Культура Древней Руси (конспект урока истории в 6 классе) Цели урока: Изучить особенности древнерусской культуры. Конспект историческая личность на страницах произведений древней руси

Конспект урока по литературе на тему: "Древнерусская литература"

Тема: «Древнерусская литература. «Поучение Владимира Мономаха».

Цели.

Образовательные.

-Углубить представления учащихся о древнерусской литературе.

-Дать понятие о возникновении христианства на Руси, письменности.

-Ознакомить учащихся с «Поучением Владимира Мономаха».

-Раскрыть идейно-художественное своеобразие «Поучения Владимира

Мономаха».

Развивающие .

-Развивать навыки анализа текста и выразительного чтения.

-Показать художественные особенности произведения

Воспитательные.

-Воспитывать интерес учащихся к жанру древнерусской литературы.

-Воспитывать нравственные ценности через произведения древнерусской литературы.

Ход урока.

Организационный момент.

Проверка домашнего задания (пословицы ( не менее 3) на темы : «Труд, Родина, дружба, учение»).

Сообщение темы и цели.

Появление письменности (слово учителя).

Литература Древней Руси — одна из самых древних литератур Европы, она занимает 7 веков прошлого тысячелетия (10-17 века).

Зарождение и развитие древнерусской литературы неразрывно связано с возникновением письменности. В свою очередь письменность обязана своему широкому развитию — христианству. Именно с приходом христианства связывают появление и развитие древнерусской литературы.

Говоря о древнерусской литературе, нельзя не сказать о Д.С.Лихачеве.

Почему?( Д.С.Лихачев в труде «Великое наследие» написал, что литература создает свой мир воплощающих мир представлений современного ей общества).

Каково же было восприятие человека Древней Руси?

«Чувство значительности происходящего, значительности истории человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе».

Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном единстве, ощущал свое место в этом мире. Его дом располагался красным углом на восток. По смерти его клали в могилу головой на запад, чтобы лицом он встречал солнце.

Его церкви были обращены алтарями навстречу возникающему дню.

В храме росписи напоминали ему о событиях Ветхого и Нового заветов, собирали вокруг него мир святости : святых воинов внизу, мучеников повыше; в куполе изображалась сцена вознесения Христа. На парусах сводов, поддерживающих купол, - евангелисты.

Церковь была микромиром, и вместе с тем она была макрочеловеком. У неё была глава, под главой шея барабана, плечи. Окна были очами храма (об этом свидетельствует сама этимология слова «окно»). Над окнами были «бровки».

Все в мире взаимосвязано, все значительно, все напоминает человеку о смысле его существования, о величии мира и значительности в нём судьбы человека».

XI век — век правления Владимира I Святославовича. (952? - 1015) — великий князь киевский, сын князя Святослава Игоревича и ключницы Малуши (холопки княгини Ольги).

Владимир I Святославович (956-1015) Владимирский собор в Киеве

С младенческих лет Владимир находился под опекой своего дяди по материнской линии Добрыни Никитича, явившегося прообразом героев русских былин.

Владимир всячески преследовал христиан, которым покровительствовал его предшественник Ярополк. Будучи язычником, он одобрял и человеческие жертвоприношения. В 983 г. Владимир решил во имя славы прошлых и торжества будущих побед принести ( в очередной раз) человеческую кровь на алтарь Перуна. Жребий пал на мальчика христианина Иоанна. Отец его, Федор, желая спасти сына, перед толпой киевлян, собравшихся на холме Перуна, стал горячо обличать идолопоклонство и принесение в жертву богам человеческие жизни. Разгневанная этими речами толпа набросилась на Иоанна и Федора и растерзала их.

(Православная церковь чтит память этих русских мучеников за Веру Христову под именами Святых Федора и Иоанна). Случившееся заставило великого князя задуматься о силе и значении Веры.

В 987 г. решение отказаться от язычества и принять истинную Веру у Владимира созрело окончательно. По приглашению великого князя в Киев явились представители различных вероисповеданий : мусульмане, католики, иудеи и православные.

В 988 году Русь принимает христианство

К 988 г. по примеру бабки своей Ольги и по совету бояр Владимир принял окончательное решение: принять православную веру и окрестить весь народ русский. В том же году, с многочисленным войском, князь киевский подошел к городу Корсунь (принадлежавший Византии) и осадил его. Условием снятия осады он поставил требование, чтобы Анна, сестра византийских императоров Василия и Константина, стала его женой. По преданию, Владимир утратил зрение, едва Анна, прибывшая из Константинополя, вступила на корсуньский берег. «Излечить тебя, князь киевский, может только святое крещение», — сказала она Владимиру. Как только корсуньский епископ возложил на Владимира руки, зрение вновь вернулось к великому князю. Бояре, сопровождавшие Владимира, тотчас же последовали его примеру и приняли Святое Крещение.

С 988 г. (время правления Владимира I Святославича ) православие становится государственной религией на Руси. 1 августа — начало крещения Руси.В Киеве Владимир крестил сыновей, слуг, горожан. Он распустил свой гарем, оставив единственную жену — византийскую царевну Анну. В том же году были разрушены все языческие капища. Главный киевский идол Перун, сделанный из дерева, с золотыми волосами и серебряными усами, был бит палками и сброшен в Днепр. Приняв христианство, Владимир стал милостивым, щедрым и справедливым правителем. Именно тогда великого князя киевского прозвали в народе Красным Солнышком.

Военные походы Владимира укрепили положение Древнерусского государства. Киевский князь покорил вятичей, родимичей и ятвягов; воевал с печенегами, волжской Болгарией, Византией и Польшей. Значительную роль в формировании территории Киевской Руси сыграл поход в Червенско- Перемышльскую землю, захваченную Польшей. Для организации обороны от печенегов киевский князь соорудил несколько оборонительных рубежей с системой крепостей по рекам Десне, Осетру, Трубежу, Суле, Стугне. Для защиты Южной Руси Владимир сумел привлечь кочевые племена из северной части Степи.

На самом деле Владимир был коварным политиком, в борьбе с Ярополком и при взятии Херсонеса не брезговал помощью предателей.

Однако именно при Владимире был заново укреплен и застроен каменными зданиями Киев. В целом время княжения Владимира является периодом подъема Древнерусского государства : становления феодального строя, успешных завоевательных походов, развития культуры, землевладения и ремесел.

Вернемся к нашей теме.

Письменность на Руси появилась еще до X века, до принятия ею христианства (988 г.). Ее возникновение было вызвано потребностями государства. Заключения договоров с греками и вообще отношения Руси с другими государствами требовали наличия письменности. Письменность применялась и в крупной торговле (надписи на сосудах), и в развитом ремесле (надпись на изделиях имени мастера), и в быту состоятельных людей ( письменные завещания, надписи, удостоверяющие собственность). Пользовались письменностью и некоторые простые люди, использовавшие как бумагу березовую кору (бересту). Были даже книги на бересте.

Непосредственно книги пришли на Русь вместе с христианством - в X веке. Первые книги были очень дорогими, потому что писались на пергаменте (очень тонко выделанной телячьей коже), переплет делался из досок. Каждый такой переплет обтягивался кожей, украшался окладом из золота и драгоценных камней. Эти книги были очень большими по размеру. Начало каждой страницы писалось с большой буквы красного цвета (отсюда поговорка — писать с красной строки).

Христианство было принято Русью из Византии. Византийцы вели активную проповедь христианства среди среди соседних народов, среди которых были и славянские — болгары и сербы.

Во второй половине XI века византийские миссионеры, братья Константин ( Кирилл) и Мефодий были посланы проповедовать христианство в Моравию ( на территории современной чешской республики).

Поскольку местный славянский князь хотел, чтобы проповедь велась на языке,понятном его народу,то братья позаботились о переводе с греческого языка на славянский ряда богослужений текстов (молитв, фрагментов священного писания и т.д.). Для записи своих переводов Константин разработал особую азбуку, основные принципы, которые легли позднее в основу алфавитов, которые по сей день используются сербами,болгарами и восточными славянами - «кириллица».

Работая над своими переводами, они заложили основы первого славянского литературного языка. Современные ученые называют его старославянским. Он оставался основным языком русской литературы до XVI - XVII веков. Он до сих пор остается богослужебным языком русской церкви и поэтому его называют также церковнославянским.

Жанры древнерусской литературы

переводные;

оригинальные ( с XI века)

Жанры древнерусской литературы

Послание

Патерик

Хождение

Житие

Летопись

Поучение

Летописание началось на Руси в XI веке. Первым летописцем был монах Киево-Печёрской Лавры Никон. Жизнь его была полна бурных событий, он активно включался в политическую борьбу против тех киевских князей, которые свои интересы ставили выше общерусских, дважды был вынужден бежать в Тмутаракань.

В конце жизни Никон стал игуменом Киево-Печёрского монастыря. Тогда-то, видимо, он и трудился над летописью .

В начале XII века монах того же монастыря Нестор составил «Повесть временных лет» – одно из замечательных произведений русской литературы.

До нас дошла эта повесть, переписанная и отчасти переработанная монахом соседнего Выдубецкого монастыря Сильвестром. «Повесть...» – плод творчества нескольких поколений летописцев. При переписывании летописей последователи неизбежно вносили какие-то добавления, поправки, а то и ошибались иногда. Кроме того, добавляли новые сведения, поскольку летописи велись строго по годам, и всё важное, что случилось за год, вносилось в летопись.

Поучение

Поучение — жанр, в котором излагались правила жизни, которые автор хотел донести до читателя : он поучал его.

В многовековой литературе Древней Руси есть своя классика, есть произведения, которые мы с полным правом можем называть классическими .

Одно из классических произведений древнерусской литературы - «Поучение» Владимира Мономаха, которое входит в «Повесть временных лет».

Чем прославился Владимир Мономах?

Владимир-Василий Всеволодович (1053-1125), прозванный Мономах, великий князь киевский, самый замечательный из русских князей дотатарского периода нашей истории, оставивший после себя громкую славу и добрую память.

Время великокняжения Владимира было самым цветущим в истории Киевской Руси. Мономах с ранней молодости стоял на страже Русской земли: постоянно бился за неё с половцами и всеми силами старался поддержать мир между враждовавшими князьями. Он не раз созывал князей на съезды и уговаривал их прекратить междоусобные распри, не тратить сил понапрасну. Великим киевским князем он стал в возрасте 60 лет)

Вот о чём вспоминает старый монах: «Греческий царь снял со своей шеи крест, сделанный из того дерева, на котором был распят Христос, с главы – царский венец и велел принести сердоликовую чашу, из которой пил, веселясь на пирах, кесарь Август. Царь снял также ожерелье, кованое из аравийского золота. И в знак уважения велел митрополиту отвезти все дары великому русскому князю. Наречь его Мономахом и царём всея Руси».

- О чём свидетельствует запись старого монаха? Об уважении к великому князю других стран.

Время Мономаха было временем первого расцвета художественной и литературной деятельности. В Киеве и других городах строились церкви и украшались живописью; сам Мономах построил несколько церквей.

- О чем вам может рассказать имя автора «Поучения»?(Владимир – владелец мира, корень –мир - показывает принадлежность к знатному роду).

Владимир назван Мономахом по делу со стороны матери, которую наши летописи называют «греческою царевною», «грекинею» и «мономахинею», а некоторые известия не летописного характера прямо именуют Анной, дочерью императора Константина Мономаха. Есть и другое объяснение названия Владимира Мономахом: будто бы он ходил на генуэзцев, занявших Тавриду, и при взятии Кафы убил в поединке генуэзского князя, за что и прозван Мономахом, т. е. единоборцем.

Итак, Владимир Мономах был не только мудрым государственным деятелем, но и писателем.

"Поучение" Владимира Мономаха сохранилось в единственном списке - оно механически включено в текст Лаврентьевской летописи 1377 года в испорченном виде ( само поучение было написано примерно в 1116).

Оно распадается на два произведения .

Собственно «Поучение» своим детям.

Послание князю Олегу Святославичу Черниговскому, в котором он оплакивает своего сына Изяславля, убитого под Муромом.

Чтение отрывка из «Поучения Владимира Мономаха».

Анализ «Поучения».

«Поучение Владимира Мономаха»

К какому стилю и типу речи относится «Поучение Владимира Мономаха»?

Какова основная идея данного текста?

Какие средства художественной изобразительности использовал в своем «Поучении» автор?

Что, по мнению Владимира Мономаха, надо делать, если какие-то из его наставлений забудутся?

Из абзаца, начинающегося со слов «Что умеете хорошего...» ,выпишите слово, которое называет то, что является матерью «всему дурному».

Какие из поучений Владимира Мономаха актуальны до сих пор?

Напишите на данную тему мини-сочинение.

Итоги.

Домашнее задание.

Прочитать «Повесть о Петре и Февронии Муромских». Подготовить пересказ.

infourok.ru

План-конспект по теме "Древнерусская литература" страница 2

1 Историзм

Нет практически в произведениях древнерусской литературы вымысла, литература основана на факте, героями древнерусской литературы является преимущественно исторические лица.

2 Рукописный характер произведений древнерусской литературы

(древнерусская литература существовала не в виде отдельной рукописи, а входило в состав многочисленных сборников - хранились в церквях и для простого человека доступа не было). Вплоть до 18 в произведения переносятся от руки несмотря на книгопечатание, появившиеся в 16 веке.

3 Церковный характер произведения:

Основными хранителями и переписчиками книг в древней Руси были монахи, менее всего заинтересованные в распространении книг светского содержания. Все произведения древнерусской литературы разделялись на церковные и светские.

4 Академик Дмитрий Сергеевич Лихачев ввел термин - литературный этикет, т.е. в Древней Руси взаимоотношения между людьми подчинялись особому этикету или традиции (жизнь четко нормирована). Этикет существовал и в искусстве, особенно в живописи (изображения на иконах располагались в строго определенных положениях - рост зависел от известности), события из жизни святых подчинялись также этикету. Автор древне русских произведений прославлял или порицал то, что принято прославлять или порицать. Им создавалась в произведениях такие ситуации, какие необходимы по этикету (в «Слове о полку Игореве» отправляется в поход князь, значит необходимо показать обращение его к дружине, и его молитва богу, князь расписывается в парадных положениях; обычно русское войско изображается малочисленным, а войско врага многочисленным, чтобы показать силу войска и т.д.). Литературный этикет есть в любом произведении.

5 Анонимичность древнерусской литературы:

Авторы большинства произведений нам неизвестны. Причины:

1) имя автора со временем утрачивается (вносились изменения из века в век в тексты)

2) древнерусские книжники считали, что их имя не должно звучать в произведении поскольку их литературная деятельность - божий дар.

6 Вариативность:

Произведения переписывались, добавлялось что-то свое, поэтому одно произведение существовало во множествах вариантов.

7 В древнерусской литературе

Церковный жанр главный, до 17 века не существовало поэзии, отсутствовал театр, развлекательные жанры (связано с жизнью русских).. Потребность в этих жанрах черпалась в фольклоре.

8 Патриотизм древнерусской литературы и гражданственность.

Главная задача писателя прославление русской земли.

9 Символизм (Лихачев).

Все средневековое искусство было пронизано стремлением к символизму, толкованию явлений природы, истории жизни. Древнерусские люди считали, что весь мир полон символов. Каждое явление имеет двойной смысл (гроза из «Слова о полку Игореве»). Символы понятны древним людям: зима - символизировала время пришествия крещение Иисуса Христа; весна - время крещения, обновление человека; лето - символ вечной жизни; осень символ последнего суда, время, когда человек подводит определенный итог своей жизни. Четырем временам года соответствует и 4 имя евангелистов.

infourok.ru

Конспект урока по теме: Люди Древней Руси

Конспект урока по теме: Люди Древней Руси.

Борис Зайцев « Преподобный Сергий Радонежский»

Учитель: Л.Л.Телегина

Цель урока: - Дать учащимся представления о людях древней Руси, их

идеалах и стремлениях;

-Познакомить с историческим очерком Б.Зайцева

« Преподобный Сергий Радонежский », с личностью Пр.

Сергия Радонежского.

- Воспитать у уч-ся патриотические чувства любви и

уважения к историческому прошлому своего Отечества,

своего народа.

Оборудование:

1. Картины: В.Васнецова « Богатыри », М. Врубеля « Микула Селянинович », П. Корина « Александр Невский », И. Глазунова « Дмитрий Донской », А. Бубнова «Утро на Куликовом поле » и др.
2. Грамзапись: из оперы Н. Римского – Корсакова « Снегурочка »,

из оперы А. П. Бородина « Князь Игорь ».

Ход урока:

• Вступительное слово учителя.

- Ребята, в 5 – 7 кл. вы уже познакомились с произведениями фольклора и древнерусской литературы. Вы знаете былины, сказки, а в 8 кл. познакомились с историческими и лирическими песнями. Вспомните, пожалуйста, какие же былины, сказки вам известны, какими вы представляете себе героев этих устных народных жанров.

- Так какими же вам на основании прочитанного, увиденного и услышанного – представляются люди Древней Руси, их идеалы и стремления?

Обобщение учителя:

- Да, ребята люди Древней Руси - это люди, горячо любящие свою Родину, свое Отечество. Это трудолюбивые люди: хлебопашцы, земледельцы. Это воины доблестные, защищавшие свое Отечество от иноземных захватчиков.

( Например: Дмитрий Донской, Александр Невский и др. )

А были на Руси еще особые люди, жившие по – иному, не по-мирски. Это иноки, монахи, проводившие свою жизнь в молитве, посте, уединении. Они молились Богу за всю святую Русь, за весь народ русский. Кто-то жил в лесу, спасая свою душу, но к таким отшельникам постепенно присоединялись др. люди ( монахи, братья ). Так основывался монастырь – место, где живут и несут свои молитвенные труды, послушания монахи. В нашей стране много монастырей, но особо почитаемые 4 Лавры ( Лавра – греч.: уединенное место, большой монастырь ).

1.Киево-Печерская Лавра

2.Троице- Сергиева Лавра ( под Москвой, г. Сергиев Посад )

3.Александро-Невская Лавра ( в г. Санкт-Петербурге )

4. Почаево-Успенская Лавра ( в г. Кременце на Украине )

( Обращение к книгам на выставке )

• Слово учителя о Преподобном Сергии Радонежском.

- Широко на Руси славится имя Преподобного Сергия Радонежского.

Наши прапрадеды хаживали к нему наставление получить, утешение, совет, исцелиться от немощи его святыми молитвами и чудодейственной водицей из святого источника.

Преп. Сергий Радонежский является основателем величайшей святыни нашего Отечества – Троице-Сергиевой Лавры. В ней когда-то получил благословение на Куликовскую битву Святой благоверный князь Дмитрий Донской (показать портрет ) от самого Преп. Сергия Радонежского и одержал победу. В ней, Троице-Сергиевой Лавре, писал свои знаменитые иконы Андрей Рублев (показать репродукцию картины А.Рублева « Троица »), она и поныне притягивает к себе тысячи паломников, как нашего православного Отечества, так и из-за рубежа и является обительно Патриарха в наши дни.

- Так как же Троице-Сергиева Лавра стала такой святыней, почитаемой всем православным миром?

• Постановка проблемных вопросов урока.

- Каково значение личности Пр. Сергия Радонежского?

Почему Преп. Сергия называют Святым?

Чему учит нас жизнь Преп. Сергия?

Какие качества Пр. Сергия Радонежского мы можем взять себе на вооружение?

- Как наз. произведения, в которых рассказывается о людях, прославившихся подвигами самопожертвования и веры и которых церковь причисляет к ликусвятых? (жития святых)

- Кто впервые составил житие Пр. Сергия Радонежского? ( Епифаний Премудрый. Написано оно очень давно: примерно 600 лет назад. Епифаний Премудрый жил в монастыре Пр. Сергия и знал его лично.)

- Сейчас вы услышите аудиозапись, основанную на фактах из жития Пр. Сергия, сост. Епифанием Премудрым.

В ходе прослушивания вы должны будете обратить внимание и дать ответ на следующие вопросы:

- В какое время жил Преподобный Сергий?

- Какой эпизод из жизни Преподобного Сергия Радонежского вам особенно запомнился?

- Что вызывает у вас удивление, восхищение, недоумение в личности Пр. Сергия?

- В чем вы бы хотели быть на него похожим?

• Лексическая работа.

Пустынник - житель пустыни.

Обитель - место, где живут монахи.

Братья – монахи в монастырях.

Отрок – мальчик.

Чадо – ребенок.

Скорбит – грустит.

Вкушение – то, когда едят.

Игумен – главный в монастыре.

Преподобные - праведные люди, удалявшиеся от мирской жизни в обществе и угодили Богу, прибывая в посте и молитве, живя в пустынях и монастырях.

• Прослушивание аудиозаписи с эпизодами из жизни Пр. Сергия.
• Беседе после прослушивания.

- Из какой семьи выходец Пр. Сергий Радонежский?

- Как звали от рождения до пострига в монахи? (Варфоломеем)

- Как звали родителей Пр. Сергия? (Мария и Кирилл)

- Каковы занятия Сергия – монаха? ( Варил обед, шил одежду, обувь и т.п.)

- Что явилось началом Троице – Сергиевой Лавры? ( Крошечная деревянная церковь во имя Пресвятой Троицы, построенная Пр. Сергием)

• Чтение истории из очерка Б.Зайцева.
• Беседа после прочитанного очерка Б.Зайцева «Преподобный Сергий Радонежский »

- Что рассказывал о детстве Пр. Сергия Борис Зайцев в очерке?

( Пр. Сергий не мог научиться читать.)

- Как об этом говорится в тексте? Найдите и зачитайте.

- Как вы думаете, почему Варфоломею «наука не давалась»?

(То, что Пр. Сергий научился читать таким чудесным образом, было предзнаменованием его дальнейшей судьбы.)

- И вот Сергий вместе с братом Стефаном построили церковь во имя Святой Троицы.

- Какие испытания, искушения приходилось претерпевать ПР. Сергию и его брату Стефану? Почему же Стефан покидает брата?

( Не выдержав тяжелой жизни)

-Чем отличается монашеская жизнь от нашей, мирской жизни?

- Как раскрывает автор о том, что трудолюбие мальчика Варфоломея помогло ему трудные дни игуменства.

(Случай, когда 3 дня поголодав, он пошел строить сени в келлии Даниила и получил за работу « решето с кусками гнилого хлеба »)

- На какую битву благословил Пр. Сергий Дмитрия Донского?

( На Куликовскую битву.)

Расскажите об этом. (Сообщение уч-ся о Куликовской битве.)

- Как автор рассказывает о том, чему учит Пр. Сергий Радонежский всем своим обликом?( Найдите строчки и зачитайте)

• Работа с портретом.

Обратимся к портрету Пр. Сергия.

-глаза внимательны;

- взгляд добрый и кроткий;

- руки: правая рука благословляет, а в левой держит свиток, наверное, в знак благословения на учение, на учебный труд.

• Обратимся к картине Нестерова « Видение отроку Варфоломею ».

- Кто изображен на картине?

- Что можно сказать о пейзаже

- Зачитаем в статье ученика « Языком живописи » о том, какую роль играет пейзаж в выражении сущности русского характера.

• Ответы на проблемный вопрос урока.

( Вопросы проблемные читаются)

• Подведение итогов урока.
• Домашнее задание – дифференцированное.

I уровень «3» - приготовить пересказ понравившегося эпизода из истории очерка Б.Зайцева « Пр. Сергий Радонежский ». Сделать иллюстрацию, рисунок в тетрадь.

II уровень «4» - Вы получаете задание: На карточках написаны 3 народные пословицы. Вам надо привести пример из жизни Пр. Сергия, иллюстрирующий эту пословицу:

1. « Кто родителей почитает, тот вовеки не погибает »
2. « Жить – Богу служить »
3. « Умный смиряется, глупый надувается »

( Для этого надо хорошо знать очерк)

III уровень «5» - Письменно ответить на вопрос: Что общего и в чем различие двух произведений - Епифания Премудрого «Житие Пр. Сергия Радонежского» и очерка Б.Зайцева « Пр. Сергия Радонежский».

Составить план очерка.

(примерный план:

-родители

- рождение

- встреча с иконном

- юность

- служение Богу) Борис Зайцев

«Преподобный Сергий Радонежский» Вставьте пропущенные слова в высказывания Преподобного Сергия:

Желание игуменства есть начало и корень………….

Лучше учиться, нежели………….

Лучше повиноваться, нежели………….

Я не беру платы прежде…………. Викторина по древнерусской литературе:

1. Кто составил житие Сергия Радонежского?
2. Назовите первое автобиографическое произведение русской литературы.
3. Как имя Сергия Радонежского связано с Куликовской битвой?
4. Кому Преподобный Сергий сказал: « Его ждет гибель. А тебя помощь, милость, слава Господа »? Кого ждет гибель, кого - слава?
5. Как звали двух монахов – схимников, которых Преподобный Сергий дал помощниками князю Дмитрию?
6. Назовите четыре прославленные Лавры и их местонахождения.
7. О ком М Горький писал: « Язык, а также стиль … его остается непревзойденным образцом пламенной и страстной речи бойца »? ………….
8. Напишите значения церковных слов.

черноризец………….

пресвитер………….

просфора………….

псалом………….

игумен………….

келья………….

пустынь………….

литургия………….

схима………….

дьякон………….

протопоп………….

всенощная………….

архимандрит………….

чернец………….

скуфья………….

апокалипсис………….

mognovse.ru

Конспект урока по Литературе "Древняя Русь: политическое, военное и духовное становление государства" 10 класс

Тамбовское областное государственное общеобразовательное учреждение

Общеобразовательная школа-интернат

С ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙ ЛЕТНОЙ ПОДГОТОВКОЙ

имени М.М. Расковой

Интегрированный урок истории и литературы

учитель литературы

Клинкова Ирина Викторовна,

учитель истории

Мазурук Людмила Анатольевна,

ТОШИ с ПЛП им М.Расковой

Тамбов

2009

Цели урока:

изучение событий истории и освещение их в литературе; в сфере интеграции учащихся в культурное пространство России:

-формирование культурологической компетентности учащихся в области знаний о традиционной религиозной культуре России в исторической ретроспективе и в современности;

-выработка высокого ценностного отношения к духовному, историческому и культурному наследию русского и других народов России;

-воспитание уважения к предкам, историческому прошлому страны и государства, народов России как основы просвещенного российского патриотизма и гражданственности;

Задачи урока:

- систематизировать и обобщить знания о процессе формирования Древнерусского государства и создании его вооруженных сил, показать, как этот процесс отражен в литературе;

- раскрыть причины и значение крещения Руси с точки зрения цивилизационного

развития.

- уметь пользоваться сопоставительным методом, современными информационными технологиями и видеть предмет изучения в целом;

- воспитывать любовь к Отечеству через изучение памятных страниц русской истории и культуры.

Методические приёмы: беседа, исследование, конференция, презентация, выразительное чтение

Оборудование урока: компьютер, мультимедийный проектор, экран, выставка книг и дисков

Ход урока

1.Вступление (Слайд №1 –кадр из в/ф)

Учитель литературы: Сорок князей, царей и императоров в тысячу лет создали Россию. В их череде были правители слабые и неудачные, были искусные и гениальные. Недостатки одних на протяжении веков выравнивались деяниями других. Все вместе они создали нашу Родину, ее мощь и красоту, ее культуру и величие - и мы, русские, навсегда останемся их неоплаченными должниками.

Учитель истории: В своем исполинском тысячелетнем деле созидатели России опирались на три великих устоя – духовную мощь Православной Церкви, творческий гений Русского Народа и доблесть Русской Армии. Зло коварно и безжалостно, для его сдерживания нужна не только духовная, но и военная сила. Необходимы люди, готовые немедленно обнажить шпагу во имя справедливости и добра в защиту чести сограждан и благополучия Отечества.

Священник: За каждым своим богослужением Русская Православная Церковь молится о властях и воинстве своей державы, потому что от них в большей степени, чем от кого-либо другого, зависит судьба народа и государства, судьба людей, наконец, сам священный и драгоценный дар - человеческая жизнь.

Учитель истории. Сегодня на уроке мы должны обобщить и систематизировать знания о том, как происходило политическое и военное становление нашего государства, выявить: какую роль в этом процессе сыграла русская православная церковь и как об этом говорится в литературных памятниках.

Тема нашего урока: (Слайд №2)

«Древняя Русь: политическое, военное и духовное становление государства»

Созданные в ходе подготовки к уроку группы предлагают нашему вниманию отчеты о своей деятельности по следующему плану:

1. Формирование государства - время создания его вооруженных сил.

2.Православие - духовная основа русской государственности

3.Литература Древней Руси. Её конфессиональный характер.

Учитель истории. Возникновение государства - закономерный этап развития общества, длительный процесс, иногда растягивающийся на десятилетия и даже века

Формирование государственности в Восточной Европе проходило медленнее, чем в Западной, так как славянские государства складывались вне зоны античной цивилизации:

-Хорватия формировалась в рамках одного племенного союза;

-болгарское царство – на основе слияния славян и протоболгар;

-великая Моравия, Чехия, Польша и Русь - путём подчинения одному самому сильному из многочисленных союзов племён.

- «Откуда есть пошла Русская земля?» – вопрос, поставленный летописцем Нестором в 12 веке, волнует нас до сих пор. Именно на этот вопрос попытались найти ответ участники первой творческой группы. Им слово.

2. Отчёт первой творческой группы по теме: «Формирование государства - время создания его вооружённых сил».

(Слайд №3)

«Формирование государства - время создания его вооружённых сил».

Давно уже доказано, что ни варяги, ни хазары славянам государственность не принесли, поскольку эта последняя как таковая возникает прежде всего в результате определенных процессов внутри самого общества с возникновением имущественного неравенства и социального расслоения.

(А.Н.Сахаров)

Древнерусское войско, состоявшее, помимо княжеской дружины, из свободных славян-общинников, славилось своей храбростью и неустрашимостью, о чем неоднократно писали очевидцы из разных стран.

(А.Н.Сахаров)

Проблема: Какой была роль воина в древнерусском государстве?

Выступление ученика 1.

Появление племенных союзов, возвышение одних родов и упадок других, выделение родоплеменной знати, князей с дружиной – всё это свидетельствовало о кризисе родовых отношений.

В прошлое уходит равенство внутри рода и между родами. Вокруг князя объединяется дружина, для которой война превращается в профессию.

Появляется имущественное неравенство. Уже нет прежнего обособления рода. Набеги и их отражение требуют объединения на других началах. Возникают союзы племён, а с ними борьба за первенство между племенами и родами. Происходит выделение родовой знати, среди которой не последнее место занимают князья и дружинники. При этом их интересы всё чаще не совпадают с интересами рода.

Обычаи и традиции уже не могут выступать регуляторами общественной жизни. Эту функцию берёт на себя публичная власть, обособившаяся и поднявшаяся над обществом. Она создаёт свою систему управления, пренебрегающую для защиты традициями и готовую к насилию. Формируется государство, призванное защищать территорию и население от внешней опасности и регулировать отношения внутри общества.

Выводы:

1.Таким образом, на момент образования государства князья и дружинники как носители новой предгосударственной и государственной власти выделились из общества не по имущественному, а по профессиональному признаку.

2. Роль человека, выполняющего военные функции, была высокой, если не главенствующей.

3. При этом профессия воина и должность правителя, как правило, совпадала и была признана почетной и общественно полезной.

3. Пресс-конференция

Превращение России в великую, а затем в мировую державу — совершалось с севера на юг: от Новгорода к Киеву, от Киева к Царьграду .(Карта)

(Слайд №4)

-Способствовали силе зарождающегося государства первые русские князья. Давайте попробуем окунуться в прошлое, поставить себя в конкретно историческую обстановку. Попытаемся понять: кто они, по словам первого митрополита Илариона, наши «старые» и «славные» князья, которые «не в худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, что ведома и слышима во всех четырех концах земли».

Мы предлагаем вам фрагмент импровизированной пресс – конференции, где вы можете задать вопросы первым правителям древнерусского государства Киевская Русь.

На пресс – конференции присутствуют русские князья Олег, Игорь, Святослав, Владимир, Ярослав и Владимир Мономах.

1) Представление князей. (учащиеся) (Слайд №5)

КНЯЗЬ ОЛЕГ - 879-912гг. правления

Более тридцати лет трудился над обустройством страны, покорял соседние племена, строил города, устанавливал дани, вел успешные войны и заключал договоры. я заложил первый камень в фундамент русской государственности, и сделал это добротно и основательно, что страна, мною созданная, не захирела, не развалилась при ближайших преемниках, а напротив — стала процветать и шириться с каждым следующим поколением. я далеко прославил русское оружие и заставил соседей — могущественных хазар и гордых византийцев — уважать интересы молодого варварского народа, само имя которого стало известно лишь за полвека до моего княжения.

КНЯЗЬ ИГОРЬ - 912-945гг. правления (Слайд №6)

Великий князь киевский, преемник Олега, "в зрелом возрасте мужа приял власть опасную" (Карамзин). Удачливый воитель, подавил восстание древлян, покорил племенные объединения между Днестром и Дунаем, дважды вторгался на Кавказ. В 913 совершил поход по побережью Каспийского моря, дошёл до Баку и захватил огромную добычу.

В разгар этих походов "новые враги, сильные числом, страшные дерзостию и грабительством" вторглись в пределы моей страны - это были печенеги, с которыми мне удалось заключить перемирие. Во время похода на Византию в 941 немногочисленные ладьи мои были сожжены "греческим огнем", а пленные дружинники казнены в Константинополе. Но в 944 собрал я большое войско и вынудил византийцев заключить взаимовыгодный мир "на все лета, пока солнце сияет и весь мир стоит". Жестоко убит ок. Искоростеня при попытке вторично собрать дань с древлян,

Князь Святослав - 964-972гг. правления (Слайд №7)

Великий князь киевский — сын Игоря и Ольги,

освободил вятичей от власти хазар и подчинил их Киеву.

Разгромил Хазарский каганат.

Присоединил земли ясов (осетин) и косогов (черкесов) на Северном Кавказе.

В 967-971годах воевал с Византией. Заключил с ней договор, но на обратном пути в Киев у днепровских порогов погиб в бою с печенегами, которых византийское правительство предупредило о моём возвращении.

Высоко ценил воинскую честь и землю Русскую .

Князь Владимир – 980-1015гг. правления (Слайд №8)

В первые годы княжения яростный язычник. Молодым предавался бурной чувственной жизни, хотя далеко не был таким сластолюбцем, каким меня иногда изображают. Летописцы пишут, что "пас свою землю правдою, мужеством и разумом", как добрый и рачительный хозяин, при необходимости расширял и оборонял ее пределы силой оружия, а возвращаясь из похода, устраивал для дружины и для всего Киева щедрые и веселые пиры.

Но Господь готовил мне иное поприще.

Наступило незабываемое и единственное в русской истории утро крещения киевлян в водах Днепра. Священное желание моё было исполнено беспрекословно: "в одно время вся земля наша восславила Христа со Отцем и Святым Духом". Осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству.

Ярослав - 1019-1054гг. правления (Слайд №9)

При мне государство достигло наивысшего могущества. Киев превратился в один из крупнейших городов Европы, соперничавший с Константинополем

В 1036 г. нанес под Киевом столь сокрушительное поражение печенегам, что они больше не появлялись в пределах Киевского государства. На границе со степью была создана система укреплений и городов

Продолжал дело своего отца и способствовал распространению и укреплению Христианства. Составил правила суда, известные под названием "Русской правды»

В преклонные годы оставил боевую жизнь и занялся делами церкви. А в 1051 году, собрав в Киеве Епископов, велел им поставить Митрополитом Иллариона Россиянина, без всякого участия со стороны Константинопольского Патриарха.

Владимир Мономах - 1113-1125 (Слайд №10)

Получил прозвание Мономаха по матери - дочери византийского императора Константина Мономаха. Всю жизнь провел в борьбе с половцами. Совершил на своем веку 83 больших похода и поездки, а более мелких и припомнить не могу.

В конце жизни своей составил «Поучение», которое явилось политическим и нравственным завещанием, адресованным не только моим сыновьям, но и потомкам.

2)Интервью с князьями

Вопросы князю Олегу:

-Какие изменения в положении князя произошли в результате вашей деятельности?

-Принято считать, что именно ваши походы в Византию послужили началом становления дипломатических отношений на Руси. Это утверждение сделано с вашей подачи или правы историки?

Вопросы князю Игорю:

-Что заставило вас повторить поход в Византию 941 году? Слава воителя Олега или суровая жизненная необходимость? Почему вы не смогли повторить успех Олега?

Вопросы князю Святославу:

- Историк 19 века Ключевский назвал вас Александром Македонским Восточной Европы? Что дало основание для такого сравнения?

-В чём секрет ваших военных успехов?

-Вы ходили в дальние походы, искали для себя военной славы и даже мечтали создать новую столицу на далёком Дунае, оставляя за себя княжить в то время свою мать княгиню Ольгу и подвергая тем самым опасности её жизнь и жизнь многих киевлян. Не кажется ли вам, что такая политика неразумна для князя?

Вопросы князю Владимиру Святому:

-Ваш отец назван историками Александром Македонским, но мы не знаем былин, в которых был бы воспет Святослав, а вас народ любовно прозвал Владимиром Красное Солнышко. В чём вы смогли превзойти отца?

-Что стало главным делом вашей жизни?

Вопросы князю Ярославу:

-В чём вы видели смысл династических браков с представителями монархических семейств других стран?

Вопросы князю Владимиру Мономаху:

-Почему в 1116 году в возрасте 64 лет вы лично возглавили поход в степь и назвали его крестовым?

Вопрос классу: Что объединяло политику первых русских князей?

3) Выводы после конференции (учитель) (Слайд №11)

В совместной борьбе с внешними врагами постепенно складывались территориальные и культурные связи древнерусской народности, формировались черты национального характера:

- любовь к родине;

-ненависть к её врагам;

-выносливость и терпение;

-воинская доблесть

На страже политической и территориальной целостности Древнерусского государства стояло войско.

А " духовно-моральной» жизнью на Руси заведовала Русская Православная Церковь.

4. «Православие – духовная основа русской государственности»

(Презентация учащегося)

Через хри­стианство Древняя Русь вступает в творческое и живое взаимодействие со всем окружающим культурным миром» (Г. Флоровский).

1) История принятия христианства

Христианство, как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его проповедовал еще апостол Андрей Первозванный - один из учеников Христа.

В 988 г., при Владимире I, христианство было принято в качестве государственной религии.

Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) - центре византийских владений в Крыму

Владимир, крестившись сам, крестил своих бояр, а затем и весь народ. Распространение христианства зачастую встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утверждалось медленно.

2) Значение принятия христианства для дальнейшего развития Руси:

-Православие объединило многочисленные славянские племена в одно мощное русское государство для борьбы с врагами.

-Православная церковь стала носительницей и кормилицей русской культуры. Славянская азбука дала славянам письменность. Монастыри стали центрами науками и просвещения, а также центрами развития сельского хозяйства (без использования рабов).

-Православие породило иконопись, положившую начало русской живописи.

-Православие сыграло решающую роль в создании летописей. Записи велись на основании наблюдений самих летописцев, по рассказам очевидцев, а также со слов воинов, принимавших участие в боях и походах русских князей. Наши знания о далёком прошлом нашей Родины, в основном, черпаются из летописей. В монастырях устраивались библиотеки и почти все писатели древней Руси вышли из монастырей.

-Православие положило начало русскому зодчеству - архитектуре. В языческой Руси не было храмов. Принятие же христианства в скором времени привело к строительству громадных каменных сооружений в главных центрах Руси, сначала по византийским образцам ( русско-византийское зодчество ), а потом - в своём, русском стиле. Это строительство повлекло за собой развитие других искусств и художественных ремесел: ювелирного дела, производства эмали и пр.

Православие - основа монархии

Православие стало краеугольным камнем русской монархии, т.е. такой формы государственной власти, где монарх -- царь , в отличие от диктатора или выборного главы государства, имеет неоспоримое, Богом данное право на полную власть над своими подданными. Именно поэтому некоторые историки, понимающие православную сущность русской монархии, называли её диктатурой совести. Другими словами, русские цари, хотя и имели юридическое право казнить любого подданного по своему хотенью, не делали этого, будучи православными государями, т.е. правили "по совести".

5. Литературный блок

1) Учитель. Итак, как вы только что слышали, многие писатели вышли из монастырей. Таким образом, письменная литература возникла на Руси одновременно с принятием христианства.

Вопросы для беседы:

-Следует ли из этого, что до 988 года на Руси не было вообще своей литературы, своей культуры? ( Произведения литературного искусства оставались не записанными, фольклорными).

-Назовите жанры устного народного творчества? (Песни, былины, послови­цы, сказки, плачи-причеты, загадки, легенды) (Слайды №12, 13)

2) Сообщение ученика +ПРЕЗЕНТАЦИЯ: «Былины — устный учебник родной истории»;

Устоявшийся жанр славянского эпоса – былины. Былины изначально назывались старинами. Громадную роль в их создании и распространении сыграли певцы - сказители, гусляры. Былины передавались в устной интерпретации чаще всего от отца и деда - сыну или внуку.

Представьте себе заснеженное большое (а может, маленькое?) село, куда дошли гусляры. Как приветливо их встречали, как старались угодить угощением, как торопились поскорее закончить работу по хозяйству, как дружно собирались к какой-нибудь просторной избе и старые, и малые. И как начиналось чудо: звучали гусли, неторопливо, напевно лилась речь гусляров...

Не белая заря занималася,

Не красно солнце выкаталося,

Выезжал тут добрый молодец,

Добрый молодец - Илья Муромец

Первый былинный цикл был посвящен пахарю Микуле Селяниновичу, бившемуся в дружине Олега Святославича с варягами.

Второй цикл богатырских былин был посвящен Владимиру Святославичу, кото­рый много сделал для обороны Руси от печенегов и которого народ любовно прозвал Владимир Красное Солнышко. Главными героями этих былин были Илья Муромец и Доб­рыми Никитич. Праобразом Добрыни был дядя князя Владимира – воевода Добрыня, чьё имя тесно связано с принятием православия на Руси.

Третий цикл былин воспел борьбу Владими­ра Мономаха с половецкими ханами. Врагами былинных ге­роев был уже не мифический Соловей-разбойник; в роли врага здесь выступают уже реальные половецкие ханы: Тугоркан («Тугарин-Змиевич»), Итларь («Идолище Поганое»), Шарукан («Шарк-Великан»).

Выводы: Былины воспринимались как духовные заповеди, которые передавались из поколения в поколение и без которых немыслимы сами понятия: народ, нация, государство.

(Слайд №13)

3) Задания для учащихся после просмотра презентации (демонстрируются ещё до презентации)

- Можно ли по былинам знакомиться с историей Отечества? Обоснуйте свой ответ

-Почему они так названы? Какие былинные циклы вы знаете? Излюбленные герои былин?

-Как вы понимаете значение слова заповедь? (1)Религиозно-нравственное предписание. Десять заповедей. 2) перен. Правило, положение, служащее руководством для чего или кого-либо) (Слайд №14)

- В чём, по-вашему, причины возникновения письменной литературы? (появление письменности определялось, прежде всего, государственными потребностями: письменность была необходима во всех сферах государственной и общественной жизни, в юридической практике)

(Слайд №15)

-Первая статья одного из старейших древнерусских сборников - "Изборника 1076 года" утверждает, что, подобно тому как корабль не может быть построен без гвоздей, так и праведником нельзя стать, не читая книг, дается совет читать медленно и вдумчиво: не стараться быстро дочитать до конца главы, но задуматься над прочтенным, трижды перечитать одну и ту же главу, пока не постигнешь ее смысла. Почему наши предки столь высоко ценили книгу?

-Когда была создана первая библиотека? (Слайд №16)

-Какие произведения древнерусской литературы вам известны? ( «Повесть временных лет»-1113г., «Слово о полку Игореве», «Сказание о Борисе и Глебе» -1015 г., «Слово о законе и благодати» 1037 г., «Поучение Владимира Мономаха»-1117г. и др.) Назовите их жанры.

(Слайд №17, 18)

Итак, вся древнерусская литература носила религиозный (конфессиональный) характер и была лишена вымысла.

Давайте обратимся к первой книге древнерусской литературы «Слову о законе и благодати». Докажите, что перед вами исторический источник.

4) Сообщение ученика «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона + презентация (Меньшиков)

1. Время создания

«Слово» составлено между 1037 и 1050 годами и было произнесено в Софийском соборе.

2. Название произведения

Название произведения в современной литературе - «Слово о Законе и Благодати». В оригинале: «О Законе, данном через Моисея, и о Благодати и истине, явленной Иисусом Христом, и о том, как Закон миновал, а Благодать и истина наполнила всю землю, и вера распространилась во всех народах вплоть до нашего народа Русского, и похвала великому кагану нашему Владимиру, которым мы были крещены, и молитва к Богу от всей земли нашей». (Средне­вековая традиция требовала в названии излагать основные идеи произведения.)

3. Автор

О жизни и деятельности митрополита Иллариона

известно очень мало. Он служил священником в церкви Святых Апостолов в селе Берестовом под Киевом, где находилась княжеская резиденция. По-видимому, именно поэтому его знал князь Ярослав Мудрый.

С Илларионом летопись «Повесть временных лет» связывает основание Печерского монастыря. В 1051 году по инициативе Ярослава Мудрого Илларион был избран митрополитом (хотя не был еписко­пом), что было политическим вызовом Константинополю.

4. Адресат и основные идеи

«Слово», прежде всего, обращено к церковной элите: «Ибо не несведущим пишем, но с преизбытком насытив­шимся книжной сладости...». (То есть для тех, кому пред­стояло избирать Иллариона в митрополиты). «Слово» также обращено к деятелям церкви, увлекающимся Ветхим Заветом. В данный период (XI в.) это увлечение воспринималось как проявление различных ересей в русской церкви

.5. Композиция и содержание

"Слово" написано в виде трехчастной композиции, и каждая часть легко вытекает из предшествующей

Первая часть касается основного вопроса исторических взглядов средневековья: вопроса взаимоотношения двух заветов: Ветхого - "закона" и Нового - "благодати.

Илларион создает свою концепцию истории, включающую историческую миссию Русской земли. Илларион утверждает, что Новый завет имеет вселенский, универсальный характер по сравнению с национальной ограниченностью Ветхого завета ("закона"). Подзаконное состояние при Ветхом завете сопровождалось рабством, а "благодать" (Новый завет) - свободой.

Во второй части говорится о распространении христианства по Русской земле: "вера бо благодать по всей земли простреся и до нашего языка рускааго доиде..." "Се бо уже и мы со всеми христианами славим святую Троицу". Русь в описании Иллариона равноправна со всеми странами и не нуждается ни в чьей опеке.В третьей части Илларион прославляет Русь и ее "просветителя" Владимира.

Исключительно ему он приписывает крещение Руси и говорит, что «старые» и «славные» князья «не в худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, которая ведома и слышима во всех четырех концах земли».

Основная идея «Слова» — вхождение Руси в семью христианских народов, в чем автор видит заслугу князя Влади­мира и его сына Ярослава Мудрого.

Для произведения Иллариона характерен широкий универсализм: история Руси и ее крещение изображены как логическое следствие развития мировых событий, а по мере сужения темы поднимается уровень пафоса в тексте. Таким образом, все "Слово" Иллариона от начала до конца представляет собой стройное и органическое развитие единой патриотической мысли, которая не ограничивается национальной нетерпимостью: Илларион все время подчеркивает, что русский народ только часть человечества.

Соединение богословской мысли и политической идеи создает жанровое своеобразие "Слова" Иллариона – в своем роде это единственное произведение.

5) Заключение (учитель)В некоторых рукописях после заключительной части «Слова» следует молитва: "И донеле же стоить мир, не наводи на ны (то есть на русских) напасти искушениа, ни предай нас в рукы чуждиих (то есть врагов), не прозоветься град твой (то есть Киев) град пленен, и стадо твое (то есть русские) пришельци в земли несвоей. Молитва едина со "Словом" по мысли и повторялась во все наиболее критические моменты древнерусской жизни.

(Слайд №19)

Сегодня наше государство переживает непростое время, поэтому считаю, что

забота о процветании Отечества должна объединить всех, кто ценит его прошлое, созидает настоящее и думает о будущем. Только тесное взаимодействие и сотворчество Церкви и государства, духовенства и армии позволит обеспечить духовную, военную и национальную безопасность России, возродить духовные традиции служения родному Отечеству, укрепить нравственные качества воинов российских вооруженных сил – защитников Отечества.

6)Священник: Русские ратники были любимы и уважаемы соотечественниками. Одна из причин тому высокий уровень духовности российского военного. Столетиями вырабатывался в русской армии кодекс нравственности. Его непреходящие ценности – верность долгу, воинская честь, достоинство, гордость за принадлежность к профессии защитника Отечества - сохранились как святыни и передавались из поколения в поколение, проверялись на прочность в сражениях и воспитывались ратным трудом в мирное время

Благословение

7)Ученик читает стихотворение Владимира Силкина «Молитва»

Пусть не кончается жизнь на земле,

В доме не гаснут лампадки.

Пусть будет хлеб у людей на столе,

Пусть будет соли в достатке.

Пусть будет чистой в кувшине вода,

Пусть будет сердце спокойно.

Пусть ни за что никогда-никогда

Нас не касаются войны.

Пусть будет в доме бело от снегов.

Пусть будут добрыми люди.

Пусть у России не будет врагов.

Пусть у меня их не будет.

Пусть будет небо, а звезды во мгле

Светят и морю, и полю...

Боже, даруй моей милой земле

Самую лучшую долю!

Пусть ее счастью не будет конца —

Так она вынесла много.

Дай ей покоя во имя Отца,

Сына и Духа Святого.

doc4web.ru

2. Основные особенности древней русской литературы и её художественного метода. Работа и.П. Ерёмина «о художественной специфике древнерусской литературы».

Своеобразие древнерусской литературы:

Произведения древнерусской литературы бытовали и распространялись в рукописях. При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных сборников. Другая особенность литературы средневековья – отсутствие авторского право. Нам известны лишь несколько отдельных авторов, писателей книг, которые скромно ставили свое имя в конце рукописи. При этом свое имя писатель снабжал такими эпитетами, как «худый». Но в большинстве случаев, писатель желал оставаться неизвестным. Как правило, авторские тексты до нас не дошли, а сохранились более поздние их списки. Зачастую переписчики выступали в роли редакторов и соавторов. При этом они изменяли идейную направленность переписываемого произведения, характер его стиля, сокращали или распространяли текст в соответствии со вкусами и запросами времени. В результате создавались новые редакции памятников. Таким образом, исследователь древнерусской литературы должен изучить все имеющиеся списки того или иного произведения, установить время и место их написания путем сопоставления различных редакций, вариантов списков, а также определить, в какой редакции список более всего соответствует первоначальному авторскому тексту. В помощь могут прийти такие науки как текстология и палеография (изучает внешние признаки рукописных памятников – почерк, начертание букв, характер писчего материала).

Характерная особенность древнерусской литературы - историзм. Ее героями являются преимущественно исторические лица, она почти не допускает вымысла и строго следует факту. Даже многочисленные рассказы о "чудесах" - явлениях, кажущихся средневековому человеку сверхъестественными, не столько вымысел древнерусского писателя, сколько точные записи рассказов либо очевидцев, либо самих лиц, с которыми произошло "чудо". Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, русской народности, проникнута героическим и патриотическим пафосом. Еще одна особенность – анонимность.

Литература прославляет моральную красоту русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим - жизнью. Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в способность человека возвысить свой дух и победить зло. Древнерусский писатель менее всего был склонен к беспристрастному изложению фактов, "добру и злу внимая равнодушно". Любой жанр древней литературы, будь то историческая повесть или сказание, житие или церковная проповедь, как правило, включает в себя значительные элементы публицистики. Касаясь преимущественно вопросов государственно-политических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но и к далеким потомкам с призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились в памяти поколений и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и прадедов.

Литература Древней Руси выражала и защищала интересы верхов феодального общества. Однако она не могла не показать острой классовой борьбы, которая выливалась либо в форму открытых стихийных восстаний, либо в формы типично средневековых религиозных ересей. В литературе ярко отразилась борьба прогрессивных и реакционных группировок внутри господствующего класса, каждая из которых искала опоры в народе. И поскольку прогрессивные силы феодального общества отражали интересы общегосударственные, а эти интересы совпадали с интересами народа, мы можем говорить о народности древнерусской литературы.

В 11 – первой половине 12 века основным писчим материалом был пергамент, изготовляющийся из кожи телят или ягнят. Береста играла роль ученических тетрадей.

Для экономии писчего материала слова в строке не разделялись и только абзацы рукописи выделялись красной буквицей. Часто употребляемые широко известные слова, писались сокращенно, под особым надстрочным знаком – титлом. Пергамент предварительно разлиновывался. Почерк с правильным почти квадратным начертанием букв назывался уставом.

Написанные листы сшивали в тетради, которые переплетали в деревянные доски.

Проблема художественного метода:

Художественный метод древнерусской литературы неразрывно связан с характером миросозерцания, мировосприятия средневекового человека, которое вбирало в себя религиозные умозрительные представления о мире и связанное с трудовой практикой конкретное видение действительности. В сознании средневекового человека мир существовал в двух измерениях: реальном, земном и небесном, духовном. Христианская религия твердила, что жизнь человека на земле временна. Цель земной жизни – приготовление к жизни вечной, нетленной. Эти приготовления должны состоять в нравственном совершенствовании души, обуздании греховных страстей и т.п.

С двойственным характером мировосприятия средневекового человека связаны две стороны художественного метода древнерусской литературы:

1) воспроизведение единичных фактов во всей их конкретности, чисто эмпирической констатации;

2) последовательное преображение жизни, то есть идеализация фактов реальной жизни, изображение не сущего, а должного.

С первой стороной художественного метода связан историзм древнерусской лит-ры в его средневековом понимании, а со второй – ее символизм.

Древнерусский писатель был убежден, что символы скрыты в природе, в самом человеке. Он считал, что исторические события также исполнены символического смысла, поскольку полагал, что история движется и направляется волей божества. Писатель рассматривал символы в качестве основного средства раскрытия истины, обнаружения внутреннего смысла явления. Как многозначны явления окружающего мира, так многозначно и слово. Отсюда проистекает символический характер метафор, сравнений в древнерусской литературе.

Древнерусский писатель, стремясь передать образ истины, строго следует факту, свидетелем которого он был сам или о котором узнал со слов очевидца, участника события. Он не сомневается в истинности чудес, сверхъестественных явлений, верит в их реальность.

Как правило, героями произведений древнерусской литературы выступают исторические личности. Лишь в отдельных случаях героями оказываются представители народа.

Средневековой литературе еще чужда какая-либо индивидуализация человеческого характера. Древнерусские писатели создают обощенно-типологические образы идеального правителя, воина, с одной стороны, и идеального подвижника – с другой. Эти образы резко противопоставлены обощенно-типолгическому образу злого правителя и собирательному образу беса-дьявола, олицетворяющему зло.

В представлении древнерусского писателя жизнь является постоянной ареной борьбы добра и зла.

Источник добра, благих помыслов и поступков – бог. На зло же людей толкают дьявол и бесы. Однако древнерусская лит-ра не снимает ответственности с самого человека. Каждый волен избирать себе путь сам.

В осознании древнерусского писателя категории этического и эстетического сливались. Добро всегда прекрасно. Зло связано с тьмой.

Свои произведения писатель строит на контрасте добра и зла. Он доводит читателя к мысли о том, что высокие моральные качества человека – результат упорного морального труда.

Поведение и поступки героев определяются их общественным положением, их принадлежностью к княжеским, боярским, дружинным, церковным сословиям.

Строгое соблюдение ритма, заведенного предками порядка составляет жизненную основу этикетности, церемониальности древнерусской литературы. Так летописец, прежде всего, стремился положить числа по ряду, то есть, отобранный им материал выстроить в хронологической последовательности.

Произведения древнерусской литературы носили дидактический, нравоучительный характер. Они были призваны помочь избавиться от пороков.

Итак, средневековой историзм, символизм, ритуальность и дидактизм являются ведущими принципами художественного изображения в произведениях древнерусской литературы. В различных произведениях, в зависимости от жанра и времени их создания, указанные особенности проявляли себя по-разному.

Историческое развитие древнерусской литературы шло путем постепенного разрушения целостности ее метода, освобождения от христианского символизма, ритуальности и дидактизма.

3 – 6. «Повесть временных лет».

Основные идеи начальной летописи. Уже в самом названии — «Се повести времянъных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть» — содержится указание на идейно-тематическое содержание летописи. Русская земля, ее исторические судьбы, начиная с момента возникновения и кончая первым десятилетием XII в., стоят в центре внимания летописи. Высокая патриотическая идея могущества Русской земли, ее политической самостоятельности, религиозной независимости от Византии постоянно руководит летописцем, когда он вносит в свой труд «преданья старины глубокой» и подлинно исторические события недавнего прошлого.

Летописные сказания необычайно злободневны, публицистичны, исполнены резкого осуждения княжеских усобиц и распрей, ослабляющих могущество Русской земли, призыва блюсти Русскую землю, не посрамить земли Русской в борьбе с внешними врагами, в первую очередь со степными кочевниками — печенегами, а затем половцами.

Тема родины является определяющей, ведущей в летописи. Интересы родины диктуют летописцу ту или иную оценку поступков князя, являются мерилом его славы и величия. Живое чувство Русской земли, родины и народа сообщает русскому летописцу ту небывалую широту политического горизонта, которая несвойственна западноевропейским историческим хроникам.

Из письменных источников летописцы заимствуют историческую христианско-схоластическую концепцию, связывая историю Русской земли с общим ходом развития «мировой» истории. «Повесть временных лет» открывается библейской легендой о разделении земли после потопа между сыновьями Ноя — Симом, Хамом и Яфетом. Славяне являются потомками Яфета, т. е. они, как и греки, принадлежат к единой семье европейских народов.

Наконец, удается «установить» первую дату—6360 г.— (852 г.) — упоминания в «летописаньи гречьстемь» «Руской земли». Эта дата дает возможность положить «числа по ряду», т. е. приступить к последовательному хронологическому изложению, точнее, расположе­нию материала «по летам» — по годам. А когда они не могут прикрепить к той или иной дате никакого события, то ограничиваются простой фиксацией самой даты (например: «в лето 6368», «в лето 6369»). Хронологический принцип давал широкие возможности свободного обращения с материалом, позволял вносить в летопись новые сказания и повести, исключать старые, если они не соответствовали политическим интересам времени и автора, дополнять летопись записями о событиях последних лет, современником которых был ее составитель.

В результате применения погодного хронологического принципа изложения материала постепенно складывалось представление об истории как о непрерывной последовательной цепи событий. Хронологическая связь подкреплялась генеалогической, родовой связью, преемственностью правителей Русской земли, начиная от Рюрика и кончая (в «Повести временных лет») Владимиром Мономахом.

В то же время этот принцип придавал летописи фрагментарность, на что обратил внимание И. П. Еремин.

Жанры, вошедшие в состав летописи. Хронологический принцип изложения позволял летописцам включать в летопись разнородный по своему характеру и жанровым особенностям материал. Простейшей повествовательной единицей летописи является лаконичная погодная запись, ограничивающаяся лишь констатацией факта. Однако само внесение в летопись той или иной информации свидетельствует о ее значительности с точки зрения средневекового писателя.

В летописи представлен также тип развернутой записи, фиксирующей не только «деяния» князя, но и их результаты. Например: «В лето 6391. Поча Олег воевати деревляны, и примучив а, имаше на них дань, по черне куне» и т. п.

И краткая погодная запись, и более развернутая — документальная. В них нет никаких украшающих речь тропов. Запись проста, ясна и лаконична, что придает ей особую значимость, выразительность и даже величавость.

В центре внимания летописца — событие — «што ся здея в лета сил». За ними следуют известия о смерти князей. Реже фиксируется рождение детей, их вступление в брак. Потом информация о строительной деятельности князей. Наконец, сообщения о церковных делах, занимающие весьма скромное место. Правда, летописец описывает перенесение мощей Бориса и Глеба, помещает сказания о начале Печерского монастыря, смерти Феодосия Печерского и рассказы о достопамятных черноризцах печерских. Это вполне объяснимо политическим значением культа первых русских святых Бориса и Глеба и ролью Киево-Печерского монастыря в формировании начальной летописи.

Важную группу летописных известий составляют сведения о небесных знамениях — затмениях солнца, луны, землетрясениях, эпидемиях и т. п. Летописец усматривает связь между необычными явлениями природы и жизнью людей, историческими событиями. Исторический опыт, связанный со свидетельствами хроники Георгия Амартола, приводит летописца к выводу: «Знаменья бо в небеси, или звездах, ли солнци, ли птицами, ли етеромь чим, не на благо бываютъ; но знаменья сиця на зло бываютъ, ли проявленъе рати, ли гладу, ли смерть проявляютъ».

Разнообразные по своей тематике известия могут объединяться в пределах одной летописной статьи. Материал, входящий в состав «Повести временных лет», позволяет выделить историческую легенду, топонимическое предание, историческое предание (связанное с дружинным героическим эпосом), агиографическую легенду, а также историческое сказание и историческую повесть.

Связь летописи с фольклором. О событиях далекого прошлого летописец черпает материал в сокровищнице народной памяти.

Обращение к топонимической легенде продиктовано стремлением летописца выяснить происхождение названий славянских племен, отдельных городов и самого слова «Русь». Так, происхождение славянских племен радимичей и вятичей связывается с легендарными выходцами из ляхов — братьями Радимом и Вятко. Эта легенда возникла у славян, очевидно, в период разложения родового строя, когда обособившаяся родовая старшина для обоснования своего права на политическое господство над остальными членами рода создает легенду о якобы иноземном своем происхождении. К этому летописному сказанию близка легенда о призвании князей, помещенная в летописи под 6370 (862) г. По приглашению новгородцев из-за моря «княжить и володеть» Русской землей приходят три брата-варяга с родами своими: Рюрик, Синеус, Трувор.

Фольклорность легенды подтверждает наличие эпического числа три — три брата.

Легенда о призвании князей служила важным аргументом для доказательства суверенности Киевского государства, а отнюдь не свидетельствовала о неспособности славян самостоятельно устроить свое государство, без помощи европейцев, как это пытались доказать некоторые ученые.

Типичной топонимической легендой является также сказание об основании Киева тремя братьями — Кием, Щеком, Хоривом и сестрой их Лыбедью. На устный источник внесенного в летопись материала указывает сам летописец: «Ини же, не сведуще, рекоша, якой Кий есть перевозник был». Версию народного предания о Кие-перевозчике летописец с негодованием отвергает. Он категорически заявляет, что Кий был князем, совершал успешные походы на Царьград, где принял великую честь от греческого царя и основал на Дунае городище Киевец.

Отзвуками обрядовой поэзии времен родового строя наполнены летописные известия о славянских племенах, их обычаях, свадебных и похоронных обрядах.

К народным сказаниям восходит летописное известие о женитьбе Владимира на полоцкой княжне Рогнеде, о его обильных и щедрых пирах, устраиваемых в Киеве,— Корсунская легенда. С одной стороны, перед нами предстает князь-язычник с его необузданными страстями, с другой — идеальный правитель-христианин, наделенный всеми добродетелями: кротостью, смирением, любовью к нищим, к иноческому и монашескому чину и т. п. Контрастным сопоставлением князя-язычника с князем-христианином летописец стремился доказать превосходство новой христианской морали над языческой.

Княжение Владимира было овеяно героикой народных сказаний уже в конце X — начале XI в.

Духом народного героического эпоса проникнуто сказание о победе русского юноши Кожемяки над печенежским исполином. Как и в народном эпосе, сказание подчеркивает превосходство человека мирного труда, простого ремесленника над профессионалом-воином — печенежским богатырем. Образы сказания строятся по принципу контрастного сопоставления и широкого обобщения. Русский юноша на первый взгляд — обыкновенный, ничем не примечательный человек, но в нем воплощена та огромная, исполинская сила, которой обладает народ русский, украшающий своим трудом землю и защищающий ее на поле брани от внешних врагов. Печенежский воин своими гигантскими размерами наводит ужас на окружающий. Хвастливому и заносчивому врагу противопоставляется скромный русский юноша, младший сын кожевника. Он совершает подвиг без кичливости и бахвальства. При этом сказание приурочивается к топонимической легенде о происхождении города Переяславля — «зоне перея славу отроко тъ», но это явный анахронизм, поскольку Переяславль уже не раз упоминался в летописи до этого события.

С народным сказочным эпосом связано сказание о Белгородском киселе. В этом сказании прославляется ум, находчивость и смекалка русского человека.

Фольклорная основа явно ощущается и в церковной легенде о посещении Русской земли апостолом Андреем. Помещая эту легенду, летописец стремился «исторически» обосновать религиозную независимость Руси от Византии. Легенда утверждала, что Русская земля получила христианство не от греков, а якобы самим учеником Христа — апостолом Андреем, некогда прошедшим путь «из варяг в греки» по Днепру и Волхову,— было предречено христианство на Русской земле. Церковная легенда о том, как Андрей благословил киевские горы, сочетается с народным сказанием о посещении Андреем Новгородской земли. Это сказание носит бытовой характер и связано с обычаем жителей славянского севера париться в жарко натопленных деревянных банях.

Большая часть летописных сказаний, посвященных событиям IX — конца X столетий, связана с устным народным творчеством, его эпическими жанрами.

Исторические повести и сказания в составе летописи. По мере того как летописец переходит от повествования о событиях давно минувших лет к недавнему прошлому, материал летописи становится все более исторически точным, строго фактическим и официальным.

Внимание летописца привлекают только исторические личности, находящиеся на вершине феодальной иерархической лестницы. В изображении их деяний он следует принципам средневекового историзма. Согласно этим принципам в летопись должны заноситься события лишь сугубо официальные, имеющие историческое значение для государства, а частная жизнь человека, окружающая его бытовая обстановка не интересует летописца.

В летописи вырабатывается идеал князя-правителя. Этот идеал неотделим от общих патриотических идей летописи. Идеальный правитель выступает живым воплощением любви к родной земле, ее чести и славы, олицетворением ее могущества и достоинства. Все его поступки, вся его деятельность определяются благом родины и народа. Поэтому князь в представлении летописца не может принадлежать самому себе. Он в первую очередь исторический деятель, который появляется всегда в официальной обстановке, наделенный всеми атрибутами княжеской власти. Д. С. Лихачев отмечает, что князь в летописи всегда официален, он как бы обращен к зрителю и представлен в наиболее значительных своих поступках. Добродетели князя являются своего рода парадной одеждой; при этом одни добродетели чисто механически присоединяются к другим, благодаря чему стало возможно совмещение идеалов светских и церковных. Бесстрашие, храбрость, воинская доблесть сочетаются со смирением, кротостью и прочими христианскими добродетелями.

Если деятельность князя направлена на благо родины, летописец всячески прославляет его, наделяя всеми качествами наперед заданного идеала. Если деятельность князя идет вразрез с интересами государства, летописец не жалеет черной краски и приписывает отрицательному персонажу все смертные грехи: гордость, зависть, честолюбие, корыстолюбие и т. п.

Принципы средневекового историзма получают яркое воплощение в повестях «О убьеньи Борисове» (1015 г.) и об ослеплении Василька Теребовльского, которые могут быть отнесены к жанру исторических повестей о княжеских преступлениях. Однако по своему стилю это совершенно разные произведения. Повесть «О убьеньи Борисове» излагает исторические факты убийства Святополком братьев Бориса и Глеба с широким использованием элементов агиографического стиля. Она строится на контрасте идеальных князей-мучеников и идеального злодея— «окаянного» Святополка. Завершается повесть похвал ой, прославляющей «христолюбивых страстотерпцев», «сияющих светильников», «светлых звезд» —«заступников Русской земли». В ее концовке звучит молитвенный призыв к мученикам покорить поганых «под нозе князем нашим» и избавить их «от усобныя рати», дабы пребывали они в мире и единении. Так в агиографической форме выражена общая для всей летописи патриотическая идея. В то же время повесть «О убьеньи Борисове» интересна рядом «документальных» подробностей, «реалистических деталей».

Повесть не идеализирует Василька. Он не только жертва наветов, жестокости и коварства Давыда Игоревича, легковерия Святополка, но и сам обнаруживает не меньшую жестокость как по отношению к виновникам зла, так и по отношению к ни в чем не повинным людям. Нет идеализации и в изображении великого князя киевского Святополка, нерешительного, доверчивого, слабовольного. Повесть позволяет современному читателю представить характеры живых людей с их человеческими слабостями и достоинствами.

Повесть написана средневековым писателем, который строит ее на противопоставлении двух символических образов «креста» и «ножа», лейтмотивом проходящих через все повествование.

Таким образом, «Повесть об ослеплении Василька Теребовльского» резко осуждает нарушение князьями своих договорных обязательств, приводящее к страшным кровавым преступлениям, приносящее зло всей Русской земле.

Описания событий, связанных с военными походами князей, приобретает характер исторического документального сказания, свидетельствующего о формировании жанра воинской повести. Элементы этого жанра присутствуют в сказании о мести Ярослава Окаянному Святополку 1015—1016 гг.

В данном летописном сказании уже наличествуют основные сюжетно-композиционные элементы воинской пове­сти: сбор войск, выступление в поход, подготовка к бою, бой и развязка его.

Все это позволяет говорить о наличии в «Повести временных лет» основных компонентов жанра воинской повести.

В рамках исторического документального стиля выдержаны в летописи сообщения о небесных знамениях.

Элементы агиографического стиля. Составители «Повести временных лет» включали в нее и произведения агиографические: христианскую легенду, мученическое житие (сказание о двух варягах-мучениках), сказание об основании Киево-Печерского монастыря в 1051 г., о кончине его игумена Феодосия Печерского в 1074 г. и сказание о черноризцах печерских. В агиографическом стиле написаны помещенные в летописи сказания о перенесении мощей Бориса и Глеба (1072) и Феодосия Печерского (1091).

Летопись возвеличивала подвиги основателей Киево-Печерского монастыря, который был «поставлен» ни «от царей, и от бояр, и от богатства», а «слезами, и пощением, и бдением» Антония и Феодосия Печерских. Под 1074 г. вслед за рассказом о преставлении Феодосия летописец повествует о печерских черноризцах, которые «яко светила в Руси сьяють».

Одной из форм прославления князей в летописи являются посмертные некрологи, связанные с жанром надгробных похвальных слов. Первым таким похвальным словом является некролог княгине Ольге, помещенный под 969 г. Он начинается рядом метафорических сравнений, прославляющих первую княгиню-христианку. Метафорические образы «денницы», «зари», «света», «луны», «бисера» (жемчуга) заимствованы летописцем из византийской агиографической литературы, но использованы они для прославления русской княгини и подчеркивают значение для Руси ее подвига — принятия христианства.

Некролог-похвала Ольге стилистически близка похвале Владимиру, помещенной в летописи под 1015 г. Умерший князь получает оценочный эпитет «блаженный», т. е. праведный, и его подвиг приравнивается подвигу Константина Великого.

Некрологи Мстиславу и Ростиславу могут быть отнесены к жанру словесного портрета, в котором дана характеристика внешнего облика и нравственных качеств князей: «Бе же Мъстислав дебел теломъ, чермен лицем, великыма очима, храбор на рати, милостив, любяше дружину по велику, именья не щадяше, ни питья, ни еденья браняше».

Некрологи Изяславу и Всеволоду наряду с агиографической идеализацией этих князей касаются конкретных моментов их деятельности, а в некрологе Всеволоду звучит голос осуждения, поскольку Всеволод под старость начал «любити смысл уных, свет творя с ними».

Из христианской литературы летописец черпал нравоучительные сентенции, образные сравнения.

Функция библейских сопоставлений и реминисценций в летописи различна. Эти сопоставления подчеркивают значимость и величие Русской земли, ее князей, они позволяют летописцам перевести пове­ствование из «временного» исторического плана в «вечный», т. е. они выполняют художественную функцию символического обобщения. Кроме того, эти сопоставления являются средством моральной оценки событий, поступков исторических лиц.

7. Проповедь «слово о законе и благодати» митрополита Илариона как выдающееся произведение ораторского искусства 11 века. Тема равноправия народов, прославление русской земли и её князей. Трёхчастная композиция. Метафоры-символы, риторические вопросы и восклицания, ритмическая организация «Слова о законе и благодати».

«Слово о законе и благодати» Илариона. Выдающееся произведение ораторской прозы XI в.— «Слово о законе и благодати». Оно было написано между 1037—1050 гг. священником княжеской церкви в Берестове Иларионом.

«Слово о законе и благодати» проникнуто патриотическим пафосом прославления Руси как равноправной среди всех государств мира. Византийской теории вселенской империи и церкви Иларион противопоставляет идею равноправия всех христианских народов. Сопостав-ляя иудаизм (Закон) с христианством (Благодатью), Иларион в начале своего «Слова» доказывает преимущества Благодати перед Законом. Закон был распространен только среди иудейского народа. Благодать — достояние всех народов. Ветхий завет — Закон, данный богом пророку Моисею на горе Синайской, регламентировал жизнь только еврейского народа. Новый завет — христианское вероучение — имеет всемирное значение, и каждый народ облада-ет полным правом на свободное избрание этой Благодати. Таким образом, Иларион отвергает монопольные права Византии на исключительное владение Благодатью. Он создает, как справедливо отмечает Д. С. Лихачев, собственную патриотическую концепцию всемирной исто-рии, прославляя Русь и ее «просветителя» «кагана» Владимира.

Иларион возвеличивает подвиг Владимира в принятии и распространении на Руси христианства. Благодаря этому подвигу Русь вошла в семью христианских стран в качестве суверенного государства. Владимир владычествовал «не в худе бо и не в неведомы земли», а «в Русской, яже ведома и слышима есть всеми концы земли».

В похвале Владимиру Иларион перечисляет заслуги князя перед родиной. Он говорит о том, что его деятельность содействовала славе и могуществу Руси. При этом он подчеркивает, что христианская вера была принята русскими в результате свободного выбора, что основная заслуга в крещении Руси принадлежит Владимиру, а не грекам. В «Слове» содержится весьма обидное для греков сопоставление Владимира с царем Константином.

«Слово» Илариона построено по строгому, логически продуманному плану, который сообщается автором в заглавии произведения: «Слово о законе, Моисеом даннем ему, и о благодати и истине, Исус Христом бывшим, и како закон отиде, благодетъ же и истина всю землю исполни, и вера в вся языкы простреся и до нашего языкарускаго и похвала кагану нашему Влодимеру, от него же крещени быхом, и молитва к богу от веса земля нашеа».

Первая часть — сопоставление Закона и Благодати — является пространным введением ко второй, центральной, части—похвале Владимиру, завершающейся авторским обращением к Владимиру с призывом встать из гроба, отряхнуть сон и посмотреть на дела своего сына Георгия (христианское имя Ярослава). Вторая часть ставит своей задачей непосредственное прославление современного Илариону правителя Руси и его деятельности. Третья часть — молитвенное обращение к богу «от всея земли нашая».

«Слово» адресовано к людям «преизлиха насышътьшемся сладости книжные», поэтому автор облекает свое произведение в книжную риторическую форму. Он постоянно пользуется цитатами из Библии, библейскими сравнениями, сопоставляя Закон с рабыней Агарью и ее сыном Измаилом, а Благодать — с Саррой и ее сыном Исааком. Эти символические параллели призваны нагляднее показать превосходство Благодати над Законом.

В первой части «Слова» Иларионом последовательно соблюдается принцип антитезы — типичнейший прием ораторского красноречия. «Прежде закон, потом благодать: прежде степь (тень) ти, потом истина».

Широко использует Иларион книжные метафоры — символы и метафорические сравнения: Закон — это «иссохшее озеро»; язычество — «мрак идольский», «тьма служения бесовского»; Благодать — это «наводнившийся источник» и др. Он нередко употребляет риторические вопросы и восклицания — типичные приемы торжественного красноречия, при помощи которых достигается большая эмоциональность речи. Этой же цели служит и ритмическая организация «Слова». Иларион часто прибегает к повторам, глагольным рифмам. Например: «.. .ратныя прогони, мир утверди, страны укроти, гладугобзи, боляры умудри, грады разсели, церковь твою возрасти, достояние свое соблюди, мужи и жены и младенцы спаси».

Высокое художественное мастерство обеспечило «Слову о законе и благодати» большую популярность в средневековой письменности. Оно становится образцом для книжников XII—XV вв., которые используют отдельные приемы и стилистические формулы «Слова».

8. Дидактическое «Поучение» Владимира Мономаха» - произведение политического и морального наставления. Образ выдающегося политического деятеля и воина. Автобиографические элементы в «Поучении». Эмоционально-лирическая окрашенность произведения.

«Поучение» Владимира Мономаха, написанное им «седя на санех», т. е. незадолго до смерти, где-то около 1117г., было отнесено летописцами к подобным завещаниям, адресованным детям.

Выдающийся государственный деятель конца XI — начала XII столетия Владимир Всеволодович Мономах (1052—1125) своей политикой содействовал временному прекращению княжеских усобиц. Он прославился успешными походами против половцев. Став в 1113 г. великим князем киевским, Мономах всячески содействовал упрочению единства Русской земли.

Центральная идея «Поучения» состоит в призыве, обращенном к детям Мономаха и всем, кто услышит «сию граматицю», строго соблюдать требования феодального правопорядка, руководствоваться ими, а не личными, своекорыстными семейными интересами. «Поучение» выходит за узкие рамки семейного завещания и приобретает большое общественное значение.

На примере личного богатого жизненного опыта Владимир дает высокий образец служения князя интересам своей земли.

Характерная особенность «Поучения» — тесное переплетение дидактики с автобиографическими элементами. Наставления Мономаха подкрепляются не только сентенциями из «священного писания», но в первую очередь конкретными примерами из собственной жизни.

На первый план в «Поучении» выдвигаются задачи общегосударственного порядка. Священная обязанность князя — забота о благе своего государства, его единстве, строгое и неукоснительное соблюдение клятв и договоров. Князь должен «пещись о хрестьянских душах», «о худом смерде» и «убогой вдовице». Междоусобные распри подрывают экономическое и политическое могущество государства. Только мир приводит к процветанию страны. Поэтому в обязанность правителя входит сохранение мира.

Другой не менее важной обязанностью князя, по мнению Мономаха, является попечение и забота о благе церкви. Он понимает, что церковь является верной помощницей князя. Поэтому ради упрочения своей власти князь должен неусыпно заботиться о священническом и иноческом чине. Правда, Мономах не рекомендует своим детям спасать душу в монастыре, т. е. идти в монахи. Аскетический монашеский идеал чужд этому жизнелюбивому энергичному человеку.

В соответствии с христианской моралью требует Владимир заботливого отношения к «убогим» (бедным).

Князь должен быть сам примером высокой нравственности. Основным положительным качеством человека является трудолюбие. Труд, в понимании Мономаха,— это, прежде всего, воинский подвиг, а затем занятие охотой, когда в непрестанной борьбе с опасностями закаляются тело и душа человека.

Владимир приводит примеры из своей личной жизни: он совершил только 83 больших похода, а малых и не упомнит, заключил 20 мирных договоров. На охоте он подвергался постоянной опасности, не раз рисковал своей жизнью: «Тура мя 2 метала нарозех и с конем, олень мя один бол, а 2 лоси, один ногами топтал, а другый рогома бол; ...лютый зверь скочил ко мне на бедры и конь со мною поверже».

Основным пороком Владимир считает лень: «Леность бо всему мати: еже умеетъ, то забудешь, а егоже не умеешь, а тому ся не учить».

Сам Мономах предстает в своем «Поучении» человеком необычайно деятельным: «Еже было творити отроку моему, то сам есмъ створил, дела на войне и на ловех, ночь и день, на зною и на зиме, не доя собе упокоя».

Одним из положительных качеств князя является его щедрость, постоянная забота о приумножении и распространении своего доброго имени.

В быту князь должен быть образцом для окружающих: посетить больного, проводить покойника, ибо все смертны. Семейные отношения нужно строить на уважении мужей к женам: «Жену свою любите, но не дайте им над собою власти», — наставляет он.

Таким образом, в «Поучении» Мономах охватывает довольно широкий круг жизненных явлений. Он дает четкие ответы на многие социальные и нравственные вопросы своего времени.

Вместе с тем «Поучение» является весьма ценным материалом для представления о личности самого автора — первого известного нам мирского писателя Древней Руси. Прежде всего, это человек широко образованный, хорошо знающий литературу своего времени. В своем произведении он использует Псалтырь, Паремийник, поучения Василия Великого, Ксенофонта и Феодоры к детям, помещенные в «Изборнике 1076 г.», «Шестоднев».

«Поучение» построено по определенному плану: вступление, обращенное к детям, с характерным для древнерусского писателя самоуничижением — не посмеяться над его писанием, а принять в сердце свое, не браниться, а сказать, что «на долечи пути, да на санех седя, безлепицю есимолвил», и, наконец, просьба: «...ащевы последняя не люба, апередняя приймайте».

Центральная дидактическая часть «Поучения» начинается с общего философского рассуждения о человеколюбии и милостивости Бога, о необходимости победы над злом и возможности этой победы, залогом чему является красота, гармония созданного Богом мира.

Дает своеобразный дневник военных походов, по манере напоминающий краткие летописные погодные записи, только без дат. Перечисляя свои «пути», Владимир располагает их в хронологической последовательности начиная с 1072 г. по 1117 г.

И вновь следует заключение. Обращаясь к детям или иным, «кто прочтет», Мономах просит не осуждать его. Он восхваляет не себя, не свою храбрость, а хвалит Бога, который его «худаго и грешного» столько лет сохранял от смерти и сотворил «не ленива», «худаго», «на вся дела человечьская потребна».

В стиле «Поучения» легко обнаруживаются, с одной стороны, книжные его элементы, связанные с использованием Владимиром литературных источников, а с другой — элементы живого разговорного языка, особенно ярко проявляющиеся в описании «путей» и тех опасностей, которым он подвергался во время охоты. Характерная особенность стиля «Поучения» — наличие отточенных, ярких, легко запоминающихся афористических выражений.

В целом «Поучение» и письмо ярко раскрывают облик незаурядного государственного деятеля русского средневековья, человека, в котором ярко воплотился идеал князя, пекущегося о славе и чести родной земли.

studfiles.net

Культура Древней Руси (конспект урока истории в 6 классе) Цели урока: Изучить особенности древнерусской культуры

Культура Древней Руси (конспект урока истории в 6 классе)

Цели урока:

Изучить

особенности древнерусской культуры

Познакомиться

с наиболее значимыми памятниками культуры.

Раскрыть значение понятий: культура, зодчество, былины, летопись пергамен, икона, мозаика, фреска.

Продолжить развитие навыков: работы с историческим источником, дополнительной литературой, умение задавать вопросы , делать выводы.

1Вводное слово. Постановка целей.

Учитель:Люди Древней Руси не только занимались земледелием, торговали, воевали, но и строили храмы, накапливали знания,т.е создавали культурные ценности.

Вспомним: Что включает в себя понятие культура? Что мы будем изучать сегодня?

Основой древнерусской культуры стало наследие восточных славян и влияниеокружающих народов: финно-угров, балтов, западных славян,хазар, половцев. Большое влияние оказывала Византия, особенно после принятия христианства. Но древнерусская культура имеет ряд особенностей, которые мы должны выяснить.

2 Появление славянской письменности

Сообщения учащихся по темам (не более 3 минут на сообщение)

«Деятельность Кирилла и Мефодия»

«Рукописные книги»

Остальные должны задать выступающим свои вопросы.

Работа с историческим источником (текст источника см приложение задание №1 для всех)

3 Древнерусская литература

Сообщение «Жанры древнерусской литературы» (не более 5 минут на сообщение)

Учащиеся задают вопросы докладчику

Работа с дополнительной литературой (см приложение задание №2 и №3 по вариантам)

Задание на поиск ошибок в тексте (текст см приложение задание №4 для всех)

4 Устное народное творчество

Беседа по вопросам:

1Какие былины вы знаете, читали?

2 Чему посвящены былины?

3 Каких героев былин вы знаете?

5 Зодчество и живопись

Рассказ учителя и просмотр слайдов. (см приложение пояснения к слайдам)

Задания «Угадай понятие» (см приложение задание№5)

5Выводы:

Подведем итоги:

1 какое влияние на древнерусскую культуру оказало принятие христианства?

2 Можем ли мы сказать, что на древнерусскую культуру большое влияние оказала культура ВИЗАНТИИ?

3Можем ли мы сказать, что уровень развития культуры в Древней Руси был очень высок? Почему?

Учащиеся приходят к выводам о том, что:

Особенностью древнерусской культуры стало переплетение христианских и народно-языческих традиций. Древнерусские мастера не просто заимствовали, но творчески перерабатывали византийские образцы. Древнерусское государство отличалось высоким для своего времени уровнем развития культуры.

Домашнее задание: §8 вопросы и определения.

Литература.

1 Данилов АА, Косулина ЛГ История России с древнейших времен до конца XVI века. М,2009.

2Россия с древнейших времен до конца XVI века(электронное приложение к учебнику)М., Просвещение 2009.

3 Силаева Н.А.Кроссворды и занимательные задания по истории 6-7 класс Волгоград, 2005.

Приложение

Задание №1

О деятельности братьев Кирилла и Мефодия«Повесть временных лет»

«В год 6406 (898). …Когда славяне жили уже крещеными, князья их Ростислав, Святополк и Коцел [правители западнославянского государства Великоморавской державы] послали к царю Михаилу [византийский император Михаил III], говоря: «Земля наша крещена, но нет у нас учителя, который бы нас наставил и поучал нас и объяснил святые книги. Ведь не знаем мы ни греческого языка, ни латинского. И пошлите нам учителей, которые бы могли нам истолковать слова книжные и смысл их». Услышав это, царь Михаил созвал всех философов и передал им все сказанное славянскими князьями. И сказали философы: «В Селуни [Солунь, Салоники] есть муж, именем Лев. Имеет он сыновей, знающих славянский язык; два сына у него искусные философы». Услышав об этом, царь послал за ними ко Льву в Селунь со словами: «Пошли к нам без промедления своих сыновей Мефодия и Константина». Услышав об этом, Лев вскоре же послал их, и пришли они к царю. И уговорил их царь, и послал их в Славянскую землю. Когда же [братья] пришли, — начали они составлять славянскую азбуку и перевели Апостол и Евангелие… Константин же вернулся назад и отправился учить болгарский народ, а Мефодий остался в Моравии».

1Как “Повесть временных лет» описывает появление славянской азбуки?

2 Где она появилась?

Задание№2

Древнейшие русские летописи

Сначала летописи были только изложениями событий, происходивших на Руси, в хронологическом порядке (по годам). Однако позже они превратились в исторические и художественные произведения, авторы которых не только перечисляли происходившие события, но и давали им оценку в зависимости от собственных взглядов на историю Руси, мировую историю, представления о деятельности князей. Конечно, летописи, а точнее летописцы, не всегда были беспристрастны. Часто на изложение или оценку событий влияла политическая обстановка в государстве.Первоначально записывались события, очевидцем которых был сам летописец и/или исторические сказания о деяниях князей. В 966 г. эти записи, а также устные предания были сведены в единую обобщающую историю Руси. Скорее всего, авторами этого первого в истории Руси летописного свода были монахи, работавшие при Десятинной церкви в Киеве.Во время правления Ярослава Мудрого появился второй летописный свод, включивший в себя ранее созданный. Традиция включать в летописные своды предшествующие повествования сохранялась и в дальнейшем.В 1093−1095 гг. был составлен Киево-Печерский летописный свод (его также называют Начальным сводом). Следует учитывать, что в Древней Руси (как и в Средневековой Европе) не существовало понятие «авторское право». Если автор книги не являлся «отцом церкви», чей авторитет был очень высок, переписчики могли достаточно сильно изменять исходный текст, добавляя в него что-то новое, переделывая уже существующее. Поэтому одни и те же сочинения зачастую доходят до нас в нескольких редакциях, достаточно сильно отличающихся друг от друга.Летописным сводом является и знаменитая «Повесть временных лет».

1Когда и где (предположительно) появился первый летописный свод?

2 Почему текст одного и того же произведения может сильно отличаться друг от друга?

3 Всегда ли летописцы были беспристрастны? Почему?

Задание№3

Повесть временных лет

«Повесть временных лет» наиболее ранний из дошедших летописных сводов. Создание летописи относят к XI в. Традиционно автором считается монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Автор «Повести временных лет» при работе над произведением привлек широкий круг древнерусской и иностранной литературы — предшествующие древнерусские летописи, византийские хроники, разнообразные исторические сборники, устные предания и рассказы. «Повесть временных лет» Нестора описывает историю Древнерусского государства с IX до XII в.Преемником Нестора в летописании стал игумен Сильвестр, придавший «Повести временных лет» современный вид. Игумен Моисей (настоятель Выдубицкого монастыря в Киеве) продлил «Повесть временных лет» до 1200 г. Монах Лаврентий написал в 1377 г. древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть временных лет» («Лаврентьевскую летопись»). В «Повести временных лет» собрано значительное количество повестей, сказаний, легенд и устных поэтических преданий о различных исторических событиях и лицах.Долгое время «Повесть временных лет» считалась первой русской летописью. Однако современные ученые уверены, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет», а сама «Повесть» являлась не единственным произведением Древней Руси.Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят это произведение в ряд выдающихся творений мировой культуры.

1 Когда и кем была написана «Повесть временных лет»? Является ли она первой русской летописью?

2 Какими источниками пользовался Нестор?

3 Кто продолжил дело Нестора?

Задание№4

Найди ошибки в тексте:

Ярослав и Святослав стали основоположниками славянской азбуки в 11 веке. Первые книги были очень дешевы, поскольку были сделаны из бумаги, и в них не было никаких украшений. Бумага получила широкое распространение, её использовали для деловой переписки, писем и т.д. Одна из древнейших хроник «Слово о законе и Благодати», написанная митрополитом Иларионом.

Ответы:

1Кирилл и Мефодий

2 Вторая половинаIХ- нач. X века.

3 Книги дороги, пергамен, украшены миниатюрами.

4 вместо бумаги использовали бересту.

5 «Повесть временных лет» Нестор.

Задание №5

Отгадай зашифрованное слово и дай определение:

1оакмази, 2рсафке,3очсзтоедв,4каион

Ответы: 1мозаика, 2фреска,3зодчество, 4 икона.

Пояснения к слайдам

Десятинная церковь в Киеве.

Первой каменной церковью на Руси стала Десятинная церковь. Она сыграла огромную роль в развитии русского каменного зодчества.Как сказано в «Повести временных лет» на следующий год после крещения князь Владимир задумал построить церковь Богородицы в Киеве. Церковь строилась византийскими зодчими 7 лет. Окончание строительства относят к 996 г.По рассказу «Повести временных лет», увидев церковь, Владимир сказал: «Даю церкви этой святой Богородицы десятую часть от богатств моих и моих городов». Именно от этого и пошло название церкви — Десятинная.До наших дней церковь не сохранилась, однако на основании археологических раскопок и письменных сведений можно реконструировать древний облик церкви. Десятинная церковь представляет собой крестово-купольный каменный храм. Церковь была разделена тремя парами столбов на три нефа, которым соответствовали в алтарной части три абсиды. Здание было возведено из плоских византийских кирпичей — плинфы. Кладка связывалась известняковым раствором с примесью толченой керамики — цемянки. В постройке церкви использовалась так называемая «кладка со скрытым рядом»: на фасад ряды плинфы выходили через один, промежуточный ряд немного отодвигался в глубь стены и покрывался слоем раствора.Согласно летописи над храмом высились 25 глав. В отделке интерьерашироко применялся мрамор. Стены украшали мозаики и фресковые росписи. Вокруг собора располагались огромные каменные дворцы с такой же пышной отделкой, как и сам храм.В Десятинной церкви располагалась усыпальница княжеской династии. Здесь были похоронены византийская принцесса (жена Владимира) Анна и сам киевский князь Владимир. При Ярославе Мудром в Десятинную церковь перенесли останки княгини Ольги и двух братьев Владимира — Ярополка и Олега.В ходе монгольского нашествия на Русь в 1240 г. Десятинная церковь была полностью разрушена. Вместе с собором были утрачены иконы, книги, церковные святыни.

Софийский собор в Киеве

Центральным памятником архитектуры Древней Руси стал Софийский собор в Киеве. Свое название получил от Софии — Премудрости Божией.В истории продолжают споры, когда точно был заложен и построен этот собор. По сообщениям летописей, Софийский собор был заложен Ярославом Мудрым в 1036 г. в честь победы русских войск над печенегами. Однако многие ученые считают, что закладка собора произошла раньше — в 1017 г., а его строительство продолжалось несколько лет. Точно известно, что в 1051 г. в соборе был рукоположен в митрополиты Иларион. Софийский собор был построен византийскими и русскими зодчими, но он значительно отличается от византийской архитектуры того времени. Храмы, строившиеся тогда в Византии, обычно были меньше. Интерьер собора был богато украшен фресками и мозаиками. Многие сохранились до наших дней.Софийский собор стал местом захоронения киевских князей. Здесь погребены Ярослав Мудрый, его сын Всеволод, а также внуки Ярослава — Ростислав Всеволодович и Владимир Мономах.Софийскому собору отводилась роль главного храма Киевской Руси и оплота христианской веры. На протяжении нескольких веков София Киевская была центром общерусской политической и культурной жизни.В ходе монгольского нашествия в 1240 г. собор был разграблен завоевателями и в течение нескольких веков находился в запустении. В XVIII в. была предпринята реконструкция храма, в результате которой он приобрел свой нынешний вид.

Фрески

Кроме мозаик, из Византии на Русь пришла и техника фрески. Фреска (от итал. fresco — свежий) — картина, написанная водяными красками по свежей, сырой штукатурке. В связи с тем что материалы для мозаики были очень дорогими, распространение на Руси получили именно фрески.Техника фресковой росписи была следующая. Прежде чем приступить к росписи вновь отстроенного храма, ему давали выстоять. Процесс усадки стен мог занимать 2–3 года, а мог и несколько десятилетий. На этот период стены покрывались временной штукатуркой. Затем приступали непосредственно к росписи. Этот процесс начинался с подготовки грунта под названием левкас служившего основой для живописи. В Древней Руси это был известковый раствор. Готовить его начинали за 1,5–2 года до основных работ, относились к этому серьезно, так как именно от качества левкаса во многом зависела прочность живописи.Для получения наилучшего левкаса требовалась долгая многократная промывка старой извести. Ее засыпали в большие деревянные емкости и заливали водой. Воду меняли каждые 5–6 часов круглые сутки в течение всего лета. Осенью эту известь складывали в огромные кучи, закрывали мешковиной и оставляли вымораживаться. Весной процесс промывки продолжался тем же образом в течение 6–7 недель.Промывка была необходима для того, чтобы из этого раствора вышла емчуга — едкая известь. В результате меняется состав извести, и она становится вязкой, упругой, эластичной. После этого начинали грунтовку стены. Старую штукатурку при этом сбивали и перед наложением новой в швы кладки с интервалом 6–10 см вколачивали железные, кованые, с широкими шляпками гвозди (диаметр от 2,5 до 5 см). Эти шляпки не давали оползать и двигаться свеженаложенной штукатурке. Гвозди были двух видов: для стен длиной 5–6 см и 2–2,5 см для сводов. Иногда левкас наносили в два приема с разницей в 10–12 часов, затем его заглаживали железной лопаткой, потом полировали куском кожи. Поверхность отполированного таким образом левкаса была совершенно ровной, гладкой, блестящей. Все работы выполняли только в теплое время года — с мая по сентябрь.После этого начинался непосредственно живописный процесс. Возглавлявший артель художник (знаменщик) наносил краской по сырой штукатурке рисунок основных композиций и намечал основные цветовые плоскости. Для того чтобы рисунок в процессе росписи не пропал и не осыпался, его процарапывали специальной иглой с деревянной ручкой (ографляли). Получавшаяся в результате графья служила основой для работ остальных живописцев артели.Для росписи использовали кисти двух видов — грунтовальные и рисовальные. Грунтовальные употреблялись для покрытия больших плоскостей основными тонами, они обычно выделывались из свиной щетины. Рисовальные кисти делались из беличьих хвостов, их применяли для живописных работ. Все кисти делались разного размера, изготавливали их сами художники.Была определена и последовательность расписывания храма: начинали с востока и сверху и постепенно двигались вниз и на запад. В первую очередь расписывали помещение алтаря, купола, потом переходили на барабаны куполов, арки, поверхности сводов. Затем расписывали сверху вниз стены и столбы.Работу по росписи соборов проводила артель (объединение, сообщество) мастеров. Все работы внутри артели были строго распределены, каждый занимался своим делом. Возглавлял артель знаменщик — опытный художник, мастер-иконописец. Он проводил разметку композиции, делал прорисовку изображений и руководил всем процессом живописи. Кроме того, в артели были лицевщики (личники), писавшие личное, т. е. лики, долицевщики (доличники), писавшие ризы и облачения, мастера палатного письма — архитектура. Были еще травщики, специализировавшиеся на пейзажах, уставщики, выполнявшие надписи, позолотчики, терщики красок.

Фрески Софийского собора в Киеве

Выдающиеся примеры фресковой живописи были созданы в Софийском соборе Киева. По мнению историков, фрески были созданы сразу же после строительства собора и в основном закончены к 1054 г.Работали над фресками приглашенные из Византии мастера. Всего общая площадь фресок в соборе в древности составляла около 5 тыс. м2. Однако до нас дошло лишь около 2 тыс. м2.Софийский собор и фрески собора сильно пострадали при завоевании монголами Киева. В XV–XVI вв. собор стоял без крыши, что негативно повлияло на состояние фресковой живописи. В XVII в. фрески были забелены известью. Вновь фрески были обнаружены лишь в XIX в., когда в одном из приделов собора отвалился кусок штукатурки и открылась фреска XI в.В 1930–1980-е гг. в соборе проходила научная реставрация стенописи. В результате оказались раскрыты все древние фрески. Нерасчищенными остались лишь те места, где не сохранилась древняя штукатурка. Поэтому на стенах собора соседствуют мозаики и фрески XI в. и росписи храма XVII–XIX вв.Древние фрески находятся в плохом состоянии, так как они претерпели многочисленные утраты. Стерты верхние красочные слои. Кроме этого, изображения угасают: после реставрации их видимость из десятилетия в десятилетие становится все хуже.

Мозаика.

Мозаика — изображение или узор из скрепленных друг с другом кусочков разноцветных камешков, эмали, дерева, цветного непрозрачного стекла (смальты). Для большей выразительности мозаичных изображений был использован следующий прием. Кусочки смальты, выкладываемые по сырой штукатурке, ставились под разным наклоном таким образом, что падающие на них лучи света отражались под различными углами и создавали искрящуюся, светоносную поверхность. Яркие цвета мозаики искусно сочетались с приглушенными тонами мрамора.Мозаика применялась для украшения церквей в XI−XII вв. Но большого распространения она не получила из-за своей дороговизны. Наиболее яркие примеры древнерусских мозаик сохранились в Софийском соборе в Киеве.

lit.na5bal.ru

лихачев конспект

Лихачев Д. С. ЧЕЛОВЕК В ЛИТЕРАТУРЕ ДРЕВНЕЙ РУСИ

ГЛАВА 2. СТИЛЬ МОНУМЕНТАЛЬНОГО ИСТОРИЗМА XI—XIII вв.

Подведем итоги. В изображении людей историческая литература XI—XIII вв. следует идеалам, выработанным в феодальной действительности того времени. Она следует феодальным представлениям о том, каким должен быть представитель той или иной социальной ступени, какими должны быть сами феодальные отношения, и в основном сохраняет официальную точку зрения господствующего класса на все, включаемое в литературу.

Интересы авторов-историков сосредоточены по преимуществу на самых верхах феодального общества. Больше всего внимания летописцы XI—XIII вв. уделяют князьям и духовенству. Первых они изображают в церемониальных положениях — с позиций подданных; вторых — с назидательностью, свойственной представителям церкви. Система идеалов, отразившихся в исторических произведениях XI—XIII вв., служит укреплению феодального строя, оправданию феодальных отношений. Они условны и схематичны.

Образ каждого князя корректируется тем политическим идеалом княжеского поведения, который был признан летописцем. Летописец не создавал никакого нового своего идеала, а выражал те политические идеи, которые ему полагалось выражать как подданному или вассалу своего князя. Его писательская позиция определялась его служебным положением, последнее же подсказывало ему и интерпретацию событий, и образ князя. Исходя из этих своих политических представлений, летописец оценивает князей, своих современников, то хваля их и приписывая им те качества, которые они должны были бы иметь, то отрицая в них все положительное, как у врагов своего лагеря.

Рассматривая характеристики князей в летописи, мы легко заметим, что они сотканы не столько из психологических, сколько из политических понятий. Не характер князя отражен в его характеристике, а его деятельность, его поведение, его политическое лицо.

Летописец оценивает не психологию князя, а его поведение, при этом поведение политическое в первую очередь. Его интересуют поступки князя, а не их психологическая мотивировка. Характеристика того или иного лица в летописи имеет в виду прежде всего его поведение; внутренняя жизнь интересует летописцев XI—XIII вв. только постольку, поскольку она внешне проявляется в поступках, в определенной линии поведения. Храбрость, мужество — это прежде всего подвиги. Нищелюбие, любовь к церкви, к боярам, к дружине — это прежде всего поступки, поступки щедрости по преимуществу. Летописец не случайно пишет о том, что князь «показал мужество свое», «много пота утер с дружиною своею за Рускую землю», «братолюбием светился» или «славился» своими делами, нагнал страх на врагов, «прослыл» в победах и т. д. Внешний эффект поведения князя, «величавого на ратный чин», интересует летописца больше всего. Нет добрых качеств князя без их общественного признания, ибо самые эти качества неразрывно связаны с их внешними постоянными проявлениями. Вот почему летописец не знает конфликта между тем, каким на самом деле является тот или иной князь, и тем, каким он представляется окружающим. Доброму князю сопутствует добрая слава, дурному — дурная. Вот почему писатели XI—XIII вв. так часто и так много говорят о славе князя, о его общественном признании. Вот также почему литературный портрет князя всегда официален. Князь предстает перед читателем в «одеянии» своих действий. Он почти не раскрывается в своем внутреннем содержании. Летописец никогда не вступает в интимное общение с героем своего повествования, не входит в психологическое объяснение его поступков. Летописец — подданный и пишет о своем князе как подданный. Только о враге он пишет, что он совершил тот или иной поступок, движимый злобой, завистью, жадностью или гордостью (ассортимент психологических качеств и здесь невелик, анализ несложен) или побуждаемый к тому злым советчиком, послушавшись его дурного совета, дьяволом наученный или дьяволом соблазненный.

Следовательно, летописец не потому так скуп на психологические определения, что психология раскрыта для него только в самых общих своих основах, а потому, что раскрытие психологии не входит в его задачу,— он официален, несет свои обязанности писателя как своеобразную феодальную службу, пишет то, что ему следует писать по своему служебному положению, и сохраняет основательную дистанцию между собой и своим патроном. Писательский труд не стал еще первой обязанностью летописца, не придал ему хотя бы внешней независимости. Летописец сам осознавал себя прежде всего слугой князя и, не скрывая от себя, выполнял свой долг слуги, подчиненного или вассала.

Созданный феодальным классом светский идеал поведения феодала был вполне оригинален, точно разработан и по-своему монументален. Рядом с ним заметны следы и другого идеала человеческого поведения — идеала народного, подлинно гуманистического и подлинно самобытного. Однако подчиненная феодалам литература с трудом позволяет судить о нем. Изыскания фольклористов позволят, очевидно, ближе подойти к этому идеалу.

Так обстоит дело с системой, которую применяют к изображению людей летописцы; если же приглядеться к исключениям из этой системы, то в них всюду заметно стихийное проникновение в литературу некоторых элементов реалистичности, точное следование натуре, действительности, появление в литературе любовно наблюденного и любовно переданного.

В разрушении феодальных представлений о личности только как об элементе феодальных отношений огромная роль принадлежала, как мы уже сказали об этом выше, народному творчеству.

Разрушению этому способствовало и то обстоятельство, что литература XI—XVI вв., как это мы увидим в дальнейшем, не знала вымышленного героя. Все действующие лица русских оригинальных произведений действительно жили, а не созданы только художественным воображением. Черты действительности могли поэтому особенно легко проникать в литературу. Реальные факты биографии способствовали сохранению реальных черт характера и препятствовали полному подчинению изображаемых лиц феодальному идеалу.

Однако переход от стихийного проникновения в литературу действительности к первым шагам нового, сознательного к ней отношения совершится не скоро: новое отношение к человеческой личности станет осознаваться самими авторами только с конца XVI—начала XVII в. Это — время, когда в литературе появятся первые изображения элементов человеческого характера.

В течение пяти столетий в русской литературе идет борьба проникающих в нее снизу реалистических элементов с идеалистической литературной системой. Система нарушается и вновь восстанавливается на новой основе. Неподвижная и инертная по самой своей сути, она тем не менее искусственно поддерживается извне официальной идеологией класса феодалов и его потребностями, различными на различных этапах исторического развития. Однако реалистические элементы проникают в литературу все интенсивнее и в конце концов начинают осознаваться как явления нового и положительного характера и в XVII в. находят себе своего настоящего проводника — демократические слои населения. Все нарушения системы более или менее связаны с нарушениями официальной точки зрения господствующего класса. Следовательно, литература двигается вперед этими нарушениями. Ее развивает в конечном счете народ, хотя участие народа в развитии литературы кажется очень незначительным, внешне незаметно, с трудом определимо, скрыто под поверхностью, на которой массивно громоздятся застывшие формы системы, выработанной господствующим классом.

В принципах изображения человека изобразительное искусство XI—XIII вв. очень близко литературе. Стиль монументального историзма получил свое воплощение в искусстве с еще большей выразительностью, чем в летописи.

Искусство этого времени отвергало «суету мира сего»— мишуру украшений, декоративность, иллюзорное воспроизведение действительности и развлекательность. Оно стремилось простыми средствами выразить величие божественного, мудрость мироустройства и всеобщую символическую связь явлений. Торжественные здания храмов были лишены украшений, стены не штукатурились и обнажали непосредственную мощь кладки. Храмы являли простые и ясные в своих пропорциях сочетания больших объемов. Наружные стены храмов отчетливо свидетельствовали о внутреннем устройстве помещений: внешние членения стен «лопатками» — пилястрами — строго соответствовали членению храма внутри столбами. Стены завершались полукруглыми закомарами, отражая формы сводов, по которым, прилегая, лежала кровля. Величественная простота сочеталась с полным отсутствием стремления «обмануть» зрителя, иллюзорно увеличить размеры храма. И вместе с тем устройство храма символически напоминало об устройстве Вселенной и «малого мира» — человека. Антропоморфические черты храма обнаруживались в названиях отдельных его частей: глава, шея (барабан), плечи, подошва, бровки над окнами. Его устройство было ориентировано на страны света, а росписи напоминали о Вселенной, ее истории — Ветхом и Новом заветах, о будущем человечества — конце мира и Страшном суде. Церковь стремилась поднять человека над суетными заботами дня и показать ему мир в его устройстве и истории, пронизывающую все иерархию явлений и событий.

studfiles.net

---

• 
  Историческая личность на страницах произведений древней руси конспект
• 
  Большие люди в древней руси это
• 
  Подвиги в древней руси
• 
  Легенды о древней руси
• 
  Боевые топоры древней руси
• 
  От древней руси к московскому царству
• 
  Употребление пива в древней руси
• 
  В древней руси приближенные князя а также княжеское войско
• 
  Что такое лета в древней руси
• 
  Как называли архитекторов в древней руси
• 
  Древней руси слова