного участия в управле­нии родоплеменной знатью. Основные выборные общинные и племенные должности сосредотачиваются в их руках. Немалую роль в управлении племенем играли и служители славянской языческой религии (жрецы, волхвы).

Во главе племени стоял князь, пользовавшийся властью верховного жреца. Постепенно его власть становится наследст­венной. Но, несмотря на усиление княжеской власти, князья еще оставались в сильной зависимости от родовой аристократии или от собственной дружины. Власть князя над подвластными пле­менами осуществлялась посредством ежегодного ритуала гоще­нья (полюдья). Он включал сбор дани, пиры для князя у предста­вителей местной знати и т. д.

Одной из древнейших групп восточнославянских племен являлись анты. Анты, по мнению современных исследователей, были сперва смешанным населением, объединившим славян и остатки сармато-аланских кочевников, принадлежавших к иран­ской языковой группе. С этим были связаны отличия в языке и культуре между антами и соседними славянами. Эти отличия в целом почти стерлись в VII-VIII вв. Потомками древних антов были племена уличей, тиверцев, белых хорватов.

Вторым крупным племенным объединением на юге вос­точнославянских земель были дулебы. Дулебы создали мощный племенной союз, центр которого располагался на Волыни. Во главе племенного объединения стоял общий верховный прави­тель, вероятно, с наследственной властью. Позднее дулебский племенной союз распался. На его месте образовалось четыре новых объединения - волыняне (или бужане) на Западном Буге, древляне в лесных областях к западу от Среднего Поднепровья, дреговичи («дети болот») на Припяти, поляне в Среднем Поднеп­ровье. Центром полянского племенного союза со временем стал город Киев, название которого летописное сказание выводит от имени легендарного князя Кия.

В конце VII в. на севере, в районе озера Ильмень и по реке Волхов сложился племенной союз ильменских словен. Славяне (ильменские словене и кривичи) постепенно ассимилировали жившие здесь ранее финно-угорские племена. Имя древнейшего славянского центра Поильменья – Холмград, по мнению боль­шинства исследователей, отразилось в скандинавском названии Новгорода («Хольмгард»). В летописях упоминаются и другие славянские племенные союзы – кривичи, вятичи, радимичи.

Расселение славян на землях, занятых прежде финскими и балтийскими племенами, носило в основном мирный характер. Происходило не столько вытеснение, сколько процесс симбиоза между пришельцами и туземцами. Таким образом, балтийские и финские аборигены северорусских земель включились в процесс формирования древнерусской народности.

В IX веке на политической карте Вос­точной Европы появляется новое государственное образование – Русь. Стержнем, вокруг которого формировалось новое госу­дарство, стал торговый путь по Черному морю, рекам Днепру–Ловати–Волхову, Балтийскому морю, связавший «Варягов» (то есть Скандинавию) с «Греками» (то есть Византией). Вдоль этого, проходившего по восточнославянским землям, пути, воз­никают политические и торговые центры, в которых базирова­лись разноплеменные дружины воинов и торговцев, именовав­шиеся русами (русью) и имевшие собственных предводителей. Такими центрами стали Ладога и Холмград (а затем и Новгород, вернее предшествовавшее ему «Рюриково» Городище) на севере, Смоленск (вернее предшествовавшее современному Смоленску городище Гнездово) в центральных областях и Киев на юге.

Многие вопросы ранней русской и восточнославянской ис­тории вследствие недостатка достоверных первоисточников до сих пор являются предметом научных споров. Наиболее острым является вопрос о месте и роли скандинавов в процессе форми­рования древнерусской государственности. Само по себе при­сутствие скандинавских выходцев (норманнов, варягов) и их определенное участие в этом процессе не подлежит сомнению. Норманны нанимались на службу в дружины славянских князей, а иногда воевали с ними (в том числе и удачно), активно участ­вовали в восточноевропейской торговле. Их вожди могли всту­пать в родство со славянскими князьями и даже оказываться во главе славянских племен (происходило, очевидно, и обратное). Норманны наряду со славянами и финнами составляли немалую часть населения центров Руси на севере, прежде всего, Ладоги.

В то же время выстроенная на основе этих фактов еще в XVIII - начале XIX в. немецкими и некоторыми российскими учеными «норманнская теория» возникновения древнерусской государственности не выдерживает ни малейшей критики. Она исходила, фактически, только из принимаемого как факт скан­динавского происхождения правящей русской династии. Между тем, вопросы происхождения государства как такового в ни­чтожной степени связаны с вопросом о происхождении его правителей. Основы русской государственности были заложены на протяжении столетий предшествующего развития славян­ского общества.

Много дискуссий вызывает само происхож­дение названия «русь». Предложены версии о его северном (либо славянском, либо финско-скандинавском) и южнорусском про­исхождении. Вопрос этот до сих пор окончательно не решен в науке.

Что касается происхождения правящей династии – рода Рюриковичей, то большинство исследователей склоняются к признанию наличия в этом роду скандинавского элемента. Имена первых князей из этого рода – Рюрика, Олега, Игоря – скандинавского происхождения (Хрёрик, Хельги, Ингвар). Впрочем, происхождение правящей династии из чужеземной среды – не редкость в «варварскую» и феодаль­ную эпоху.

В середине IX века выделяются два главных центра русов. Первым центром становится «новгородская конфедерация». Именно племена «конфедерации», по летописи, пригласили к себе в 862г. на княжение Рюрика, основателя династии Рюриковичей.

Второй центр Руси – Киев. В середине IX в. он на время попал в зависимость от Хазарского каганата, но быстро вернул себе независимость. Восстановление независимости и могущества Киевской Руси связано с правлением князей-сопра­вителей Дира и Аскольда (860-е – 870-е гг.). К этому времени от­носятся новые военные столкновения Руси с Византией, в том числе походы на Константинополь – столицу Империи (860, 865-866 гг.). Войны с Византией закончились мирным договором, согласно которому на Руси была учреждена христианская епи­скопия, а вскоре князь русов (вероятно, Аскольд) принял креще­ние.

Следующим после Дира и Аскольда правителем Киева стал Олег. По летописям, Олег захвативший Киев у прежних князей в 882г., был преемником власти Рюрика в Новгороде. При нем Киев становится столицей объединенного восточнославянского государства – Киевской Руси.

В начале X в. наступает первый расцвет Руси. Князь Олег в 907г. совершил успешный поход на Константинополь и заключил с византийскими императорами мирное соглашение, в 911г. замененное мирным и дружественным договором. Эти документы закрепили достижение основных целей русской воен­ной политики на юге – привилегии для русских купцов и право­вую защиту русов на византийской территории. В то же время Русь была втянута в вооруженное противостояние Империи с мусульманским Востоком, а затем и Хазарией. Русский наемный корпус появляется в составе византийских войск, воюющих против арабов. В 909, 910, 912 гг. русы совершают походы в прикаспийские земли. Третий поход кончился катастрофой – русы были коварно перебиты в столице Хазарии мусульманской гвардией кагана.

С 912г. правителем Руси был Игорь. Игорь – первый русский князь, о котором мы имеем опре­деленно достоверные сведения. В его время Киевская Русь пред­ставляла собой федерацию отдельных княжеств – местных пле­менных и возглавлявшихся родичами правящей династии. Во главе государства стоял великий князь русский. Его власть осу­ществлялась посредством ежегодного полюдья. Правители сильнейших княжеств и ближайшие родичи великого князя рус­ского также титуловались великими князьями. В Новгороде княжил сын великого князя.

Князь Игорь, как и его предшественник Олег, вел активную внешнюю политику. Выполняя союзнические обязательства по отношению к Византии, он атаковал хазарские владения. Хазары вторглись в русские земли. Игорь, потерпев поражение, заключил договор, обязавший его выступить на стороне хазар против Византии. В 941г. русы выступили на Константинополь. Но с помощью горючей смеси византийцы уничтожили русский флот в морском сражении. Однако в 944г. Игорь с помощью грозной военной демонстрации принудил Империю подписать новый мирный договор. Он был не столь выгоден, как предыдущий, но сохранял основные дос­тижения русов.

Великий князь русский был вправе ликвидировать или ог­раничить самостоятельность племенного княжения, посадив туда наместника. Наместнику доверялся сбор дани с покоренной территории. Так, воевода Игоря, Свенельд собирал за князя дань с уличей и древлян.

В 945г. Игорь попытался нарушить правила сбора дани, во время полюдья дважды собрав дань с древлян. Древляне во главе со своим князем Малом взбунтовались и убили Игоря. Мятеж в Древлянской земле подавила вдова Игоря, Ольга. В 945-946 гг. княгиня, став фактической правительницей при своем сыне, князе Святославе, установила единые правила сбора и размеры дани (уроки) для всего государства. Система наместнических кормлений была ликвидирована.

Во время первого в истории Руси визита в Константино­поль в 957г. Ольга приняла крещение. Это событие положило начало новому этапу христианизации Руси. В Киеве разверну­лась борьба между христианской партией во главе с Ольгой, которая настаивала на мирных отношениях с Византией и обо­роне границ (прежде всего, от новых кочевников – печенегов), и язычниками во главе со Святославом, стремившимися к даль­нейшим внешним завоеваниям.

Став Киевским князем Святослав в 964-965 гг. совершил поход по Волге. В ходе этого похода был фактически уничтожен Хазарский каганат, долгое время представлявший серьезнейшую угрозу для самого существования Руси. Святослав закрепил влияние Руси в По­волжье и на Северном Кавказе. На Дону и в Приазовье возникли опорные пункты русского владычества - Тмутаракань и Белая Вежа.

В 967г. Святослав по просьбе Византии вторгся в Дунай­ское Болгарское царство и разгромил его. Однако, вопреки планам византийской дипломатии, русский князь не собирался уходить с Балкан. Лишь нападение печенегов на Киев, заставило его вернуться на Русь. Затем смерть Ольги (лето 969г.) задер­жала Святослава в Киеве. Но уже осенью 969г. русский князь вновь на Балканах. Началась Болгарская война между Византией и Русью за гегемонию на Балканском полуострове. Сперва воен­ные действия благодаря доблести русского войска и полковод­ческим дарованиям Святослава развивались успешно. Но затем, в 971г., приведя свежие силы из Малой Азии, император Иоанн Цимисхий, полководец не менее талантливый, оттеснил русов к Дунаю. Сказались оторванность от родной земли, отсутствие массовой поддержки со стороны местного населения, ненадеж­ность союзников (вчерашних врагов – печенегов). Святослав был вынужден подписать мир, уступавший Болгарию Византию. На обратном пути на Русь, весной 972г. Святослав был перехвачен печенегами и убит.

После смерти Святослава между его сыновьями разрази­лась первая в истории рода Рюриковичей междоусобица. В итоге власть в Киеве перешла к новгородскому князю Владимиру Святославичу.

Правление Владимира I (980-1015) положило начало эпохе расцвета Киевской Руси. Это правление надолго запечат­лелось в народной памяти. Владимир стал прототипом былин­ного князя Владимира Красное Солнышко. Принятие же хри­стианства сделало Владимира одним из наиболее почитаемых Русской Церковью святых князей.

В первые годы своего правления Владимир I продолжал внешнеполитический курс отца. Наряду с собиранием под своей рукой восточнославянских и соседних с ними племен он сопер­ничал с другими государствами за гегемонию в Восточной Ев­ропе. В 981г. был совершен поход на Польшу и завоеваны окончательно земли лендзян за Западным Бугом, ставшие с этого времени Червонной Русью. В 985г. был совершен поход на Волжскую Булгарию (государство тюрок-болгар или булгар). Владимир одержал победу, но отказался от обложения побежденных булгар данью. Сделал он это по совету своего дяди и ближайшего соратника, новгородского наместника Добрыни (прототип былинного Добрыни Никитича). Фактически Влади­мир и Добрыня, заключив с булгарами мир на равноправных условиях, положили начало новой внешней политике Руси. Те­перь Русь отказалась от войн с соседними государствами, сосре­доточившись на собирании восточнославянских земель и рас­пространении своего влияния на не создавшие своей государст­венности балтийские и финно-угорские племена.

Позднее Владимир успешно осуществлял этот политиче­ский курс. В его правление было завершено объединение вос­точнославянских территорий под властью Рюриковичей. Ликви­дировав большинство племенных княжений, Владимир еще при жизни роздал удельные княжеские престолы на территории Руси своим многочисленным сыновьям. Немалых ратных трудов стоила князю также защита русских границ от печенежских набегов.

Во внутренней политике Владимира основным вопросом стал религиозный. В 980г. он провел религиозную реформу, упорядочившую языческий культ и усилившую влияние жречества. Выделив пять главных языче­ских богов, Владимир и Добрыня стремились закрепить их по­читание по всей Руси, уничтожив местные культы. Однако рус­ский языческий пантеон мало годился для создания организо­ванной религии. Борьба с местными культами не могла быть успешной. В конце концев, Владимир пришел к основательному вы­воду о необходимости принятия в качестве государственного культа иной, единобожной религии. Это вполне отвечало уровню социального и культурного развития Руси. Во время переговоров с послами булгар и хазар в 986г. Владимиру было ими предложено принять ислам или иудаизм. Но эти варианты религиозной реформы были отвергнуты. Князь обратился к более знакомому для русов христанству. Владимир отверг пред­ложения папских послов принять веру с Запада. Принятие хри­стианства из Византии было пердопределено ее культурным, политическими связями с Русью. Но Владимир не желал подкре­плять (как стремилась Империя) религиозную подчиненность политической зависимостью.

Обстоятельства крещения благоприятствовали князю. На основании союзного договора русы оказали Византии помощь против мятежников в Малой Азии. Однако договорные обяза­тельства со стороны Византии не были выполнены. В ответ Владимир совершил победоносный поход на Херсонес в Крыму. Победой князь принудил императоров Византии выдать за него свою сестру Анну, после чего, как супруг христианки, принял крещение. Принятие христианства в таких условиях было не­пременным атрибутом договора и нисколько не принижало международный статус Руси. Одновременно был взят реванш за Болгарскую войну.

После крещения Владимира была создана христианская митрополия в Киеве, идолы языческих богов низвергнуты, на­род крещен в водах рек. Христианство стало государственной религией Киевской Руси. Однако и позднее сохранялись серьез­ные пережитки язычества, так называемое «двоеверие».

Принятие христианства, пришедшего на смену языческим культам, имело огромное позитивное значение для Руси. Оно дало толчок развитию культуры, прежде всего, письменной. Утверждение нравственных основ христианства сыграло ключе­вую роль в становлении русской цивилизации. При этом Русь одновременно стала частью православной цивилизации, воспри­емницей развившейся в Византии восточно-христианской куль­туры. Принятие христианства имело и политическое значение, включив Русь в сообщество христианских народов Европы. Это в немалой степени способствовало установлению добрососед­ских отношений между Русью и большинством соседних госу­дарств.

После смерти Владимира в 1015г. разгорелась кровавая и длительная междоусобная война. Она стоила жизни нескольким его наследникам. Первыми погибли от рук подосланных киев­ским князем Святополком убийц князья Борис Ростовский и Глеб Муромский, не желавшие участвовать в братоубийственной бойне. Эти сыновья Владимира чтутся Церковью как святые мученики, положившие жизни за нравственные идеалы право­славия. Святополк, прозванный Окаянным, вел ожесточенную борьбу за Киев с Ярославом Владимировичем, княжившим в Новгороде. В ходе этой борьбы Киев в 1018г. был взят и раз­граблен польскими войсками во главе с Болеславом, союзником Святополка. В 1019г. в битве на реке Альте Святополк, при­шедший на брата с печенегами, был окончательно разгромлен.

В Киеве утвердился Ярослав Мудрый (1018-1054). Ему понадобилось еще некоторое время, чтобы сломить других со­перников или замириться с ними. Лишь в 1036г. Ярослав стал единовластным правителем Руси. Ярослав отвоевал Волынь и Червонную Русь, захваченную при Болеславе поляками, а в 1036г. под стенами Киева полностью разбил печенегов. Больше они не беспокоили Русь.

Время правления Ярослава - пора наивысшего культур­ного, политического и экономического могущества русского государства. Именно при Ярославе оформляется в первоначаль­ной редакции «Русская Правда» и принимается «Церковный Устав». Из куль­турных достижений эпохи Ярослава надо отметить переводы греческих книг, строительство монументальных Софийских со­боров в Киеве и Новгороде. Тогда же возводится киевская кре­пость – «город Ярослава».

Благодаря династическим бракам и военно-политическим союзам сфера влияния Руси в Европе охватывала Польшу, Венг­рию и Скандинавские королевства. Дочь Ярослава Анна стала женой французского короля. Многочисленные народности При­балтики и Севера, а отчасти также Поволжья и Северного Кав­каза платили Руси дань. Собственно Русь в ту пору включала все восточнославянские территории, а также земли, населенные перечисленными ранее неславянскими племенами.

Усиление Руси вызывало недовольство Византии. Частыми стали нарушения русско-византийских договоров. Насилие по отношению к русским купцам со стороны византийцев вызвало поход на Константинополь в 1043г. Военные действия, однако, развивались неудачно для русского флота, и он отступил от византийских берегов. В 1046г. был заключен мирный договор, положивший конец периоду войн между Русью и Византией. Русь подтвердила свою политическую независимость. Дочь императора Константина Мономаха стала женой сына Яро­слава Всеволода. Религиозная независимость Руси была впервые провоз­глашена в 1051г., когда Ярослав поставил митрополитом рус­ского – Илариона, без согласия византийских церковных властей.

Блестящее правление Ярослава стало достойным заверше­нием истории единой Киевской Руси. К концу его княжения окончательно выявились тенденции к обособлению отдельных русских земель в полусамостоятельные княжества. Раздел Руси между сыновьями Ярослава в 1054г. стал прологом к эпохе феодальной раздробленности Древнерусского государства.

Социальное развитие русского общества эпохи Киевской Руси не оставляет со­мнений в его феодальном характере. Господствующее положе­ние занимает оформившийся класс землевладельцев, включав­ший князей, бояр, лучших людей (различие между последними двумя терминами постепенно стирается). Их вотчины – наследст­венные владения включают в себя ранее самостоятельные кре­стьянские общины. Но подлинно феодальное землевладение на селе, кажется, было распространено только на Юге Руси, и то не повсеместно. На Севере характерны (кроме территории фео­дальных «республик») зависимость смердов от князя и сохране­ние значительного (возможно, подавляющего) числа независи­мых общин полностью лично свободных людей. Кроме того, Русь того времени, в отличие от того же периода в Западной Европе, еще не знала личной (сервильной, крепостнической) зависимости с развитой системой барщины (работы на земле феодала) и оброка (натуральных сборов в пользу феодала). Даже на юге преобладала ограниченная личная зависимость со сбо­ром оброка. Известны и другие формы зависимости (рядович – работник по договору; закуп – работник за долг). Довольно широко применялся в хозяйствах знати труд рабов (холопов и челяди).

В 1054-1132 гг. ве­ликокняжеская власть в Киеве, еще довольно сильна, она пыта­ется сопротивляться центробежным тенден­циям. Состоявшийся в Любече в 1097г. съезд русских князей при­нял решение: «Каждый да держит отчину свою». Тем самым признавалось право князей на сохранение своих наследственных владений.

Владимир II Мономах (1113-1125), внук Ярослава Муд­рого, был призван в Киев городской верхушкой из-за своего высокого авторитета, заслуженного победами над половцами. Этим удалось успокоить восставших против произвола ростов­щиков горожан, а позже был принят «Устав Владимира», суще­ственно ограничивавший возможности обращения в полное рабство (обельное холопство) за долги. Владимир II – последний из великих правителей Киевской Руси. Ему удалось существенно укрепить внешние позиции государства. Новые победы над кочевниками заставили их отступить от границ Руси и раздви­нули сферу влияния Киевского государства до Волги и Кавказ­ских гор. Внутри государства Владимир взял под свой контроль все княжества, кроме окончательно обособившегося Полоцка.

Мстислав I Великий (1125-1132), сын Мономаха, сохранил его завоевания и продолжил его политику. В 1128г. ему удалось завоевать Полоцкую землю. Местные князья были высланы в Византию. Прославили Мстислава и победы в Степи. Однако после его смерти в 1132г. центробежные тенденции на Руси полностью одержали верх. Начался период «феодальной раздробленности».

studfiles.net

Древнерусское государство

Тема 2. Древнерусское государство (IХ – первая половина ХII в.)

Возникновение государственности у восточных славян. В IХ – первой половине ХII в. происходит процесс складывания раннефеодального государства у славян.

История Древнерусского государства (Киевской Руси) условно может быть разделена на три больших периода:

1)IX – cередина Х в. – время первых киевских князей;

2)вторая половина Х – первая половина XI в. – время княжества Владимира I Святого и Ярослава Мудрого, эпоха расцвета Киевской державы;

3)вторая половина XI – вторая половина XII в. – переход к территориально-политическойраздробленности, или к удельным порядкам.

Норманнская теория. Одним из источников знаний о происхождении Древнерусского государства является «Повесть временных лет», созданная монахом Нестором в начале ХII в. По ее легенде, в 862 г. на Русь был приглашен править варяжский князь Рюрик. Многие историки считают, что варягами были норманнские (скандинавские) воины, нанятые на службу и давшие клятву верности правителю. Ряд историков, наоборот, считает варягов русским племенем, жившим на южном берегу Балтийского моря и острове Рюген.

По этой легенде накануне образования Киевской Руси северные племена славян и их соседи (ильменские словене, чудь, весь) платили дань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в зависимости от хазар. В 859 г. новгородцы «изгнавши варягов за море», что привело к междоусобице. В этих условиях собравшиеся на совет новгородцы

послали за варяжскими князьями: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет. Прийдите к нам и правьте нами». Власть над Новгородом и окрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший из которых Рюрик положил, как считал летописец, основание династии Рюриковичей.

В 882 г. другой варяжский князь Олег (есть сведения, что он был родственником Рюрика) захватил Киев и объединил территорию восточных славян, создав государство Киевская Русь. Так сложилось, по мысли летописца, государство Русь (называемое историками также Киевская Русь). Таким образом, центрами объединения славянских племен в единое государство становятся города Киев и Новгород Великий.

Легендарный летописный рассказ о призвании варягов послужил основанием для появления в ХVIII в. так называемой норманнской теории возникновения Древнерусского государства. Ее авторами стали немецкие ученые Миллер и Байер. Против этой теории выступал М. В. Ломоносов. Спор по вопросу о происхождении Русского государства между историками продолжается до настоящего времени.

Русь при первых князьях. В 907 и 911 гг. Олег совершил походы на Византию и заключил с ней выгодные торговые договоры. Согласно договорам, русские купцы имели право жить за счет греков в Константинополе, но обязаны были ходить по городу без оружия. При этом купцы должны были иметь при себе письменные документы и заранее предупреждать византийского императора о своем приезде. Договор Олега с греками обеспечивал возможность вывоза собираемой на Руси дани и продажи ее на рынках Византии.

При Олеге в состав его державы были включены и стали платить дань Киеву древляне, северяне, радимичи. Однако процесс включения

различных племенных союзов в состав Киевской Руси не был единовременной акцией.

При сыне Рюрика князе Игоре (912–945)Русь еще более расширилась, но в 945 г. во время сбора дани – полюдья– Игорь был убит древлянами. Власть перешла к его жене Ольге. Она жестоко отомстила за гибель мужа. Но она же пошла на своеобразную реформу, установив порядок и размеры полюдья. Были введены «уроки», т. е. четко установленные размеры дани, и установлены места, куда свозилась дань – «погосты». Последствия этой простой меры были весомыми: при Ольге начала складываться упорядоченная и организованная система налогообложения, без которой не может функционировать государство. «Погосты» затем становились опорными центрами княжеской власти.

В княжение Игоря и Ольги к Киеву были присоединены земли тиверцев, уличей и окончательно – древлян. Ольга первая из русских правителей приняла крещение.

Сын Игоря и Ольги – Святослав (964–972)в ходе многочисленных походов присоединил земли вятичей по Оке, разбил волжских булгар и Хазарию. Он попытался приблизить границы Руси к Византии и ходил в поход на Балканский полуостров. Однако борьба с Византией закончилась неудачно. По дороге в Киев в 972 г. Святослав попал в засаду и был убит печенегами.

После борьбы за власть на киевский престол взошел князь Владимир Святославич, впоследствии получивший прозвание Святой. В годы его правления (980–1015)была создана оборонительная система юговосточных границ Руси от печенегов (засеки и сторожевые башни), а в 988 г. Русь приняла крещение по византийскому образцу. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно. На

окраинных землях Киевской Руси оно установилось намного позднее, чем в Киеве и Новгороде. Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития Руси:

1)христианство утверждало идею равенства людей перед Богом, что способствовало смягчению жестоких нравов бывших язычников;

2)принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси;

3)Русь укрепляла свой международный авторитет тем, что становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно расширились;

4)принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, послужило мостом для проникновения на Русь византийской, а через нее – и античной культуры.

Во главе Русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; церковь в отдельных областях возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах.

В целом политика Владимира Святого способствовала развитию государственности и культуры Руси, росту ее международного авторитета.

После смерти Владимира I один из его сыновей – Ярослав, впоследствии получивший прозвание Мудрый (1019–1054),победил в междоусобице Святополка Окаянного, убившего братьев Бориса и Глеба. Под руководством Ярослава были окончательно разбиты печенеги, возведен Софийский собор в Киеве, открылись школы и библиотека. В это время возникКиево-Печерскиймонастырь, началось летописание и составление первого письменного свода законов «Русская Правда». Династическими браками были укреплены связи с европейскими странами. Рост силы и авторитета Руси позволили Ярославу впервые

назначить киевским митрополитом государственного деятеля и писателя Илариона– русского по происхождению.

Со смертью последнего из сыновей Ярослава Мудрого вновь начались усобицы. Наиболее популярным на Руси в то время оказался внук Ярослава Владимир Мономах (1113–1125),который в 1097 г. выступил с инициативой созыва съезда князей в г. Любече. Было принято решение прекратить усобицы и провозглашен принцип «каждый да держит отчину свою». Однако усобицы продолжались и после Любечского съезда.

В1113 г. Владимир Мономах был приглашен на киевский престол, на время восстановил ослабевшую власть великого князя, усмирил половцев. Владимир II был просвещенным правителем, автором «Поучения детям».

В1132 г. при сыновьях и внуках Владимира Мономаха Русь окончательно распалась на отдельные княжества.

«Русская Правда». Категории населения. В 1072 г.при сыновьях и внуках Ярослава «Русская Правда» приняла окончательный вид, закрепив социальное неравенство и отменив обычай кровной мести.

Распространенной формой землевладения стала вотчина, т. е. отцовское владение, передававшееся от отца к сыну по наследству. Владельцем вотчины был князь или боярин. Все свободное население Киевской Руси носило название «люди». Основная масса сельского населения называлась смердами. «Русская Правда» отразила начавшийся процесс закрепощения крестьян. В своде законов говорится о «закупах» и «рядовичах». Обедневшие крестьяне брали у господина в долг «купу» – зерно, скот, деньги. Закуп должен был отработать долг своему кредитору, но часто был не в состоянии этого сделать и попадал в зависимость навсегда. В других случаях крестьяне (рядовичи) заключали договор – «ряд», – по которому князь или боярин обязались защищать их и помогать в случае необходимости, а крестьяне – работать. Также существовали

холопы – категория зависимого населения, близкая по своему положению к рабам.

Культура Древней Руси. Письменность и просвещение. Письмо и алфавит были известны на Руси еще до принятия монотеизма, а христианизация способствовала дальнейшему развитию грамотности и распространению письменности. Этот факт подтверждается большим количеством находок берестяных грамот с текстами в различных городах Руси, особенно в Новгороде Великом.

Литература. В литературе распространен жанр летописи. Самая известная – «Повесть временных лет», написанная монахом КиевоПечерского монастыря Нестором в начале ХII в. Митрополитом Иларионом в середине ХI в. создано произведение религиознопублицистического характера «Слово о Законе и Благодати». В походах складывались былины – торжественные эпические произведения, повествующие о борьбе со степняками, смелости и находчивости купцов, храбрости богатырей.

Зодчество. В церковной архитектуре ощущалось сильное влияние Византии. Древняя Русь переняла византийский тип крестово-купольногохрама. К таким постройкам относится Софийский собор в Киеве. Вскоре после строительства киевского кафедрального собора появился Софийский собор в Новгороде Великом, в архитектуре которого уже проявляются самобытные черты.

Живопись. Живопись также развивалась под значительным византийским влиянием. От могущественного южного соседа на Русь пришла техника мозаики, фрески и иконописи.

Прикладное искусство. Значительного расцвета в Древней Руси достигло ювелирное искусство, использовавшее технику зерни, скани и эмали. Зернь представляла собой причудливые узоры, созданные из тысяч

мельчайших припаянных золотых или серебряных шариков. Техника скани требовала от мастера создания узоров из тонкой золотой или серебряной проволоки. Иногда промежутки между этими проволочными перегородками заполнялись разноцветной эмалью – непрозрачной стекловидной массой.

Образцы заданий

ЧастьА

А1. Деятельность митрополита Илариона, князя Ярослава Мудрого связана с

1)VIII в.

2)IX в.

3)XI в.

4)XIII в.

Ответ: 3.

А2. Основным торговым партнером Древнерусского государства

была

1)Византия

2)Швеция

3)Тмутаракань

4)Скифия

Ответ: 1.

А3. Живописное художественное произведение малых форм получило название

1)витраж

2)заставка

3)филигрань

4)миниатюра

Ответ: 4.

А4. Съезд князей в Любече в 1097 г. был созван с целью

1)организовать поход против половцев

2)прекратить междоусобные войны

3)договориться о размерах дани

4)принять новый Судебник

Ответ: 2.

А5. Установление полюдья свидетельствовало о

1)начале политической раздробленности Руси

2)существовании обычая кровной мести у славян

3)возникновении племенных союзов восточных славян

4)возникновении раннефеодального государства восточных славян

Ответ: 4.

А6. Прочтите отрывок из документа и укажите, во время какого события был принят содержащийся в документе договор.

«Зачем губим Русскую землю, сами на себя вражду воздвигая… С этого времени соединимся в одно сердце и будем охранять Русские земли. Пусть каждый держит отчину свою… и на этом целовали крест».

1) заключения союза против хана Батыя

2)съезда князей в Любече

3)принятия христианства

4)принятия «Русской Правды» Ответ: 2.

А7. Из перечисленных черт характеризуют Древнерусское государство

А) процесс превращения дружинников в землевладельцев Б) постепенное развитие письменного законодательства В) существование Земского собора Г) рост городов, развитие ремесла и торговли

Д) вассальная зависимость от печенегов Е) нарастающий упадок культуры

Укажите верный ответ.

1)АБГ

2)АВД

3)БГД

4)ВДЕ Ответ: 1.

А8. Какие из нижеперечисленных понятий обозначали категории зависимого населения Древней Руси?

А) казаки Б) закупы В) смерды Г) холопы

Д) уличи Е) рядовичи

Укажите верный ответ.

1)АВГ

2)БВД

3)БГЕ

4)ВГД Ответ: 3.

ЧастьВ

В1. Установите соответствие между именами князей и событиями, связанными с их деятельностью.

К каждой позиции первого столбца подберите соответствующую позицию второго и запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.

Получившуюся последовательность цифр перенесите в бланк ответов № 1 (без пробелов и каких-либосимволов).

Ответ: 1453.

studfiles.net

Древнерусское государство и его международное значение, Часть первая. Общественно-политический строй древнерусского государства

А.П. Новосельцев, В.Т. Пашуто, Л.В. Черепнин, В.П. Шушарин, Я.Н. Щапов

Черты политического строя древней Руси

Наша историография сплоченно противостоит буржуазной идеологии в понимании характера государственного строя древней Руси, признавая его классовым, феодальным, основанным на эксплуатации, и с этой позиции оценивает органы власти и управления того времени.

В этом очерке мы предлагаем вниманию читателя анализ классовой природы некоторых важнейших институтов государственной власти древней Руси, а также исследование ряда особенностей вассалитета в связи с дискуссией, возникшей по этой проблеме в международной историографии.

Собор

Собор в интересующем нас смысле сословного собрания впервые упоминается в летописи под 1187 г. Под этим годом в волынском своде находим отрывок галицкой летописи, в котором рассказывается, что Ярослав Осмомысл, когда состарился и «позна ся худ», решил передать княжение Олегу, незаконному сыну от Настасьи, в обход Владимира. Он «созва мужи своя и всю Галичкую землю позва же и съборы вся и монастыре и нищая и силныя и худыя». Князь обратился к собравшимся с речью: «Отци и братья и сынове, се уже отхожю света сего суетьнаго и иду ко творчю своему, а согреших паче всих, яко же ин никто же сгреши. А отци, братья, простите и отдайте». И «тако плакашеся, – продолжает летописец, – по три дни передо всими съборы и передо всими людми»1.

После выхода в свет труда М. Н. Тихомирова по истории древнерусского города, в котором не только поставлена и разработана проблема городового строя, но и тщательно определен социальный состав горожан2, мы вправе отказаться отодносторонней трактовки таких терминов, как «киевляне» («кияне»), «галичане», и им подобных, а также «люди», «горожане» и «мужи», отказаться от попыток отождествлять их либо только с феодалами, либо только с торгово-ремесленным населением.

В жизни все было гораздо сложнее, и любой из этих терминов требует при каждом упоминании специального источниковедческого анализа. Например, термин «галичане» употребляется и в широком значении «горожан»3, и в значении только «бояр»4. Слово «люди» («людье») имеет в летописи два главных значения: во-первых, люди вообще, вне классов5, во-вторых, в сословном смысле слова, с добавлением прилагательных «простые» или «добрые», последнее, как правило, означало купцов.

Нужно, однако, подчеркнуть, что на Руси, где шел процесс формирования правящих сословий – боярства (в меньшей мере дворянства) и духовенства и угнетенного сословия – «людей» (черных, меньших и т. п.), купечество еще не имело очерченных сословных прав. Получая от княжеской власти известные льготы имущественного6 и личного7 характера, купцы стояли много ниже бояр и в сословном смысле относились к «людям». В этом отношении древнерусское купечество не отличалось от своих зарубежных собратьев8.

Возвращаясь к собору 1187 г., заметим, что едва ли Осмомысл три дня кряду повторял, свои покаяния. И действительно, ниже упомянута его деловая речь, когда он «молвяшеть мужемь своим: „Се аз одиною худою своею головою ходя удержал всю Галичкую землю, а се приказываю место свое Олгови, сынови своему меншему, а Володимеру даю Перемышль“»9.

Собор закончился «рядом», т. е. утверждением княжого распоряжения: Ярослав «урядив я» и «приводи» пострадавшего на этом деле Владимира «ко хресту и мужи галичкыя на семь, яко ему не искати под братом Галича». Чрезвычайное событие в политической жизни – желание князя подкрепить свои действия поддержкой разных групп правящего сословия – породило этот собор, что не помешало, впрочем, галицким мужам по смерти Осмомысла вступить в сговор с Владимиром и передать ему стол10.

Собор был по составу довольно широк: были созваныкнязья союзные и вассальные («братья и сынове»), бояре, дворяне и мужи градские («мужи своя», «вся Галичкая земля»), духовная знать – епископы и игумены соборных церквей и монастырей («съборы вся и монастыре», «отци»). Упомянутые летописцем в конце перечня «нищая... и худыя» – это принятый в древней Руси литературно-церковный оборот и декорум любой «праведной» княжеской кончины.

Думать так заставляет сообщение летописи о роли этих «нищих». Князь «повеле раздавати имение свое монастыремь и нищим и тако даваша по всему Галичю по три дни и не могоша раздавати». А главное – не нищие и убогие, а галицкие мужи были приведены к присяге («приводи Володимера ко хресту и мужи галичкыя»), и именно они затем и сорвали решение собора («бысть мятеж велик в Галичкой земли, и здумавше мужи галичкыи с Володимером, переступивше крестное целование»). Иначе и быть не могло: смешно даже предполагать, что в стране, где законом была Русская Правда, нищие и убогие решали, кому занять княжой стол Осмомысла.

Пытаясь передать Галич по наследству, Осмомысл, конечно, учел печальный опыт своего черниговского собрата Игоря, занявшего киевский стол вопреки воле магистрата. В Киеве тоже произошел «собор» – народное восстание с целью убить Игоря, которое летописец характеризует как «лукавый же нечестивый събор»; в нем нищие и убогие могли участвовать, ибо восставшие «вопияше, глаголя: „побейте, побейте!“» князя11.

Примечательно, что по сходному с галицким поводу был собран собор во Владимиро-Суздальской земле. Здесь в 1211 г. Всеволод Большое Гнездо, желая передать великокняжеский стол сыну Юрию в обход Константина, «созва всех бояр своих с городов и с волостей, епископа Иоана и игумены, и попы, и купце, и дворяны и вси люди, и да сыну своему Юрью Володимерь по собе и води всех к кресту и целоваша вси людие12 на Юрьи; приказа же ему и братию свою»13. Старший сын Константин «слышев то и вздвиже бръви собе с гневом на братию свою, паче же на Георгиа». Кончилось дело тем, что после недолгой распри, приведшей к Липицкой битве, великим князем стал все же Константин14.

Поражает сходство обстоятельств созыва и результатов галицкого и владимирского соборов. Владимирский собор включает те же сословные группы, что и галицкий, но летопись детальнее характеризует их. Это бояре (вероятно, кормленщики) из городов и волостей, церковная знать (епископ, игумены, попы) и, здесь особо выделенные, купцы и дворяне. Специальное упоминание дворянства и купечества свидетельствует об их возрастающем политическом значении. Можно лишь гадать о том, насколько полно та или иная сословная группа была представлена на этих соборах. В обоих случаях собор созывал сам князь. Созыв подобного рода соборов позволяет говорить о достаточно развитом и оперативно действующем административном аппарате на Руси XII – XIII вв. Собор – это своего рода расширенный совет, созванный для обсуждения сравнительно второстепенного законодательного вопроса. Всенародным его могли считать те, кто правил именем народа, и, конечно, княжеские летописцы. Законодательная деятельность собора не может, однако, идти ни в какое сравнение с той, которую осуществляли княжеские советы и снемы15.

Хронологически зарождение соборов в нашей стране совпадает с появлением парламента как органа феодальной знати во Франции16. Монгольское нашествие надолго заглушило развитие этого института на Руси.

Совет

Первые сведения о совете восходят к докиевской старине и выражены летописцем словом «сдумаша». Этот термин очень непростой и требует в каждом случае отдельного рассмотрения, потому что ранний наш источник – Повесть временных лет – памятник не юридический, а повествовательный, притом сложного состава, с сильным церковным акцентом, говорящий о далеком прошлом глухо и в терминах более поздней поры. Летописец писал о политическом строе Руси, и современном и древнем, как о бессословном. Поэтому, когда он сообщает, что «поляне», «сдумавше», решили дать хазарам меч от дыма, то термин «поляне» нужно считать не менее сложным, чем «кияне» или «новгородцы».

Понять этот термин правильно можно лишь в том случае, если видеть в дофеодальной Руси конфедерацию отдельных земель – полян, северян, кривичей и других, которые находились под властью местной знати, не составлявшей еще единого общерусского правящего сословия. Решение полян в приведенном известии – это решение совета знати одной земли17; а решение руси, чуди, словен, кривичей и других о призвании варягов для «наряда»18 – это решение совета знати нескольких земель – членов конфедерации. В последней своей работе Б. Д. Греков намечал именно такую трактовку вопроса19.

Предлагаемое понимание термина «поляне» и сходных в этих текстах можно подкрепить тем, что все это были, по словам летописца, «княжения», т. е. Русь до ее объединения представляла собой конфедерацию княжений, выросших на землях бывших племен. Из истории поморских славян, а также пруссов на аналогичной стадии их общественного развития мы знаем20, что решения той или иной земли принимались советом знати21. Наконец, мы имеем убедительное свидетельство о древлянах, бывших непрочной частью нового единого государства. Здесь правили не «велиции князи», подручные Киеву, а местные, сохранившие порядки дофеодального строя власти.

Древляне вовсе не безвластны, у них есть князь и знать. Когда встал важный для их земли вопрос, «сдумавше со князем» и «послаша» послов к Ольге. Посланные говорят: «посла ны... земля», но это не собор земли, ибо сами послы – «лучьшие люди», «идеже держать Деревьскую землю», т. е. нобили; ответственность за все дела несут «старейшины», которых Ольга позднее и захватила22. Можно полагать, что там, где объединение земель в одно государство шло более мирно, советы знати земель вливались в совет при великом князе.

Этот совет существовал до торжества феодальной раздробленности и достаточно отражен источниками. Решая вопрос о принятии христианства, Владимир I «созва» не нищих и убогих, а бояр и старцев градских (ниже князь именует их «дружиной»), чтобы получить их совет: «да что ума придасте». Собравшиеся решили сложный вопрос23.

Термин «дружина» Владимир понимал широко: это бояре, гриди (будущие дворяне), сотские, детские, словом, нарочитые мужи. Эту дружину он любил, «с ними думая о строи земленем (т. е. политическом строе), и о ратех (т. е. вопросах мира и войны), и об уставе земленем (т. е. о государственном законодательстве)»24. Следовательно, совет раннефеодальной Руси – это высший орган государственной власти. С торжеством феодальной раздробленности эта функция в общерусском масштабе перейдет, как мы увидим, к великокняжеским снемам.

После принятия христианства для решения некоторых законодательных вопросов привлекалась церковная знать: законоказни разбойников присоветовали Владимиру епископы; позднее епископы же и старцы предложили заменить казнь вирой, и Владимир их предложение утвердил, сказав: «Тако буди»25.

Когда раннефеодальное государство стало дробиться, возросло значение дворян, которые требовали места под солнцем и кое-где от случая к случаю заменяли старую знать. Летопись (впитав информацию Яна Вышатича26) отразила эти ранние противоречия сословных групп. Ян помнил случай, когда Святополк, решая вопрос о войне против половцев, «не здумав с болшею дружиною отнею», но «совет створи» с другой группой феодалов, по мнению Яна, – с людьми «несмышлеными»27.

Владимир Мономах признавал значение совета. В «Поучении» он говорит и о совете, и о суде: «Седше думати с дружиною или люди оправливати»28. С развитием политической раздробленности советы действовали во всех княжествах. Суздальский князь Юрий Долгорукий хотел было посадить в Киев своего вассала, «бояре же размолвиша» его, говоря: «Брату твоему не удержати Киева, да не будеть его ни тобе, ни оному», и Юрий, «послушавше бояр», остался княжить сам29. В другой раз он, «сдумав с детми своими и с мужи своими», изменил намеченный военный план30. Советы поначалу содействовали укреплению княжеской власти на местах. В дальнейшем более сильные князья меньше считались с советом. Так, Всеволод Большое Гнездо правил и судил, «не обинуяся лица силных своих бояр»31. Однажды на совете его черниговские и рязанские вассалы предложили воевать, он же «не улюби думы» и пошел на мир32. Но вообще-то и он сотрудничал с советом: когда из Новгорода пришли послы просить сына его на княжение, то Всеволод, «здумав с дружиною своею», дал им сына33. Юрий Всеволодович занял владимирский стол и, «сдумав с братьею своею и с бояры», отпустил рязанских князей из плена34.

В Галицкой земле местные бояре однажды «сдумаша», чтобы их князь не участвовал в битве35, они же прогнали со стола князя Владимира, который «думы не любяшеть с мужми своими»36. С советом решали дела князья Романовичи37. В мирное время в состав совета входил епископ: черниговская княгиня решала дела, «сгадавши с пискупом и с мужи князя своего с передними», в их числе упомянут тысяцкий; эти же мужи названы «дружиною». Но это не вся дружина, а лишь ее избранная боярская часть – совет, ибо епископ сообщал, что «дружина ти по городам далече»38.

Киевский князь Вячеслав, «сдумав с Мьстиславом [Изяславичем] и с мужьми», решил не пускать черниговского князя в Киев39. Когда Всеволод Большое Гнездо потребовал себе доли в «Русской земле» за участие в ее защите, то великий князь Рюрик, понимая, что без Всеволода «нельзе быти», начал «обмышляти с мужи своими», думать, «с братьею и с мужи своими» и дал суздальскому князю требуемое40. Таким образом, повсюду бояре, мужи – советники князей41.

При рассмотрении хозяйственных вопросов на совет приглашались лица, понимавшие в них толк. Ростислав, заняв киевский стол по смерти Вячеслава, собрал совет для рассмотрения насущных дел: «созва мужи» покойного князя, а также тиунов и ключников. С ними князь «изрядил» имущество Вячеслава, одну часть отдал церкви, а другую – княгине.

Ближняя дружина – совет – всегда была в курсе планов князя; когда Мстислава обвинили в измене и он то «яви» своей дружине, она отвергла обвинение, заявив: мы не знали – значит, не было, «тобе без нас того нелзе было замыслити, ни створити»42. Члены совета назывались «думцами»43.

По мере того как крепли города, возрастало политическое значение «старцев градских», которые стали называться «мужами градскими». В вольных городах представители магистратов входили в состав княжеского совета. Волынский князь Изяслав сидел в Киеве, когда черниговские князья пригласили его воевать с суздальским князем. Изяслав «съзва бояры своя и всю дружину свою [и] кияне». Участие киевлян в совете понятно, ибо война требовала денег и людей. На этот раз Киев нашел невыгодным выступать, но разрешил (как это бывало и в Новгороде) набрать добровольцев («тот добр, кто по мне пойдет»)44. В другой раз Киев поддержал войну с Юрием Долгоруким, что и выразили его представители («кыяне же рекоша... да поидеть всякой без оминки, аще кои может уже древо в руце взяти, а кто ли не пойдет, того нам дай, да сами побьем и»)45.

Городской вооруженный контингент киевлян и черных клобуков сохранял за собой право участвовать (понятно, через представителей) в княжом совете и во время походов. Изяслав во время похода «созвавше братью свою и почаша думати», на совете, кроме его дружины и дружин союзных князей, присутствовали и киевляне. Когда киевляне и черные клобуки высказались против продолжения похода, князю пришлось прерватьего46. Более подробно вопрос о влиянии магистратов на деятельность совета при князе мы рассмотрим в связи с вечем. Когда на Галичине временно ослабла великокняжеская власть в начале XIII в., здесь отмечаются самостоятельная деятельность боярского совета (думы)47 и даже попытки бояр «вокняжиться» в Галиче. Позднее, при Болеславе – Юрии II, особенно возросла роль боярского совета.

Совет при князе – явление, типичное не только для Руси, на и для других стран средневековой Европы. Ничего специфического в русском совете не было, потому и представители союзных государств, имевшие земельные держания на Руси, допускались к участию в нем. Знатный византиец Андроник, живя в Галиче48, заседал в княжеской думе. О совете, решавшем вопрос относительно союза с папской курией, сообщает Плано-Карпини: князья Даниил и Василько «совещались между собой, с епископами и другими достойными уважения людьми». Без участия Даниила, местного великого князя, совет не считал себя правомочным решать это дело49.

Обзор известий о совете позволяет заключить, что феодальный совет при князе – однопалатный сословный орган, давний устойчивый институт политического строя древней Руси. В состав совета входили вассалы князя и бояре, в мирное время – духовная знать, в военное время – руководители союзников. При обсуждении дел, касавшихся вольных городов, в которых князь правил по «ряду», в совете участвовали представители магистратов. Члены княжеского совета назывались «думцами», с которыми князь думал о делах. Совет имел многообразные формы; участники могли собираться и в княжеском тереме, и в сенях50, и в шатре, и в монастыре, и сидя на конях51, – суть его от этого не менялась.

Совет при князе возник как верховный орган власти раннефеодального государства; он поглотил советы знати объединенных земель. С возобладанием феодальной раздробленности советы стали действовать при князьях отдельных самостоятельных земель.

Ведению совета подлежали вопросы законодательства, управления, отношений с церковью, внешней политики спервавсей Руси, затем – отдельных земель. При участии совета князь вершил и свой суд. Решения совета не были обязательны для более сильных князей. При отсутствии князя и в пору междукняжия совет брал на себя его функции. Каких-либо элементов народоправства или соборности в деятельности совета не обнаруживается.

Снем

Термин «снем» имеет несколько значений. Часто этим словом обозначается военная встреча союзных войск52, иногда снем – это встреча для беседы53. Нас интересует снем в значении встречи князей для решения государственных вопросов. Говоря о его роли, придется прежде всего вспомнить русско-византийские договоры, которые не только свидетельствуют о феодальном государственном строе на Руси, но и являются результатом снема князей и знати, выступавших от имени «всех людий Руския земля»54. Сами «люди» – вои решили исход русско-византийской борьбы, их ладьи штурмовали Константинополь, в походах они могли быть рулевыми, но у кормила власти они уже не стояли.

Далее нужно напомнить о Русской Правде, постепенно выработанной на снемах в Киеве, в Вышгороде и в Берестове55, решавших коренные вопросы русского законодательства, орудия экономического и политического господства собственников земли – светских и духовных – над трудящимися. Правда – юридический памятник, и потому он тоже совершенно точно фиксирует классовую принадлежность участников снемов: на съездах Ярославичей – это трое князей и их советники-мужи, имевшие свои дворы в Киеве, бывшие воеводами и наместниками. Владимир Мономах тоже «созва дружину свою» – трех тысяцких и еще трех мужей56.

Следов «соборности» и даже присутствия «простых» людей или «убогих» не было тут и в помине. Конечно, народ своими выступлениями 1015 – 1016, 1024 – 1026, 1068 – 1071, 1113 гг. влиял на законодательство князей, незримо присутствуя на их снемах, где вырабатывались средства борьбы с ним, но практические решения принимал не народ.

Летописи подкрепляют взгляд на снем как на высший орган власти феодалов. Описывая упомянутый снем в Вышгороде, летописец говорит, что, помимо князей, присутствовали бояре, что «обедаша» Ярославичи «на скупь, кождо с бояры своими».

Были здесь и митрополит, и несколько епископов, и все игумены, среди которых названы главы крупнейших монастырей Киева, Чернигова, Переяславля. Законодательная работа была приурочена к церковному торжеству57. Это не всенародный собор, а съезд главных князей Руси, совместно державших киевско-черниговско-переяславский домен.

Сохранилось немало известий и о других снемах. Съезд 1097 г. в Любече, имея в виду «строение мира», решал вопрос о разделе страны на отчины и, видимо, о разделе коренного домена – собственно «Русской земли» (Киев, Чернигов, Переяславль) – с обязательством получающих части в ней блюсти ее всем «за один»58. Этот съезд принял решения, определившие судьбы Киева на несколько столетий.

Съезд 1100 г. в Уветичах занимался распределением ленов; на нем также присутствовала знать, заседал совет-дума, и князья, «сдумавше», приняли свое решение59.

Вопросы мира и войны тоже подлежали рассмотрению снемов: в 1101 г. совет князей на р. Золотче пошел на мир с половцами60, а уже в 1103 г. князья «снястася думати» на Долобском озере «в едином шатре» о войне с половцами61.

Итак, из Повести временных лет и Русской Правды видно, что снемы древней Руси суть совещания князей и бояр для решения вопросов основного законодательства, распределения земель, войны и мира. Согласия народа они, разумеется, не спрашивали.

Институт снема действовал и позднее. Киевский великий князь Мстислав Изяславич «созва братью свою» в 1170 г. и «нача думати с ними». Князь выступил с речью, призвав участников к совместной защите торговых путей. Присутствовали здесь и мужи – члены княжеских советов. «И угодна бысть речь его преже богу и всее братье и мужем их», – читаем в летописи62.

Благодаря редкой обстоятельности киевского свода князя Рюрика мы можем поближе присмотреться к одному из снемов и убедиться, что это не мимолетная встреча витязей на конях, а дипломатические переговоры, имевшие устойчивую форму. На снеме 1195 г. киевского князя Рюрика со смоленским Давыдом они обдумывали вопрос о земле и «о братьи», т. е. о распределении ленов. После того как Давыд «ряды все уконча», состоялось несколько, как мы бы теперь выразились, приемов: Рюрик принимал Давыда и смольнян в Киеве и одарил их; его сынРостислав принимал их в Белгороде. В свою очередь Давыд устроил прием для киевского князя и его детей и одарил их. Затем он принимал духовную знать – «позва монастыря вся на обед» и одарил их. Особый прием был им организован для черных клобуков (вероятно, их командного состава) – федератов Киевской земли, бывших под началом магистрата; они «попишася у него» и тоже были одарены. После этого «кыяне», т. е. магистрат, пригласили Давыда на пир, где оказали ему честь и дали дары. Наконец, князь позвал «киян» к себе на обед63.

Следовательно, деловая работа снема двух князей сопровождалась семью приемами, по которым можно судить, что успех снема зависел не только от князей и бояр, но и от Киева, его духовной и светской знати и тюркского вооруженного корпуса64. Последний снем – совет князей – был в Киеве в 1223 г. и решал вопрос о войне с татарами65.

Помимо великокняжеских и вообще крупных снемов в Киеве, не раз были снемы князей отдельных земель. В киевском летописании отражена, например, серия встреч волынского князя с Давыдовичами и Ольговичами (под 114666, 114867 и 1159 гг.68), связанных с их борьбой за киевский стол. В свою очередь у их противника – Юрия Долгорукого был снем с галицким Владимирком в Печерском монастыре (под 1148 г.69), а Андрей Юрьевич «снимастася» с Изяславом Давыдовичем на Волоке70.

С развитием раздробленности снемы стали постоянным политическим институтом отдельных земель. Во Владимиро-Суздальской земле не раз происходили снемы, на которых князья примиряли возникавшие противоречия – «смиришяся

azbyka.ru

Древнерусское государство в IX-XI в.В.

Лекция 1

План:

1. Восточные славяне в древности.

2. Предпосылки образования государства у восточных славян. Основные периоды развития Древнерусского государства.

3. Политика первых киевских князей. Принятие Русью христианства.

4. Социальная структура и политический строй Древней Руси.

1. Вопрос о времени появления славян на Балканском полуострове и в Центральной Европе до сих пор не решен однозначно. Это связано, во многом, с тем, что археологические источники не дают полных сведений об этом сложном и противоречивом процессе. По предположению, 2-1,5 тыс. лет до н.э. от миграционной волны индоевропейцев отделились племена, говорившие на близком балто-славянском диалекте.

Балто-славянская языковая общность сохранялась очень долго, и лишь к V в. до н.э. разделились балтийские и славянские племена. Большинство историков считает, что на большей части территории Восточной Европы славяне появляются в VII – VIII в.в. н.э. . Их продвижение шло двумя путями: Приднепровье заселялось выходцами с Карпат, а Север – с побережья Балтийского моря.

В VII – VIII в.в. славяне составили уже большую часть населения Восточной Европы. Их взаимодействия с местными племенами носило мирный характер, что приводило к постепенному ославяниванию большей части местного угро – финского населения.

Отношения славян с кочевниками, обитавшими в непосредственной близости от славянских племен носили совершенно иной характер, чем с местным населением. В IV – VIIв.в. из степей Центральной Азии в Европу вторглись орды кочевников.

В середине VI в. возник Аварский союз кочевых племен. Авары были тюрками, но в их состав входили монгольские и угро – финские племена. Авары подчинили тюрков – болгар, кочевавших в Приазовье. Аварский каганат распался в 626 году, потерпев поражение от Византии. Одно время Аварский каганат подчинял славянские племена дулебов.

В середине VII века в южных степях возникло Болгарское государство. После его распада часть болгар откочевала на Дунай, а другая часть двинулась на северо – восток и осела в среднем течении Волги, создав государство Волжскую Болгарию.

В VII в. на юге появился другой племенной союз – хазары. Хазарский каганат расположился на севере Кавказа, Нижнем Поволжье и Северном Причерноморье. Хазарам удалось установить контроль над многими славянскими племенами и собирать с них дань.

Таким образом, соседство с агрессивными политическими образованиями обусловило необходимость общеславянского единства, став одной из предпосылок формирования Древнерусского государства.

Одним из основных источников изучения восточных славян в догосударственный период является древнейшая из дошедших до нас летописей – «Повесть временных лет», авторство которой принадлежит монаху Киево – печорского монастыря Нестору (XIIв).

По его мнению, славяне в древности жили на Дунае, затем на них напали кочевники и притесняемые славяне начали широкое расселение по Центральной и Восточной Европе. Выделяются три группы славянских племен: западные, восточные и южные.

Восточные славяне, по данным Нестора, насчитывали около полутора десятков племенных союзов.

Поляне (среднее течение Днепра, территория современного Киева), северяне ( на востоке от полян, Полтава). На запад от полян жили волыняне и бужане, на северо – запад – древляне. На юге у Черного моря и у Дуная находились уличи и тиверцы. Дреговичи обитали на территории современной Белоруссии, в лесной зоне. Радимичи и вятичи – по реке Оке и в Подмосковье.

Самым северным союзом славянских племен были словене (бассейн озера Ильмень. На их земле возник Новгород).

Восточные славяне жили родо – племенным строем. Как и у других народов, живших родо-племенным строем, главными занятиями их были земледелие и скотоводство. Основная система ведения хозяйства – подсечное (огневое) земледелие. Эта архаичная форма ведения земледельческих работ существовала приблизительно до VIII – IX вв. Для посевов выбирался участок леса, на котором вырубались и сжигались деревья. Образовавшаяся зола служила естественным удобрением почвы. Землю обрабатывали таким образом, 2 – 3 года, а когда она переставала давать урожай, её забрасывали и обрабатывали новый участок леса.

Особенности хозяйства определяли общественный строй славян. Подсечное и залежное земледелие требовало больших трудовых затрат, поэтому необходимы были усилия большого трудового коллектива, который существовал на основе коллективной собственности.

В северо - восточных территориях в VIII – IX вв. подсечное земледелие постепенно вытеснялось пашенным.

На втором месте стояло скотоводство. Подсобными отраслями хозяйства являлись охота, бортничество, рыбная ловля.

По своим религиозным представлениям восточные славяне были язычниками. К числу основных особенностей языческой религии относятся многобожие (политеизм), тесная взаимосвязь верований с природой и выполняемыми родом и племенем хозяйственными работами. Культ славянский языческих богов был различным у разных племенных объединений, многие божества носили многофункциональный характер. Главными божествами восточнославянского пантеона являлись Перун – бог грома и молнии и одновременно покровитель княжеской дружины, Велес – бог скота, Ярило – бог солнца, Мокошь – богиня плодородия и др. Языческий культ был тесно связан с древними родовыми славянскими праздниками, многие из которых сохранились и после принятия Русью христианства как государственной религии. Так, например, праздник масленицы, день Ивана Купалы сохранялись на протяжении многих столетий.

2 Процесс складывания у восточных славян первых признаков государственности на рубеже VIII – IX вв. имел в основе своей эволюционный характер и был вызван объективными социально-экономическими предпосылками, которые можно свести к следующим основным положениям.

1. Процесс разделения труда внутри соседской общины, который заключался в отделении ремесла от других видов хозяйственной деятельности. Раньше всего обособились две отрасли ремесла: металлообработка (кузнечное дело) и производство керамических изделий.

2.Появление денежной системы как результат развития обмена. Этому способствовал рост объемов торговли как внутренней, так и внешней. Известны два крупных торговых пути, которые использовали древние славяне для обмена товарами с другими странами и народами. Первый путь проходил через бассейн Волги. По нему шла торговля восточными странами. Но наиболее значимым и известным был знаменитый торговый путь «из варяг в греки». Этот путь превращал Русь в посредницу между Западом и Востоком, соединяя два крупных древнерусских центра – Киев и Новгород. Экономический, политический и культурный рост Киева во многом был обусловлен тем, что этот город по своему географическому положению находился в центре этого пути. Путь «из варяг в греки» вовлекал в орбиту торгового обмена как страны Западной Европы, так и огромную Византийскую империю. Он соединял бассейны рек Нева, Волхов, Ловать и через Днепр выходил в Черное море. Крупным результатом развития торговли и ремесла стало появление городов как торговых и ремесленных центров. Среди них помимо Киева и Новгорода выделяются Чернигов, Суздаль, Ростов, Полоцк, Любеч.

3. Важной предпосылкой образования Древнерусского государства стала социальная дифференциация и появление классов.

Возникновение новых орудий труда, новых технологий хозяйствования и приемов земледелия способствовало тому, что необходимость в ведении хозяйства большим коллективом отпала. Одна семья могла самостоятельно выполнять все хозяйственные работы и обеспечивать себя всем необходимым. Старая родовая община, состоявшая из больших семей и родов, распадалась. Ей на смену пришла соседская община.

Социальная дифференциация проявлялась в формировании знати (верхушки племени). Причиной этого процесса стало имущественное неравенство соседских общин. К родоплеменной знати переходили земли разорявшихся общинников. Это создавало необходимость формирования аппарата управления обществом, подавления сопротивления эксплуатируемых классов.

4. Большую роль в процессе консолидации разрозненных славянских племенных союзов в единое государство сыграла внешняя опасность. На юге Русь граничила с опасным соседом - Византией. Кроме того, славяне находились в постоянном окружении кочевых племен, совершавших набеги на их земли. Это обстоятельство требовало создания военной организации для обороны своей территории, что во многом обусловило появление института княжеской дружины.

К VIII – IX вв., по мнению большинства историков, у восточных славян появляются первые признаки государственности.

Выделяют следующие периоды развития Древнерусского государства:

Первый период охватывает IX – X .вв. Он характеризуется завершением процесса объединения славянских народов в единую древнерусскую народность. На данном этапе происходит формирование аппарата управления обществом и военной организации в лице княжеской дружины.

Второй период (конец X – первая половина XI вв.) – это период расцвета Киевского государства. На данном этапе происходит зарождение боярского землевладения, рост городских центров, принятие христианства, возникновение писаного права.

Третий период включает вторую половину XI - начало. XII вв.. Он характеризуется ослаблением власти киевского князя, усилением самостоятельности отдельных частей государства, ростом центробежных тенденций. . Итогом завершающего этапа развития Древнерусского государства стал Любеческий съезд князей в 1097 г., где было провозглашено разделение Руси на ряд самостоятельных княжеств.

3. Вопрос о начальных этапах русской истории и первых киевских князьях традиционно является одним их самых остродискуссионных в отечественной историографии. Корень проблемы заключается в очевидной скудности письменных источников, способных пролить свет на события тех древних времен. Поэтому вопрос о природе Древнерусского государства и времени его возникновения является объектом споров исследователей на протяжении двух с половиной столетий. Большой резонанс в исторической науке вызвала возникшая в 30-е гг. XVIII в. норманнская теория. Ее основоположниками являлись немецкие историки, жившие и работавшие в России (З. Байер, Г. Ф. Миллер и А. Л. Шлецер). Основным положением этой теории стала идея о том, что государственность на Руси имеет не славянскую природу, а искусственно привнесена извне, со стороны северных скандинавских народов (норманнов). Главным аргументом сторонников этой теории стала летописная легенда о «призвании» Рюрика на княжение в Новгород в 862 г.. Согласно этой легенде приильменские славяне, раздираемые внутренними противоречиями, не могли избрать себе князя и обратились к варягам со словами: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Придите и владейте нами». Варяги прислали на Русь своего военачальника Рюрика, который стал новгородским князем и основателем первой династии монархов на Руси. Данная теория встретила большое количество как сторонников, так и противников. Одним из основателей антинорманнизма стал великий русский ученый М. В. Ломоносов, который в ряде исторических работ подверг нещадной критике основные положения этой теории, доказывая славянскую природу древнерусского государства. Советская, как и современная российская историография, также базируются на антиннорманизме, считая образование государства процессом длительным и эволюционным, происходящим не по воле отдельных людей, а являющимся результатом формирования объективных социально-экономических и политических предпосылок.

Первый русский князь, историчность которого не вызывает сомнений у большинства историков - Олег (879-912гг.), правивший в Новгороде. Он захватил Киев, убил Аскольда и Дира и объединил под своей властью два крупнейших центра русской земли. В дальнейшем Олег подчинил власти Киева другие восточнославянские племена: древлян, северян, радимичей. Успешно воевал с Византией.

Князь Игорь (912-945гг.) подчинил Киеву уличей и тиверцев, воевал с Византией и заключил с ней ряд крупных военно-политических договоров. Он был убит древлянами во время сбора дани (полюдья).

Первой женщиной на княжеском престоле стала княгиня Ольга (945-964гг.). Она окончательно подчинила древлянские земли, провела реформу взимания дани, установила её норму. В историю Руси Ольга вошла также тем, что она первой из русских князей приняла христианскую веру.

Отличительной особенностью правления князя Святослава (964-972 гг.) является то, что основное внимание он уделял укреплению внешнеполитического положения Руси. Святослав подчинил Киеву вятичей, мордовские племена, разгромил Волжскую Болгарию, отразил набеги печенегов. Он был убит печенегами во время военного столкновения их с княжеской дружиной.

Князь Владимир Святославович («Красное солнышко») (980-1015) в отличие от своего отца сосредоточил основные усилия на внутренней политике. Главным государственным мероприятием князя Владимира является крещение Руси.

Главная причина этого важнейшего государственного мероприятия заключается в том, что языческая религия уже не отвечала потребностям сформировавшегося государства. Языческая религия обожествляла силы природы и поэтому языческие боги были тесно связаны с выполняемыми родом и племенем хозяйственными работами. С усложнением социальной структуры общества и образованием государства язычество оказалось неспособным идеологически обосновать произошедшие перемены, объединить общество. Возникло противоречие между новым общественным и государственным строем и старой религией, которая соответствовала прежнему родо- племенному строю.

Дата принятия христианства – 988 год. Новая религия утвердилась далеко не сразу. Православной церкви пришлось вести долгую борьбу с дохристианскими верованиями. Старая языческая религия настолько укоренилась в народном сознании, что христианство соединило в себе некоторые его черты. Например, культ богов сменился культом святых с прежними функциями. Перешли в христианство многие языческие праздники, например, масленица, как уже отмечалось выше.

Историческое значение принятия христианства было очень велико. Укрепились международные связи и авторитет Руси с Византией и Западной Европой. Христианство ускорило изживание местных племенных различий, что способствовало консолидации общества на базе единой религии. Кроме того, новая религия идейно закрепила существование сформировавшихся государственных институтов, придав им характер богоустановленности. На основе христианских ценностей стала развиваться духовная и культурная жизнь Руси.

Ярослав Мудрый (1019-1054 г.г.) пришел к власти в результате долгой междуусобной борьбы со своими братьями. Его правление считается периодом наивысшего расцвета Киевской Руси как во внутренней, так и во внешней политике.

В 1036 году он разгромил печенегов и они перестали нападать на Русь, присоединил Южную Финляндию, в прибалтийских землях построил крепость Юрьев. В стране началось широкомасштабное строительство. В 1037 г. был воздвигнут Софийский собор в Киеве, ставший крупным памятником древнерусского зодчества. Новый этап начался и во внешней политике государства. Стали широко практиковаться династические браки членов княжеской семьи с представителями монархических родов Европы. Сам Ярослав был женат на дочери шведского короля Индигерде, а его дочери были супругами королей Франции, Норвегии, Дании, Венгрии.

В 1051 году Ярослав сам выдвинул кандидатуру на пост главы православной церкви – митрополита. До этого митрополит назначался в Византии. Первым Митрополитом, избранным русскими, стал священник Илларион. Этот шаг Ярослава способствовал приобретению независимости Руси от Византии. В 1015 году Ярослав ввел первый на Руси свод законов - «Русская Правда».

4. Главным источником изучения социального и политического строя Древней Руси является «Русская Правда», которая дошла до нас в двух редакциях:

а) Краткая Правда (XIв.)

Правда Правда

Ярослава (1016г.) Ярославичей (сер XIв.)

б) Пространная Правда (вт. пол. XII в.)

Анализ статей «Русской Правды» показывает, что в Древнерусском государстве сохранялись черты родоплеменного строя. Правда Ярослава допускает кровную месть. Однако, в статье о кровной мести явно видна тенденция к её ограничению. (Был четко ограничен круг родственников, имевших право мстить. Это отец, сын, брат и племянник). В Правде Ярославичей кровная месть уже запрещена, а взамен её введен денежный штраф (вира) за убийство, размер которого зависел от социального положения убитого.

В Древней Руси ещё сохранились пережитки родоплеменного строя, но они постепенно изживали себя (носили переходящий характер). Свидетельством сохранения первобытно-общинных институтов в древнерусском обществе является существование крестьянской общины (верви). Но это была уже не родовая, а соседская община. Она обладала определенной территорией и в ней выделились самостоятельные крестьянские хозяйства.

Вопрос о времени возникновения феодального землевладения на Руси остается спорным. Большинство историков считает, что его появление относится лишь к XI – XII вв. (появляется феодальная вотчина). До этого существовали лишь отдельные княжеские села, хозяйство которых носило скотоводческий характер. В крупном княжеском землевладении не было необходимости. Князья и дружинники полностью обеспечивали себя всем необходимым за счет сбора дани с зависимого населения (полюдье). Собранную дань князь делил между дружинниками. Дань собиралась с крестьянского населения, отдававшего князю и его дружине часть своего продукта. Поэтому большинство историков характеризует Древнерусское государство как раннефеодальное. Но, вместе с тем, в нем существовали элементы и родоплеменного и рабовладельческого уклада.

Политический строй Древней Руси сочетал в себе элементы новой феодальной формации и старой первобытнообщинной. Во главе государства стоял князь. Его власть была наследственной. Киевскому князю подчинялись владетели других княжеств. Князь был военным предводителем, законодателем и верховным судьей.

Наряду с князем существовала княжеская дружина. Дружинники вместе с князем участвовали в походах, делили с ним собранную дань, жили на княжеском дворе, пировали вместе с князем.

Князь советовался с дружиной по всем вопросам государственного управления. Дружина имела большое влияние на князя. Несколько наиболее уважаемых, приближенных к князю дружинников составляли так называемую «думу» (т.е. постоянный совет при князе) и назывались боярами.

У некоторых из бояр могла быть своя дружина (младшая дружина). Для её обозначения использовались термины: отроки, чадь, гриди.

Княжеская власть была ограничена элементами сохранявшегося народного самоуправления. Для политической жизни Руси было характерно существование веча – народного собрания, куда входили все свободные общинники. Собиралось вече в случае острой необходимости для решения наиболее важных государственных проблем. Руководители веча – народные старейшины (старцы градские) входили в состав княжеской думы. Постепенно роль веча падает ( за исключением Новгорода и ряда других княжеств).

Все население Древней Руси можно условно разделить на три категории: свободное, полусвободное, зависимое. Основной категорией свободного населения были «люди». Это крестьяне – общинники, которые вели самостоятельное хозяйство в рамках соседской общины. За убийство «людина» полагался штраф 40 гривен. Промежуточное положение между свободным и зависимым населением занимали закупы и рядовичи. Закупы (необельные, т.е. неполные холопы) – это разорившиеся общинники, пошедшие в долговую кабалу к князю или его дружиннику. Он отличался от раба тем, что мог выйти на волю, если возвращал купу. Кроме того, закуп вел свое, отдельное от господина хозяйство. По своему социальному статусу закуп был близок к положению крепостного крестьянина.

К полусвободному населению в Древнерусском государстве относят также рядовичей. Это люди, служившие по договору (ряду) в доме господина и исполнявшие разные хозяйственные функции.

Древнерусскими рабами традиционно считаются холопы (более древнее название - челядь). Они находились в полной личной зависимости от господина и были полностью бесправны. Главным источником холопства являлся военный плен. Кроме того, дети, рожденные от холопов, сами автоматически пополняли эту категорию населения.

Таким образом, Древнерусское общество и государство по своему характеру было многоукладным. Оно сочетало в себе элементы разных социально-экономических укладов: родо-племенного, рабовладельческого, феодального. Однако, потенциальные возможности для развития имел именно феодальный уклад, поэтому большинство исследователей рассматривают Древнерусское государство как раннефеодальное.

Основная литература.

1. История Россия с древнейших времен до 1861 года/ Под ред. Н. И. Павленко М., 2003.

2. История России с древнейших времен до конца XVII века. Учебное пособие/ Под ред. А. Н. Сахарова М., 1998.

3. История Отечества. Курс лекций/ Под ред. В. М. Борисова М., 1998.

4. Кузнецов И. Н. Отечественная история. М., 2004.

Дополнительная литература.

1. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989.

2. Рыбаков Б. А. Древнерусское государство. М., 1961.

3. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.

4. Рыбаков Б. А. Рождение Руси. М., 2004.

5. Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. М., 1980.

6. Седов В. В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1978.

7. Фроянов И. Я. Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. СПб., 1995.

Лекция 2

studfiles.net

Образование Древнерусского государства

Образование Древнерусского государства.

1.Точка зрения Повести временных лет.

Древнерусское государство возникло на торговом пути «из варяг в греки» на землях восточнославянских племен — ильменских словен, кривичей, полян, охватив затем древлян,дреговичей, полочан, радимичей, северян.

Термин «Киевская Русь» появляется впервые лишь в исторических исследованиях XVIII—XIX веков.

В 860 году[9] («Повесть временных лет» ошибочно относит его к 866 году) Русь совершает первый поход на Константинополь. Греческие источники связывают с ним так называемое первое крещение Руси, после которого на Руси, возможно, возникла епархия и правящая верхушка (возможно, во главе с Аскольдом) приняла христианство.

Расширение территории Древнерусского государства в IX—X веках под властью династии Рюриковичей

В 862 году, согласно «Повести Временных лет», славянские и финно-угорские племена призвали на княжение варягов.

В 862 году (дата приблизительна, как и вся ранняя хронология Летописи) якобы варяги и дружинники Рюрика Аскольд и Дир, направлявшиеся в Константинополь, подчинили себе Киев, тем самым установив полный контроль над важнейшим торговым путём «из варяг в греки». При этом Новгородская и Никоновская летописи не связывают Аскольда и Дира с Рюриком, а хроника Яна Длугоша и Густынская летопись называют их потомками Кия.

В 879 году в Новгороде умер Рюрик. Княжение было передано Олегу, регенту при малолетнем сыне Рюрика Игоре.

2.Точка зрения современных историков.

Исходной позицией для последовательного рассмотрения истории славян, как отмечает крупный исследователь древнейшей истории Руси академик Борис Александрович Рыбаков, следует считать период отделения славянской языковой семьи от общего индоевропейского массива, который датируется серединой II тысячелетия до н. э. К этому времени предки славян, к которым в отдаленные времена до новой эры применялся термин «праславяне», прошли уже длительный путь развития родоплеменного общества (Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества. М., 1982. С. 12). Вычленение праславян из индоевропейского массива было результатом тех значительных сдвигов в первобытном обществе, которые происходили у племен северной половины Европы на рубеже III и II тысячелетий до н. э. Племена расселялись, перемешивались, сливались. По окончании расселения, к середине II тысячелетия до н. э., обозначился процесс постепенной консолидации осевших родственных племен в большие этнические массивы. Одним из таких массивов и были праславяне. К этому времени славянский мир находился на уровне первобытнообщинного строя, имел богатое историческое прошлое. Славянство того периода не было абсолютно монолитным, однако оно имело много общего. Во второй половине II тысячелетия до н. э. в результате сложных процессов, происходивших в тот период в Европе, единообразие праславянского мира постепенно начинает разрушаться. В результате войн из разных этнических племен складывались новые общности, а старые распадались. Вхождение части праславян в одну из таких новых общностей нарушило прежнее единообразие культуры всех праславян, однако, как отметил академик Б. А. Рыбаков, не коснулось общего праславянского языка. В восточной половине праславянского мира в конце II и в начале I тысячелетия до н. э. также происходит ряд изменений. Исторически наиболее важной областью здесь становится Среднее Поднепровье, которое со временем превращается в ядро Киевской Руси, где быстро начинает развиваться хозяйство. Славяне Среднего Поднепровья возделывали пшеницу, ячмень, рожь, овес, просо, горох, гречиху. Экспорт зерна в Римскую империю стимулировал развитие земледелия. Международное положение восточного славянства в то время было тесно связано с судьбами Римской империи, определявшей тогда ход исторического процесса во всей Европе. Римская империя пересекала Европу по диагонали — от Шотландии до устья Дона. Сотни варварских племен, в том числе и славяне, испытывали ускоренное развитие, катализатором которого был Рим. Торговля, подкуп вождей, набор наемников, захват земель и наложение повинностей — все это усиливало социальное расслоение внутри племен, одновременно побуждало племенные дружины как к освобождению от власти Рима, так и к овладению теми сокровищами, которыми располагали римские города. Все это выражалось в ряде широких наступательных операций этих племен, объединенных в большие союзы.

Теперь можно конкретно перейти к одному из больших союзов это Восточные славяне в VII–VIII вв., которые уже составляли значительную часть населения Восточной Европы. Именно в это время славяне постепенно осваивают покрытые густыми лесами пространства современного Центра территории России. Плотность населения здесь была настолько мала, что пришельцам не приходилось вступать в конфликты с местными жителями. Высокая земледельческая культура славян, приобретенная на плодородных землях юга, положительно воспринималась коренными жителями. Мирное сотрудничество славян с балтским и угро-финским населением постепенно приводило к ославяниванию его значительной части. Исследования антропологов показывают, что предками современных русских, украинцев и белорусов являются не только славяне, но и древние угро-финны и балты. Более значительно можно отметить внешнюю опасность сильное государство Волжских Булгар и Хазарский каганат. По историческим источникам можно проследить, что в VII–VIII вв. у славян идет интенсивный процесс разложения родо-племенного строя. Так, из начальной летописи мы знаем о крупных восточнославянских племенных группах — полянах, живущих на Днепре возле Киева, их соседях — древлянах (столица — Искоростень), словенах, или ильменских славянах, у озера Ильмень (будущие новгородцы), дреговичах, живших между Припятью и Западной Двиной, кривичах, главным городом которых был Смоленск, половчанах, селившихся на берегах реки Полоты (их город — Полоцк), северянах (северных соседях полян), радимичах в бассейне реки Сож, вятичах в бассейне Оки и др. В данном случае речь идет не о племенах, а о более крупных племенных союзах, образование которых непосредственно предшествует возникновению государства. У каждого из этих союзов было свое «княженье». Это еще не княжества в более позднем, феодальном смысле слова, и князьями первоначально именовались племенные вожди. Можно сказать что Русское государство представляло собой раздробленное государство на отдельные княжества с разными политическими центрами.

Роль варягов в становлении Русского государства.

1.Точка зрения Повести временных лет.

   Как свидетельствует летописец Нестор в "Повести временных лет", к IХ в. новгородцы и некоторые северные племена славян попали в зависимость к варягам и платили им дань, а южные племена славян платили дань хазарам. В 859 г. новгородцы прогнали варягов и перестали платить дань. После этого у славян началась междоусобица: они не могли придти к соглашению о том, кому же править ими. Тогда в 862 г. новгородские старейшины обратились к варягам с просьбой: прислать им на княжение кого-либо из варяжских предводителей. "Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет. Да поидите княжить и володеть нами". На призыв новгородцев откликнулся варяжский конунг (предводитель) Рюрик. Так в 862 г. власть над Новгородом и его окрестностями перешла к варяжскому предводителю Рюрику.  Случилось так, что потомки Рюрика смогли укрепиться у восточных славян в качестве предводителей.      Роль варяжского предводителя Рюрика в русской истории заключается в том, что он стал основоположником первой правящей династии на Руси. Всех его потомков стали звать Рюриковичами.      После смерти у Рюрика остался малолетний сын Игорь. Поэтому править в Новгороде стал другой варяг - Олег. Вскоре Олег решил установить свой контроль над всем течением Днепра. Южным участком торгового пути "из варяг в греки" владели киевляне.      В 882 г. Олег пошёл походом на Киев. Там в это время правили дружинники Рюрика Аскольд и Дир. Олег обманом выманил их за городские ворота и убил. После этого он смог закрепиться в Киеве.  Два самых крупных восточнославянских города были объединены под властью одного князя. Далее Олег установил границы своих владений, обложил всё население данью, на подвластной ему территории стал следить за порядком и обеспечивать защиту этих территорий от вражеских нападений.      Так было образовано первое государство восточных славян.

2.Точка зрения историков антинорманской теории.

Карамзин на первое место в истории создания и могущества России ставит укрепление единовластия и монархии, залог процветания – укрепление самодержавия. Призвание варягов он трактует как введение самодержавной власти с начала на Севере потом на Юге, что привело к возникновению Древнерусского государства. Варяжское происхождение первых князей послужило стабилизации общинного строя и привело к возникновению военной демократии. Образование государственной системы – событие внутреннее, не могущее насаждаться извне. Торговые люди, военные походы, посольства русов и иные контакты северных племен принесли правящей знати идею призвания варягов на власть. В Новгородских землях преобладала тенденция к объединению, знать стремилась закрепить свою власть и статус на службе могущественного князя. С разложением родового строя и возникновением более сложных социальных структур прежние средства регулирования отношений оказались недостаточными. Зарождающееся государство позволяло восполнить этот пробел, разрешая социальные и иные противоречия на другом уровне и другими средствами. В Европе к тому времени уже существовал опыт приглашения на престол внешнего правителя. Славяне южной Прибалтики уже знали о власти князей.Этнические противоречия ускорили призвание варягов, так как они могли легче подняться над родовыми отношениями: местные племена охотнее мирились с верховенством чужеземцев, чем с властью представителя соседнего племени.

Соловьев и своей «Истории…» основной, главной мыслью видит становление и развитие государственности на землях славян. Развитие ее он понимает как объективный, не зависящий от воли племенов а не от конкретных людей процесс. Позиция С.М. Соловьева по-моему мнению выглядит наиболее понятнее. Можно сказать, что без народа нет государства, а без народа и государства не может быть правителя. Все три элемента первоначального Русского государства создавались в первую очередь не варягами (норманами), а славянскими племенами изъявившие желание к этому серьёзному политическому шагу.

studfiles.net

• 
  Древнерусское государство в 9 13 веках
• 
  Древнерусское искусство 9 13 веков
• 
  Древнерусское окно
• 
  Окно древнерусское
• 
  Как возникло древнерусское государство
• 
  Древнерусское название бухты
• 
  Древнерусское оружие
• 
  Древнерусское государство это
• 
  Кто создал древнерусское государство
• 
  Древнерусское государство киевская русь кратко
• 
  Киевская русь древнерусское государство