Народное врачевание и медицина Древней Руси. Развитие медицины в древней руси реферат

Медицина и врачевание в Киевской Руси

ГОУВПО Нижегородская государственная

Медицинская академия Росздрава

Кафедра социально-гуманитарных наук

Контрольная работа

по истории фармации

на тему

Медицина и врачевание в Киевской Руси

Выполнила

Васина А.А.

Нижний Новгород 2010

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

1. Основные направления развития древнерусской медицины

2. Виды медицинской помощи

3. Взгляды на причины болезней

4. Средства лечения больных

Заключение

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Первые письменные упоминания о медицине на Руси восходят к XI веку. В летописях врачей называли лечцами. О них упоминает «Краткая Русская Правда» -- древнейший из дошедших до нас свод русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром в первой четверти XI в. Лечцы передавали секреты врачевания по наследству, от отца к сын}'. Уже в 1073 и 1076 г. были записаны «Изборники», в которых наряду с переводами фрагментов библейских книг и сочинений византийских писателей были перечислены некоторые болезни и приведены сведения об их лечении, рекомендации о содержании тела в чистоте, советы относительно питания в разные времена года. Упоминаются в «Изборнике» и лечцы, которые лечат травами и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани».

Данная работа раскрывает тему «Медицина и врачевание в Киевской Руси», рассказывает о развитии методов и средств лечения в этот исторический период.

1. Основные направления развития древнерусской медицины

В период раннего феодализма (IX-XII вв.) на Руси в медицине существовало два направления: церковно-монастырское и светское. Первыми русскими врачами были монастырские «лечьцы» из монахов. При монастырях возникли, так же как и в других странах средневековой Европы, больницы и богадельни. Призрение и врачевание имели место в первом русском монастыре -- Киево-Печерской лавре (XI в.). Сведения о монастырской больнице содержатся в монастырских хрониках -- «Киево-Печерском патерике» (XII в.). Он содержит упоминания о монахах, известных своим врачебным искусством. Это «пречудный лечец» Антоний и его ученик «преподобный Агапит», исцеливший внука Ярослава Мудрого, будущего киевского князя Владимира Мономаха. Сохранилось предание о том, что князь Владимир вызвал к себе Агапита, потеряв надежду на исцеление от тяжелой болезни. При этом Агапит не выходил за пределы монастыря. Он отказался посетить князя и прислал ему свое «зелье», от которого Владимир быстро поправился. После выздоровления князь пожелал щедро наградить искусного врача и передал ему богатые дары. Агапит раздал княжеские подарки неимущим людям. В этот же период при переяславской церкви открывается первая бесплатная больница. Больница была устроена Переяславским епископом Ефремом, написавшим специальный устав, в котором были изложены правила «призрения недужных и стариков». По этим правилам требовалось иметь при монастыре своего врача и запасы лекарств. Среди лекарств должны быть разные виды масел, пластырей, мед, вино, слива и клюква. В больницах лечили не только монахов, но и приходящих больных. Таким образом, к XI в. можно отнести организацию первой русской больницы, а наличие запасов лекарств и лица, ведающего лекарствами в ней, дает основание считать, что при больницах открывались аптеки. В этот же период многие лекарства поступали в Киев из государств с более высоким уровнем медицины (из Александрии, Египет), что свидетельствовало о широких связях Древнерусского государства. При монастырях часто содержались больничные палаты. Берестяные грамоты начала XIV в. сообщают о существовании монастырских больниц в древнем Новгороде. В первой половине XVI в. была основана больница при Соловецком монастыре. Здесь была специальная больничная библиотека. Монахи занимались не только практической медициной, перепиской и хранением рукописей, но и переводом греческих и латинских книг медицинского содержания. При этом дополняли их своими знаниями, основанными на опыте русского народного врачевания. В начале XV в. в Кирилло-Белозерском монастыре, на территории которого располагались больничные палаты, его основатель монах Кирилл Белозерский (1337-- 1427) перевел с греческого небольшой рукописный трактат «Галиново на Иппократа» -- комментарии Галена на сочинение одного из врачей школы Гиппократа «О природе человека». В дальнейшем это сочинение часто включалось в состав многочисленных травников и лечебников и приобрело широкую популярность. До середины XVI в. на Руси существовали только монастырские больницы. Первая попытка возложить на государство часть заботы о здоровье людей связана с заседанием большого церковного собора 1551 г., получившего название Стоглавого, или Стоглава, поскольку решения его были сформулированы в сборнике, содержащем 100 глав. На этом соборе было принято решение о привлечении к работе в богадельнях для больных и немощных не только лиц духовного звания, но и гражданского населения. В царствование Ивана Грозного впервые было высказано намерение открыть государственные больницы и богадельни. Исторические хроники сообщают также о владетельных людях, которые заботились о больных, видя в этом христианский долг. Так, советник царя, начальник Челобитного приказа А. Адашев «питал нищих, держал в своем доме десять прокаженных и собственными руками отмывал их».

При княжеских и боярских дворах на Руси издавна служили светские лекари («лечцы»), как русские, так и иноземные. Летописи XI--XII вв. сохранили упоминания о лечце-армянине («Ормянине»), который был «хитр зело во врачевании».

К этому врачу, умевшему определять болезни по внешнему виду и пульсу, обращались князья Всеволод и Владимир Мономах. При дворе черниговского князя в XII в. служил врачеватель Петр по прозвищу Сириянин (сириец). «Киево-Печерский патерик» содержит сообщение о медицинских диспутах («стязаниях о врачевськой хытрости») между Агапитом и «Ормянином», с одной стороны, и Петром Сириянином, с другой. Упоминают хроники Киево-Печерской лавры и о «преподобном Алимпии». Он излечивал мазью прокаженных после того, как их не могли вылечить «волхвы и неверные люди».

Больных и сирых, в том числе и душевнобольных, с XI века было принято отправлять в монастыри. Во многих монастырских больницах практиковали искусные во врачевании монахи. «Киево-Печерский патерик» содержит перечень требований к ним: лечцы должны были, ухаживая за больными, выполнять самую черную работу; быть терпимыми в обращении с ними; не заботиться о личном обогащении. Некоторые монахи-лечцы были впоследствии канонизированы православной церковью.

2. Виды медицинской помощи

Сообщения летописей, записи современников свидетельствуют о распространении заразных заболеваний на Руси. Это побуждало к активной выработке самых разнообразных мер борьбы с ними. Так, создавались пограничные заставы и засеки, иногда для этой цели разводили костры. О необходимости разобщения заразных больных и здоровых упоминается в сборнике Святослава (XI в.). Во время морового поветрия в Полоцке в 1092 г. жители прибегали к самозащите в своих жилищах во избежание заражения при встречах с больными на улицах и площадях города. В русских летописях XIV-XV вв. упоминается 12 эпидемий. Заразные болезни называли «прилипчивыми болезнями», «мором», «моровым поветрием», «повальными болезнями». В Новгородских летописях начала XV в. даются подробные описания симптомов черной смерти. Народными средствами борьбы с ними оставались вымораживание, окуривание дымом. В XV-XVI вв. во время эпидемий начали изолировать больных.

Так, летописи сообщают, что в 1521 г. во Пскове «князь Михайло Кислица велел... улицу Петровскую запереть с обою концов». Умерших погребали «в тех же дворах, в которых кто умрет, во всем платье и на чем кто умрет», а с XVI столетия стали хоронить за чертой города, вдали от жилых мест и питьевых источников. Для захоронения умерших царским повелением выделяли специальных людей, «кому те трупы забирати». Кормили зачумленных с улицы через ворота. Если эпидемия охватывала весь город, на ведущих к нему дорогах, согласно царским указам, устраивали заставы. Зараженные предметы на таких заставах сжигали на кострах, а деньги промывали в уксусе. Наконец, следует упомянуть и о банях, которые, как говорил Геродот, использовались скифами с глубочайшей древности. Об этом упоминается и в летописях времен христианства. В летописи Нестора (XI в.) содержится первое письменное упоминание о русской паровой бане, целебная сила которой была известна на Руси с самых древних времен. Издавна в ней здесь лечили простуду, болезни суставов и кожные заболевания, вправляли вывихи, делали кровопускания и «накладывали горшки» -- прообразы современных лечебных банок.

В «Повести временных лет» приведен легендарный рассказ Андрея Первозванного о банях: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною, и только так оживут». В качестве моющего средства здесь упомянут квас, который применяли при вымачивании кож. В одном из «Изборников» XIII в. говорится о растительном моющем средстве -- «мыльной траве».

Приехавшие на Русь немцы с удивлением описывали русскую баню: «...и возьмут на ся прутье младое, бьются сами и того ся добьют, егода вылезут еле живы обольются водою студенью и пока оживут». Русская баня и до настоящего времени широко применяется в России с убеждением в ее целебной силе и с полным научным обоснованием как профилактического средства.

Благодаря развитию торговли и внешних сношений с зарубежными странами на Руси стали появляться врачи-иностранцы. Эти врачи лечили князей и бояр. Народ лечился у знахарей, «ведунов», «бабок», чаще всего прибегая к «заговорам» и «нашептываниям». В этот период широко стали использоваться такие лекарственные средства, как шиповник, валериановый и солодковый корень, сабур. На Руси процветала хирургия как важнейшая отрасль практического врачевания. Потребность в хирургии была вызвана частыми войнами и бытовыми травмами. Возникновение анатомии на Руси, как и в других странах, было связано в первую очередь с потребностью оказания врачебной помощи при травмах и ранениях, полученных на войне. При описании хирургических операций и действия оружия применялись сходные термины: «разрезание тканей», «распластание телес».

3. Взгляды на причины болезней

Народная медицина на Руси с глубокой древности была частью языческой культуры. До нашего времени дошли передаваемые в устной форме заговоры, обращенные к языческим божествам, способным прогнать болезнь. Во врачебной практике использовались растения (полынь, крапива, подорожник, листья березы, кора ясеня, лук, чеснок, хрен, березовый сок и т.д.), продукты животного происхождения (например, мед, кобылье молоко, сырая печень трески) и минералы.

Врачеватели-знахари назывались волхвами, ведунами, кудесниками, ведьмами. Они считались в народе посредниками между человеком и таинственными силами природы. Олицетворением болезней и невзгод в славянской мифологии были демонические существа -- Горе и Лихо. Наслать на людей и домашний скот болезни могла и Кикимора -- злой дух дома. Представление об удивительных лекарствах, спасающих от болезней и старости, дошло до нашего времени в сказках о живой воде, о молодильных яблоках, о кипящих котлах, искупавшись в которых, старик становился юношей.

В древнерусских летописях содержатся многочисленные описания эпидемий, «мора», «чумных городов». В «Сказании Авраамия Палицына» (1620) об осаде Троицкой лавры описана цинга. С XI по XVIII вв. летописи упоминают более 50 «моров», которые вызвали гибель огромного количества людей. В 1230 г. во время эпидемии в Смоленске погибло 32 тысячи жителей. Сохранялось представление о том, что моровые поветрия возникают от изменения положения звезд и гнева богов. Вот фрагменты из Никоновской летописи 1371г.: «Того же лета бысть знамение в солнце, места черны по солнцу, аки гвозди, и мгла велика была, яко за едину сажень перед собой не видети... а птицы по воздуху не видеху летати, но падаху с воздуха на землю... лесы и боры гореху, и земля горяше; и бысть страх и трепет на всех человецех».

Никоновская летопись 1385 г. сообщает, что во время солнечного затмения, когда «бысть темно, аки в осеннюю темную ночь», в небе ходили «огненные облацы», искры падали на землю и разгорались в огни и пожары: «... и столь страшно и грозно бысть, яко второе христово пришествие мнитеся всем» Слова летописца о «втором христовом пришествии» отражали не только впечатление от страшной картины смерти и опустошения. Считалось, что на приближение конца света указывают как небесные знаки и «моровые поветрия», так и библейские тексты. Календари и пасхалии не составлялись далее, чем до конца XV столетия.

4. Средства лечения больных

В некоторых русских летописях приводится описание различных болезней, встречаются описания эпидемий. Какие же средства применялись на Руси для их лечения? В первую очередь древнерусские врачи обращались к неиссякаемому арсеналу народной медицины. На Руси стали создаваться травники и лечебники. Не случайно в Киево-Печерском патерике отмечалось, что «лечец приготовляетъ зелия на потребная врачевания, на кийдже недуг». Врачи X-XI вв. применяли лекарственные средства медицины восточных славян. Так, например, и в Шестодневе» описывалось применение аконита, болиголова, притирание металлической ртути, получение опия из головок мака; указывалось на целебное значение «теплиц» (минеральных вод): Лекарственные средства готовилось в форме порошков, отваров, мазей, нередко назначались ванны с настоями из различных трав. В XII в. внучкой Владимира Мономаха Евпраксией (в замужестве Зоей Комнен) был написан лечебник «Алимма» (мази). Рукопись состояла из пяти частей, в которых описывались многочисленные болезни и лекарства, с помощью которых рекомендовалось проводить лечение. Для этой цели назначалось квашеное тесто, печеный лук, лук с медом и т.д. В «Повести о Петре и Февронии Муромских» (XV в.) автор рассказывает о девушке Февронии, которая излечила князя Петра мазью из хлебной закваски. Она «взяла небольшую плошку, зачерпнула из дежи хлебной закваски и приготовила мазь. Предложила истопить баню для князя. После мытья велела помазать все язвы и струпы на теле. Вскоре наступило выздоровление князя». В повести нашел отражение эффективный способ лечения больных в бане. В XV--XVII вв. на Руси получили широкое распространение различные травники и лечебники, в которых был представлен опыт народной медицины. Они состояли из кратких описаний лекарственных растений и указаний к их применению. Вот пример такого описания. «Трава мачиха, растет лопушниками, одна сторона бела, а листочки что копытцы, а корень по земле тянется, цвет желт, а у иной цвету нет... Аще у кого утроба болит, корень парь да хлебай, -- поможет». Описания растения при переводе снабжались комментариями: «растет на Руси», «растет на Коломне». Иногда действие лекарственного растения объяснялось, исходя из лечения «противоположного противоположным»: избыток холодного лечили горячим, избыток влажного -- сухим. Вот пример такого объяснения в лечебнике XVII в.: с помощью лука «горячество лукавое истребляет мокрость вредительную студеную». Травники и лечебники содержали сведения о лечении бытовых травм и болезней, в том числе «ожаров» (ожогов), «огневицы» (сыпного тифа), «червивой болести» (глистов), об избавлении от нательных паразитов. Вот описание блохи в лечебнике XVII в.: «Блоха есть червячок чорн и лих и резв добре, а коли укусит, тогды что иглою уколет». В этот период широко стали использоваться такие лекарственные средства, как шиповник, валериановый и солодковый корень, сабур. Для обработки ран пользовались вином, березовой водой, растворами обычной соли. Из лекарств животного происхождения на Руси применяли «бобровую струю» и кобылье молоко (степные славяне), «кабарожью струю» (Восточная Русь). Из минеральных продуктов в лечебную практику вошли различные минералы и камни. Опилки из меди назначали внутрь, порошок золота применялся для припудривания при заболеваниях кожи головы. Известны были уксус, селитра, поташ, скипидар, медный купорос. Одновременно с незапамятных времен на Руси для укрепления здоровья назначали минеральные воды. Целебный свойства «кислой воды» (нарзана) используются до сих пор. Уже в древнейших русских сказаниях и былинах есть сведения о сказочной Индии. Одним из самых популярных произведений на Руси в XII-XIV вв. была повесть «Александрия», в которой рассказывается о походе Александра Македонского в Индию. Много внимания уделено описанию различных болезней и методов их лечения. Отмечено, что в Индии есть целебные минеральные источники, купание в которых излечивает людей и животных; вода из этих источников бурлит от пузырьков воздуха, когда ее наливают в сосуд. Иногда из земли выбиваются потоки горячей воды. Эти теплые ключи также целебны. Заболевания воинов Александра во время индийского похода автор объясняет большим количеством болот в равнинных и приморских областях Индии, где водится много кровососущих насекомых. Медицинскими сюжетами насыщено и другое известное литературное произведение Древней Руси -- «Житие и жизнь Валаама пустынника и Ыоасафа-царевича индийского». В нем упоминаются врачи Индии, знающие философию и астрологию, умеющие поставить диагноз по «жилобиению» (так называли пульс на Руси), вылечить самые тяжелые болезни и раны. Часто встречаются описания лечебных средств. Почти все они готовились из растений. Многочисленные сведения о лекарственных растениях Индии есть и в «Христианской топографии Козьмы Индикоплова» -- популярном памятнике древнерусской письменности XIII-XIV вв., переведенном с греческого и содержащем интересные географические сведения о далеких странах, прежде всего -- Индии. Слово «Индикоплов» означает «плаватель в Индию». Такое прозвище получил купец Козьма Египтянин, который жил в Александрии в VI в. и совершил на арабском корабле путешествие в Индию. Козьма сообщает о лекарственных травах Индии, о ценных восточных лекарствах животного происхождения, наиболее известными из которых были индийский мускус и бобровая струя. Бобры водились и на Руси, однако считалось, что лекарство, полученное из «заморских животных», было более сильным. Тверской купец Афанасий Никитин в своих путевых заметках об Индии «Хождение за три моря» (вторая половина XV в.) упоминает множество пряностей и лекарственных растений -- шафран, имбирь, корицу, гвоздику и другие, а также берилл -- увеличительный прибор для глаз. Бериллом на Руси называли очки. Это название пришло из Европы. Из берилла, прозрачного минерала, шлифовали линзы для увеличительных стекол и очков, зрительных трубок и оптических приборов. Знаменитые лекарственные растения из Индии привлекали внимание русских купцов. Лечебники содержат множество указаний о том, как отличить хорошие пряности и лекарственные травы от плохих и не купить собачьи кости вместо слоновых бивней, которые высоко ценились как лекарственное средство. Следует упомянуть и о забытых рецептах врачевания с помощью благовоний, привозимых большей частью из Индии -- мирры, ладана, нескольких видах индийского алоэ и пахучих магнолий. Употреблялись они не только для различных окуриваний. «Тяжко больного не излечит и кровать тисова», -- учит пословица из сборника «Пчела», изданного на Руси в XIV в. Речь идет об ароматическом тисе -- дереве из семейства индийских кипарисов. Аромат его считался лечебным, и оно часто использовалось для изготовления кроватей.

В заключение вспомним о многочисленных драгоценных и полудрагоценных индийских камнях, которые находили применение в медицине. Порошок из граната хирурги применяли для обработки гнойных ран и при лечении сибирской язвы. Агат, называемый на Руси «ахатис», служил материалом для перевозки и хранения лекарств и благовоний. Из него делали аптекарские ступки и лекарственные сундучки. Порошок из него считался одним из лучших лечебных средств для лечения ран и язв от укусов, в том числе змеи, скорпиона и «укушения человеческаго». Для изготовления лечебных мазей порошок, полученный из минералов, часто смешивали с медом. Описана в лечебниках и разновидность агата -- оникс, который благодаря слоистому строению был «подобен есть ноготю перстовному». Из него изготовляли инструменты для кровопусканий, пластинки применяли для лечения глазных болезней: существовало поверье, что этот камень может «воитти в око человека без всякой болести».

Заключение

Во второй половине IX в. образовалось Древнерусское государство со столицей в городе Киеве (Киевская Русь). Границы Киевского государства доходили до бассейна Оки и Волги. Древнерусское государство просуществовало всего около 300 лет, а затем распалось на отдельные самостоятельные княжества. Причиной распада государства явилось политическое усиление крупных землевладельцев, экономический и политический рост городов. Последние настолько вырос и обособились, что Киев во второй половине XII в. фактически потерял значение «стольного» города. К моменту вторжения монголо-татарских полчищ Древнерусское государство распалось на ряд самостоятельных княжеств. Феодальная раздробленность ослабила силы русского народа в борьбе с внешними врагами. Сражение на реке Калке закончилось победой монголо-татарских войск. Новое нападение татар на русскую землю произошло через 14 лет, в 1237 г. Завоевание Руси длилось 3 года. В огне войны погибли культурные ценности: летописи, книги, памятники материальной культуры. Уничтожена была и одна из первых монастырских больниц в городе Переяславле. Свободными от порабощения остались города Новгород и Псков. На остальной части Руси в период татар монгольского порабощения медицина и связанное с ней лекарств ведение существовали главным образом при монастырях. Монгольские ханы оставили монастырям все права, которыми те пользовались до завоевания. Свыше двухсот лет (1240-1480) не было условий для развития государственной медицины. Несмотря на то, что русский народ находился под гнетом монголо-татар, уже к концу XIII -- началу XIV в. началось восстановление народного хозяйства. Возрождались города, воздвигались новые храмы и монастыри. Налаживались кожевенное и смоляные производства, изготавливалось мыло, поташ, масло, рыбий клей. Монголо-татары вынуждены были пользоваться услугами русских ремесленников и врачей. По городам и селам продолжали практиковать русские «лечьцы». Дальнейшее развитие медицины и лекарствоведения на Руси было связаны с освобождением от чужеземного ига и созданием единого Русского государства. В 1380 г. русские войска под предводительством Дмитрия Донского одержали победу на Куликовом поле, однако окончательное освобождение пришло еще только через сто лет.

Литература

1. Семенченко В.Ф. История фармации: Учебное пособие. - М. : ИКЦ «МарТ»; 2003. - 640 с.

2. Заблудовский П.Е. История отечественной медицины: Материалы к курсу истории медицины в мед. ин-тах и ин-тах усоверш. врачей: Ч.1. Период до 1917 г. - М. : Изд. ЦОЛИУВ, 1960. - 400 с.

3. История медицины СССР / Под ред. Б.Д. Петрова -М. : Медицина, 1964. -645 с.

4. Марчукова С.М. Медицина в зеркале истории - М. : Изд. Европейский дом, 2003. - 272 с.

5. Сорокина Т.С. История медицины. Учебник в 2-х т. М. : Изд-во РУДН, 1992. -386 с.

referatwork.ru

Народное врачевание и медицина Древней Руси 2, История медицины

Пример готового реферата по предмету: История медицины

Выдержка из текста

В Ипатьевской летописи содержится документальное м красочное описание болезни князя Владимира Васильевича Волынского, благодаря которому современный медик может распознать заболевание, о котором идет речь — скорее всего, это был рак нижней губы. К сожалению, в этой летописи не упоминается об исходе заболевания. Гораздо подробнее освещает летописец болезнь Василия III, приводит почти клиническое описание хода заболевания, которое, по всей вероятности, было гнойным артритом тазобедренного сустава. Запечатленные в летописях прообразы «историй болезни» русских владык говорят и о применении различных хирургических средств лечения. Так, в Никоновской летописи (в 1441 г.) князю Дмитрию Юрьевичу Красному при сильном кровотечении была выполнена тампонада. За скупыми строками летописей и бесстрастными констатациями древних историков открываются судьбы отечественной медицины, особенности работы известны, а чаще, и неизвестных лекарей.

В письменных источниках времени Киевской Руси видно знакомство с применением растительных лекарств и их действием на организм. Многие древние рукописи содержат миниатюрные рисунки, которые образно названы историком «окна, через которые можно видеть исчезнувший мир Древней Руси».

На миниатюрах изображено, как лечили больных, оказывали помощь раненым, как были устроены больницы при монастырях, приведены рисунки лекарственных трав, медицинских инструментов, протезов. Начиная с XI века в миниатюрах получили отражение общественная, пищевая и личная гигиена, а также санитария русского народа, о которых речь и пойдёт в следующей главе. Санитарное дело. ЭпидемииПо уровню развития санитарного дела Древнерусское государство в X—XIV вв. опережало страны Западной Европы. При археологических раскопках древнего Новгорода найдены документы, относящиеся к 1346 г., в которых сообщается о существовании в Новгороде больниц для гражданского населения и о специалистах-алхимиках, занимавшихся приготовлением лекарств. На территории древнего Новгорода открыты и изучены многоярусные (до

3. настилов) деревянные мостовые, созданные в X—XI вв., более 2100 построек с находящимися в них предметами гигиенического обихода, вскрыты гончарные и деревянные водосборники и водоотводы — одни из древнейших в Северной Европе. Заметим, что в Германии водопровод был сооружен в XV в., а первые мостовые были положены в XIV в. Кульминационным моментом в развитии народной русской медицины являются парные, бани, которые строились при монастырях и частных домах. Несмотря на то, что первые бани появились вовсе не на Руси, а ещё в античные века (их прообразом служили термы в Древнем Риме), но именно в нашей стране они стали очень популярны, и у многих они ассоциируются именно с Россией. Уже в Древней Русинародные врачеватели поняли, какая польза приносится организму при посещении бани, когда вместе с потом изнего выходят вредные вещества, избыток жидкости. В банях не только мылись, но, учитывая, что это были самые чистые места в поселениях, принимали роды, лечили, производили массаж, растирания, пускали кровь. Не стоит забывать и о закаливающем эффекте бань, так как при купании использовали контраст жары и холода, многие зимою сразу после бани принимали «снежные ванны».Первое описание русской паровой бани содержится в летописи Нестора (XI в.).

Спустя столетия известный русский акушер Н. М. Максимович-Амбодик (1744— 1812) писал: «Русская баня до сих пор считается незаменимым средством от многих болезней. Во врачебной науке нет такого лекарства, которое равнялось бы силою… бане» (1783).

Особой бедой Древнерусского государства были эпидемии инфекционных болезней или «моровые поветрия», которые чаще всего попадали из заграничных стран вместе с иноземными караванами. Так к основным эпидемическим центрам того времени можно отнести крупные торговые города — Новгород, Смоленск. О повальных болезнях писалось в летописях, и только за период с XI по XVII вв. можно найти сведения о 47 эпидемиях. Одной из самых сильных эпидемий была в Смоленске в 1230 г., когда погибло несколько десятков тысяч человек, что свидетельствует о чрезвычайной опасности данной инфекции. Не имея научных познаний в области инфекционных болезней, люди уже тогда понимали, что болезнь передается от человека к человеку, и поэтому устраивали изоляции, отграничивая зараженные территории вместе с больными. Если эпидемия распространялась на весь город, местные жители уходили из него в другие местности, например в леса, бросая весь свой быт, дом, и больных родственников, и тамотсиживались до тех пор, пока не пройдет мор.

За избавление от хвори жители принимали тот момент, когда умирал последний больной и заразных людей не оставалось. После того, как болезнь отступала, люди возвращались на прежние места жительства, что часто было роковой ошибкой, так как эпидемия вновь возвращалась, потому что возбудители заболевания уничтожены не были. Считая место проклятым, люди доходили до того, что сжигали целые поселения. Ошибкой их было еще и то, что до XV в. умерших от эпидемий людей хоронили согласно религиозным законам на кладбищах при церквах. Это способствовало возобновлению и распространению мора. Лишь в XVI в. умерших от заразных болезней стали хоронить вне кладбища, за пределами городов и селений. Люди недопонимали, что причиной возникновения эпидемий были не сверхъестественные силы, а нищета и несоблюдение правил гигиены, поэтому в отдельных случаях доходило до отчаянных поступков: так, например, в XIV в. в Новгороде во время эпидемий чумы жители за

24 ч. возвели церковь Андрея Стратилата. Она сохранилась и до сих пор. В период монголо-татарского нашествия на Руси было самое большое количество эпидемий, больше всего погибло людей. В народе бытовало мнение, что яровые поветрия возникают от сверхестественных сил, изменения положения звезд, гнева богов, перемены. В русских народных сказках, холера — в образе злой старухи с искаженным лицом. Недопонимание того, что грязь и нищета представляют собой социальную опасность, приводило к несоблюдению правил гигиены, усиливало эпидемии и идущий следом за ними голод. В стремлении прекратить повальные болезни народ шел на самые отчаянные меры. Например, когда в Новгороде в XIV в. разразилась чума, горожане в течение 24 часов построили церковь Андрея Стратилата, которая сохранилась до наших дней. Однако ни строительство церквей, ни молитвы не спасали народ от бедствий — эпидемии в Европе уносили в то время десятки тысяч человеческих жизней. Самое большое число эпидемий на Руси приходится на период монголо-татарского ига (1240— 1480).

Монголо-татарское иго разорило и опустошило русские земли, а также государства Средней Азии и Кавказа. Непрекращающаяся борьба русского народа заставила завоевателей отказаться от идеи создания на Руси своих органов управления. Русь сохранила свою государственность, однако длительное угнетение и разорение страны Золотой Ордой привело к последующему отставанию русских земель в своем развитии от стран Западной Европы. ЗаключениеВ общем, медицина и хирургия Древней Руси, одного из могущественных государств Восточной Европы, была закономерной и важной частью медицины и хирургии средневекового мира. Исходным моментом её формирования стал синтез культурных традиций племён и народов, населявших территорию Древнерусского государства, которое характеризовалось не только территориальной и политической общностью, но и единой, самобытной древнерусской культурой, сложившейся в течение столетий: в её формировании большую роль сыграли культурные связи Древней Руси со многими странами Запад и Востока, благотворное влияние достижений мировой культуры. Всё это и обусловило её плодотворное развитие в средневековье. Список литературыБачило Е.В. История медицины.-М.:Эксмо.-2007.Горелова Л.Е. Благотворительность в русской медицине. РМЖ.- 2004.-№ 8.-С. 570. Заблудовский П.Е.и др. История медицины.-М.: Медицина.-1981Мультановский М.П.История медицины: учебное пособие для медицинских ВУЗов.-М.: Медицина.-1967.-272с.Сорокина Т.С. История медицины.- М.:Академия.-2004.

Список литературы

1. Бачило Е.В. История медицины.-М.:Эксмо.-2007.

2. Горелова Л.Е. Благотворительность в русской медицине. РМЖ.- 2004.-№ 8.-С. 570.

3. Заблудовский П.Е.и др. История медицины.-М.: Медицина.-1981

4. Мультановский М.П.История медицины: учебное пособие для медицинских ВУЗов.-М.: Медицина.-1967.-272с.

5. Сорокина Т.С. История медицины.- М.:Академия.-2004.

список литературы

referatbooks.ru

Народная медицина в Древней Руси — реферат

План:

Введение……………………………………………………………..…..3
Медицинские представления в древнерусских сочинениях……..…..5
Целительство……………………………………………………..……...9
Знахари………………………………………………………….………15
Монастырские больницы……………………………………….……...18
Заключение………………………………………………….…………..20
Список использованной литературы………………………….………21

Введение

Народная медицина - удивительный дар, который существует у природы для лечения нашего организма. К сожалению, мы не всегда готовы и желаем пользоваться этим подарком природы для лечения каких-то заболеваний. Целительные свойства народной медицины, которыми владеют целебные растения поистине неисчерпаемы и берегут в себе еще много того о чем мы пока не знаем, но что еще более эффективно будет воздействовать при лечении заболеваний, укрепления нашего здоровья при поддержки народной медицины. Как метод лечения народная медицина широко используется на нынешний день. Считается также, что в мире нет ни одного растения, которое не оказывало на здоровье какого-либо положительного эффекта. Еще пять тысяч лет назад люди пользовались средствами и методами народной медицины для укрепления здоровья, лечения болезней. О свойствах растений и народных средств знали еще древние китайцы, греки, египтяне. они широко применяли на практике лечение именно при поддержки народной медицины и весьма удачно. Уже в средни века способы лечения при поддержки народной медицины применялись повсюду и лекари тех лет превосходно обладали всеми методами и способами народного лечения. Основоположником же медицины считается Гиппократ, который с легкостью вылечивал людей при поддержки народной медицины, используя в качестве лекарств разные лекарственные растения. Так, например, во времена эпидемий широко применялись сжигание на кострах разных трав в городах, использовали травы, обладающие противомикробными действиями, например лаванда. На Руси издревле применялся в бане березовый веник. Как известно листья березы тоже обладают антибактериальным свойством. С изобретением антибиотиков в 20 - м веке, проводилась широкая рекламная компания новых видов лекарств, это нанесло серьезный удар по народной медицине, медики посчитали, что открыли лекарство от всех болезней. Но затем выяснилось, что вирусы и микроорганизмы превосходно мутируют и приспосабливаются к антибиотикам, что делает их последующее применение не эффективным. Кроме того антибиотики вызывают серьезные осложнения. В настоящее время ученые уже доказали, что препараты на основе трав и народных рецептов воздействуют на организм превосходнее и безопаснее современных химических препаратов, они лучше усваиваются организмом, не вызывая побочных эффектов. Считается, что народная медицина исцеляет весь организм в целом. К сожалению, на сегодняшний день по некоторым данным современная медицина освоила лишь около 200 лечебных растений и народных средств, тогда как народная медицина насчитывает более 600 лекарственных растений, а в России их насчитывается около 25000. Рецепты народной медицины у многих народов было принято передавать из поколения в поколение, существовали так именуемые лечебники и разные сборники народных рецептов. В каждой семье имеются хоть какие-то свои способы лечения определенных видов заболеваний народными методами. При поддержки народной медицины можно осуществлять не только профилактику заболеваний, но и проводить определенные целительные курсы. В настоящее время медики тщательно изучают все целительные свойства растений, знания и опыт накопленный веками о народной медицине говорит о том, что такой вид лечения является наиболее эффективным методом лечения.

Медицинские представления в древнерусских сочинениях

Первые письменные упоминания о медицине на Руси восходят к XI веку. В летописях врачей называли лечцами. О них упоминает «Краткая Русская Правда» — древнейший из дошедших до нас свод русских законов, который был составлен при Ярославе Мудром в первой четверти XI в. Лечцы передавали секреты врачевания по наследству, от отца к сыну. Уже в 1073 и 1076 г. были записаны «Изборники», в которых наряду с переводами фрагментов библейских книг и сочинений византийских писателей были перечислены некоторые болезни и приведены сведения об их лечении, рекомендации о содержании тела в чистоте, советы относительно питания в разные времена года. Упоминаются в «Изборнике» и лечцы, которые лечат травами и мазями, а также лечцы-хирурги, умеющие делать прижигания и «разрезать ткани».

В летописи Нестора (XI в.) содержится первое письменное упоминание о русской паровой бане, целебная сила которой была известна на Руси с самых древних времен. Издавна в ней здесь лечили простуду, болезни суставов и кожные заболевания, вправляли вывихи, делали кровопускания и «накладывали горшки» — прообразы современных лечебных банок. В «Повести временных лет» приведен легендарный рассказ Андрея Первозванного о банях: «Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрас- Баня в Древней на, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною, и только так оживут». В качестве моющего средства здесь упомянут квас, который применяли при вымачивании кож. В одном из «Изборников» XIII в. говорится о растительном моющем средстве — «мыльной траве».

Возникновение анатомии на Руси, как и в других странах, было связано в первую очередь с потребностью оказания врачебной помощи при травмах н ранениях, полученных на войне. При описании хирургических операций и действия оружия применялись сходные тер-] мины: «разрезание тканей» , «распластание телес».

Сведения по анатомии содержатся в знаменитом «Шестодневе» Иоанна Болгарского (X в.), который переписывался на Руси до XVIII в. Наиболее ранний из русских списков этого произведения, рассказывающего о шести днях творения, относят к 1414 г. Особенно много внимания уделено в «Шестодневе» сердцу и мозгу. Сердце названо «князем и владыкой» человеческого тела. Интересное объяснение находит и его «преклонение на левую сторону» тела. Поскольку она является более «ветреной», «воздушной» по сравнению с правой, то нуждается в утяжелении за счет сердца. Равновесие достигается тем, что правая часть тела «нехудую помощь приемлет» от печени, которая по форме так же «круговата», как и сердце. Позже представление о жизненном цикле человека связывалось в первую очередь с формированием сердца в его теле. Помимо сочинения Иоанна Болгарского, в древней Руси были известны и другие варианты Шестоднева. Большое внимание в них уделено учению о предназначении человека: «Божья рука» ведет каждое творение к цели для осуществления заранее намеченного («обреченного») Богом развития. Отмечается особая роль сердца среди других' органов: сердце «огнеобразно», хотя «внутри себя не имеет ни единой искры».

При описании рта упомянуты верхняя и нижняя губа — «ус» и «брада», твердое небо вызывает у автора ассоциацию с небом — обителью Бога. Такой символизм в анатомических описаниях часто встречается в христианских сочинениях. Твердое небо, например, называется в них «горница», «палата», «небесник».

В русских сказаниях сохранились имена женщин-врачевательниц. Крестьянская девушка Феврония, дочь бортника, успешно занималась врачебной практикой, дочь черниговского князя Евфросинья была «зело сведуща в Асклепиевых писаниях». По мнению некоторых исследователей, автором первого отечественного медицинского трактата была Евпраксия Мстиславовна (ок. 1108—ок. 1180 гг.), дочь князя Мстислава Владимировича и внучка Владимира Мономаха. С ранних лет она интересовалась медициной и успешно занималась лечением, за что получила прозвище «Добродея». В 30-х гг. XII в. она написала медицинский трактат на греческом языке «Мази» — сочинение в пяти частях, которое систематизирует разрозненные медицинские сведения того времени и содержит собственные наблюдения, особенно о женских болезнях и уходе за новорожденными. Вот названия некоторых глав: «О движении и покое», «Об образе жизни в различные времена года», «О пище, питье, сне и пробуждении», «О поте», «О моче», «О бане», «О беременной и об утробном», «Об уходе за ребенком».

Хотя переводные византийские сборники XI— XIII вв. под названием «Измарагд» («Изумруд»), «Златая цепь» содержали немало описаний «площадных» (публичных) вскрытий, анатомические представления в XV и XVI столетиях развивались на Руси весьма медленно. Даже при просвещенном Борисе Годунове не обсуждали вопрос о возможности анатомических вскрытий. Когда в Москве от дизентерии умер датский принц, жених его дочери Ксении, Борис отговорил сопровождавших гостя датских врачей от того, чтобы анатомировать тело перед бальзамированием и отправкой на родину. Внутренние органы человека, как правило, изображались в книгах назидательного содержания. Так, на первом плане русской миниатюры XVI в. «баныцик Прохор» — молодой человек, созерцаемый толпой «серДоболей», представлял грешника, живот которого растерзал когтями дьявол.

В XV—XVII вв. на Руси получили широкое распространение различные травники и лечебники, в которых был представлен опыт народной медицины. Они состояли из кратких описаний лекарственных растений и указаний к их применению. Вот пример такого описания. «Трава мачиха, растет лопушниками, одна сторона бела, а листочки что копытцы, а корень по земле тянется, цвет желт, а у иной цвету нет... Аще у кого утроба болит, корень парь да хлебай, — поможет». Описания растения при переводе снабжались комментариями: «растет на Руси», «растет на Коломне». Иногда действие лекарственного растения объяснялось, исходя из лечения «противоположного противоположным»: избыток холодного лечили горячим, избыток влажного — сухим. Вот пример такого объяснения в лечебнике XVII в.: с помощью лука «горячество лукавое истребляет мокрость вредительную студеную».

Травники и лечебники содержали сведения о лечении бытовых травм и болезней, в том числе «ожаров» (ожогов), «огневицы» (сыпного тифа), «червивой болести» (глистов), об избавлении от нательных паразитов. Вот описание блохи в лечебнике XVII в.: «Блоха есть червячок чорн и лих и резв добре, а коли укусит, тогды что иглою уколет».

Целительство

Важнейшими источниками, из которых мы получаем сведения о состоянии древнерусской медицины являются легенды, сказания, былины. В них мы черпаем знания о народных воззрениях по различным вопросам жизни, в том числе и об организме человека, и о происходящих в нем процессах. Другим источником, дающим ценный материал по медицине Древней Руси, являются заговоры, присказки, пословицы, поговорки и т.д. Пословицы, по мнению В. Даля, – сокращенные притчи, имеют большое значение для изучения истории народа. В ряду этих источников занимают одно из главных мест старинные лечебники и травники. Несмотря на то что они относятся по времени своего появления к более позднему историческому периоду, тем не менее в них содержится много традиционного, перешедшего в них из языческого периода русской истории. Первичный зачаток русской народной медицины следует искать в знахарстве и колдовстве древних славян. Эта народная медицина отличалась одной чертой, не свойственной первичным ступеням западноевропейской медицины. Дело в том, что русская народная медицина не знала жреческой организации, которая отмечает собою первые ступени развития медицины у романских и германских народов. Волхования, заклинания, заговоры, наговоры, основанные на вере в таинственные силы природы, являются преобладающими орудиями нашей архаической медицины наряду с простыми, чисто механическими средствами врачевания телесных болезней.

Народные предания сохранили поэтические рассказы о происхождении лекарственных растений. Вот что рассказывает легенда о вахте трехлистной. Одна из русалок, несмотря на запрет водяной царицы Волховы, вышла вечером из подводного царства погулять среди людей. Узнав об этом, царица запретила ей возвращаться под воду и оставила на берегу «нести вахту»: предупреждать путников о топких болотистых местах. Горько плакала от тоски русалка и превратилась в красивое растение. Оно исцеляет от многих болезней. О Волхове напоминает и другое русское предание. Она любила молодого купца Садко, но ему больше нравилась простая деревенская девушка. Много горьких слез пролила царица. Когда они падали на землю, то превращались в ароматные серебристые цветы — ландыши.

Олицетворением болезней и невзгод в славянской мифологии были демонические существа — Горе и Лихо. Наслать на людей и домашний скот болезни могла и Кикимора — злой дух дома. Представление об удивительных лекарствах, спасающих от болезней и старости, дошло до нашего времени в сказках о живой воде, о молодильных яблоках, о кипящих котлах, искупавшись в которых, старик становился юношей.

В мифологии многих стран есть подобные представления о живой воде, способной вернуть молодость и здоровье. Греческие мифы рассказывают о волшебнице Медее, которая могла превратить старого человека в юношу с помощью зелья, сваренного в большом медном котле. После того, как она погрузила в кипящий котел барана, он выпрыгнул оттуда резвым ягненком.

Древнерусские мифы рассказывали о рукодельницах — божественных пряхах, которые пряли не простую кудель, но нить человеческой судьбы, предопределяя от рождения здоровье и будущее ребенка. Отголоски этого мифа встречаются в русских сказках, где герой часто получает клубок, который ведет его по жизни.

В культ Предков древних славян входили также и анимистические представления (анима – душа). В представлении наших пращуров особое место занимала реинкарнация (перевоплощение), основанная на представлениях об особой жизненной силе, существующей раздельно с человеком. Один и тот же физический облик принадлежит и живому человеку, действующему, двигающемуся, думающему, и мертвому, трупу, внешне напоминающему живого, но неподвижному, бесчувственному, ибо жизненная сила (душа отделилась от него куда-то. Когда человек умирал, по думам древних славян, душа его, или дух, уходила из тела, как «дымец малый». Судьба этих духов, по представлению древних, различна. Часть из них остается на земле, творя добро и зло, друга часть отправляется на небо, продолжая влиять на жизнь потомков. Считалось также, что души умерших ищут себе пристанище в животных, предметах, поэтому многие лечебные приемы связывали с животными: при головной боли сажали на лоб щенка, при лихорадке привязывали рядом козу и т.д. У древних славян родоначальника называли Чуром или Шуром («чур меня»). Чур – хранитель рода. Хранители дома – домовые. Глава племени должен был «держать связь» с духами-прародителями. Посредниками между человечеством и таинственными силами природы считались также кудесники, волхвы, ведуны, ведуньи, играющие видную роль в древних летописных сказаниях и в произведениях устной народной словесности. К кудеснику обращается князь Олег: «Что сбудется в жизни со мною?» Эти посредники могли использовать свою силу и на благо, и во вред человеку – исцелить или покарать.

referat911.ru

1. Развитие здравоохранения на Древней Руси. Исторические этапы развития здравоохранения в России

"Народное врачевание в Древней Руси"

Выдержка из работы

Бюллетень медицинских Интернет-конференций (ISSN 2224−6150) 2016. Том 6. № 1Ю: 2016−01−27-^5885 ТезисКулакова Я. О., Иванова М. С.Народное врачевание в Древней РусиГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В. И. Разумовского Минздрава России, кафедра философии, гуманитарных наук и психологииНаучный руководитель: к.и.н. Суворов В. В.Первые письменные упоминания о медицине на Руси появились в XI веке. До второй половины XIX века народная медицина оставалась единственным способом лечения болезней и поддержания здоровья людей. На тот период времени существовали три основные формы лечения: народное врачевание, монастырская медицина, светская медицина.В Древней Руси была востребована народная медицина. Заговоры, передаваемые в устной форме и обращенные к языческим божествам, способным прогнать болезнь дошли и до нашего времени. В то время для лечения болезней использовались растения (полынь, крапива, подорожник), продукты животного происхождения (мед, кобылье молоко, сырая печень трески) и минералы. Врачевателей называли кудесниками и ведьмами. В народе считалось, что они являлись посредниками между человеком и таинственными силами природы. После врачевателей стали называть-лечцами.Первое упоминание о лечцах было найдено в «Русской Правде». Секреты врачевания передавались по наследству. В Древней Руси были лечцы-хирурги и лечцы, которые лечили травами и мазями.«Изборник Святослава» в XI веке был популярной книгой. В этой книге говорится о лечцах-резалниках, которые являлись предшественниками хирургов. Они умели «разрезать ткани», ампутировать конечности, иные больные или омертвевшие части тела, делать лечебные прижигания, лечить повреждения травами и мазями. Также в этой книге описаны болезни, перед которыми врачеватели были бессильны.На Руси проводились операции черепосверления, чревосечения, ампутации. Усыпление больного проводилось при помощи мандрагоры, мака и вина. Инструменты (пилки, ножницы, топоры) перед операцией проводили через огонь. Для обработки ран использовали березовую воду, вино и золу, а зашивали волокнами льна, конопли или тонкими кишками животных.В настоящее мире возрос интерес к основам традиционной медицины в связи с кризисом научной медицины. Однако, часто народными целителями и знатоками традиционной русской медицины представляются шарлатаны. Это наносит непоправимый ущерб не только здоровью их пациентов, но и репутации русской традиционной медицины.Ключевые слова: традиционная медицина, народное врачевание, Древняя Русь© Бюллетень медицинских Интернет-конференций, 2016www. medconfer. com

Показать Свернуть

xn----8sbemlh7ab4a1m.xn--p1ai

"Народное врачевание и медицина Древней Руси"

Выдержка из работы

В настоящее время в связи с кризисом традиционной медицины возрос интерес к целительским практикам и основам традиционной медицины. Однако, нередко народными целителями и знатоками традиционной русской медицины представляются шарлатаны. Это наносит непоправимый ущерб не только здоровью их пациентов, но и репутации русской медицинской традиционной школы. В сложившейся ситуации представляется весьма актуальным и значимым изучение истории развития народного целительства и традиционной русской медицины.Анализ предпосылок развития народной медицины в Древней Руси позволил установить, что она основывалась на народных представлениях о сущности и происхождении болезней, которые опирались на мировоззрения людей того времени. Поскольку они трансформировались от анимизма до религиозного христианского мировоззрения, соответственно изменялись и представления о способах лечения. Кроме того, на развитие медицины и целительства Древней Руси заметное влияние оказали медицинские знания, заимствованные у скифов и греков.При изучении развития народного врачевания в Древней Руси было выявлено, что оно было основано на иррациональном мировоззрении знахарей, но в то же времясодержало и некоторые рациональные предпосылки. В соответствии с этим в качестве методов лечения использовались как заговоры, так и фитотерапия, массаж, хирургические вмешательства. Некоторые из эффективных средств и методов народной медицины успешно используются и в настоящее время.Постепенное развитие монастырской медицины (после принятия христианства) составило конкуренцию практике народного целительства, однако не вытеснило его полностью. Помимо лечения, в монастырях занимались переводом медицинских руководств, систематизацией медицинских знаний, а также обучением медицине.Светская медицина в Древней Руси находилась на довольно высоком уровне. Об этом свидетельствует наличие специализации врачей, использование разнообразных лекарственных средств, проведение довольно сложных хирургическихвмешательств, детальное описание многих заболеваний. Несмотря на отсутствие систематизированных знаний в области анатомии, физиологии в тот период, отмечались верные взгляды на происхождения ряда заболеваний и, соответственно, правильный подход к их лечению. Однако, медицина того времени не была свободна и от влияния мистически-религиозных взглядов, связи с чем методы лечения сочеталилекарственные или хирургические воздействияс заговорами.Таким образом, проведенное исследование свидетельствует о том, традиционные взгляды на медицину Древней Руси как на вторичную по отношению к греческой и византийской не имеют под собой объективных оснований. Она развивалась в течение многих векови находилась на высоком уровне.1. Народное врачевание в Древней Руси было весьма развито и в течение нескольких веков было практически единственным видом доступной медицинской помощи для широких слоев населения.2. Монастырская медицина в Древней Руси не только выполняла функции охраны здоровья населения на безвозмездной основе,…

Показать Свернуть

Содержание

Введение 3

Глава 1 Народное врачевание в Древней Руси 5

1. 1Предпосылки к возникновению народного врачевания Древней Руси 5

1.2 Развитие народного врачевания в Древней Руси 9

Глава 2 Развитие медицины в Древней Руси 15

2.1 Развитие монастырской медицины 15

2.2 Развитие светской медицины в Древней Руси 17

Заключение 31

Выводы 33

Список литературы 34

Список литературы

1. Бачило Е. Б. История медицины. — М., 2007. — 52 c.

2. Гуляева Е. Ш. Развитие древнерусской медицинской культуры: автореф. дисс… канд. историч. наук. — Волгоград, 2006. — 22 с.

3. История медицины // Кафедра истории медицины Московсокго государственного медико-стоматологического университета им. А. И. Евдокимова / Электронный ресурс. — Режим доступа: http: //www. historymed. ru/training_aids/. — Загл. с экрана

4. Марчукова С. М. Медицина в зеркале истории. — М., 2003. — 300 с.

5. Мирский М. Б. История медицины и хирургии. — М., 2010. — 528 с.

6. Пашков К. А., Белолапоткова А. В. Учебно-методическое пособие к семинарским занятиям по истории медицины. — М., 2004. — 248 с.

7. Печникова О. Г. К вопросу о правовом регулировании врачевания в Древней Руси // Вестник Удмуртского университета. — 2013. — вып. 2. — с. 168−172

8. Поповкина Г. С. Знахарство восточных славян юга Дальнего Востока России: автореф. дисс… канд. историч. наук. — Владивосток, 2006. — 23 с.

9. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. — М., 1987. — 296 с.

10. Самойлов В. О. История российской медицины. — М., 1997. — 200 с.

Сорокина Т. С. История медицины. — М., 2009. -560 с.

xn----8sbemlh7ab4a1m.xn--p1ai

"Народное врачевание и медицина Древней Руси"

Выдержка из работы

Показать Свернуть

Содержание

Введение 3

Глава 1 Народное врачевание в Древней Руси 5

1. 1Предпосылки к возникновению народного врачевания Древней Руси 5

1.2 Развитие народного врачевания в Древней Руси 9

Глава 2 Развитие медицины в Древней Руси 15

2.1 Развитие монастырской медицины 15

2.2 Развитие светской медицины в Древней Руси 17

Заключение 31

Выводы 33

Список литературы 34

Список литературы

1. Бачило Е. Б. История медицины. — М., 2007. — 52 c.

4. Марчукова С. М. Медицина в зеркале истории. — М., 2003. — 300 с.

5. Мирский М. Б. История медицины и хирургии. — М., 2010. — 528 с.

9. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. — М., 1987. — 296 с.

10. Самойлов В. О. История российской медицины. — М., 1997. — 200 с.

Сорокина Т. С. История медицины. — М., 2009. -560 с.

inprofteh.com.ua

Учим историю вместе с PPT-History.ru

Народное врачевание и медицина Древней Руси. Развитие медицины в древней руси реферат

Медицина и врачевание в Киевской Руси

Народное врачевание и медицина Древней Руси 2, История медицины

Пример готового реферата по предмету: История медицины

Оглавление

Выдержка из текста

Народная медицина в Древней Руси — реферат

1. Развитие здравоохранения на Древней Руси. Исторические этапы развития здравоохранения в России

Похожие главы из других работ:

Зарождение и развитие благотворительности в Киевской Руси

1.1 Основные формы помощи и взаимопомощи на Руси в древнейший период

1.1 Система помощи нуждающимся в Древней Руси

1.2 Социальная помощь в Московской Руси

1. Государственный статус здравоохранения в РФ

1.1 Употребление алкоголя на Руси

2. Идея призрения детей-сирот на Руси

1. Зарождение основ воспитания и просвещения на Руси в догосударственный период

1. Современное положение здравоохранения

2.1 Церковно-монастырская система благотворительности в первые века после крещения Руси

Распространение христианства на Руси

2.1 Политика в области здравоохранения

3. Модернизация российского здравоохранения

Сфера здравоохранения

1.1 История становления этических традиций на Руси

"Народное врачевание в Древней Руси"

Выдержка из работы

"Народное врачевание и медицина Древней Руси"

Выдержка из работы

Содержание

Список литературы

"Народное врачевание и медицина Древней Руси"

Выдержка из работы

Содержание

Список литературы

Популярные