Ходота - князь вятичей и герой! Где жили вятичи в древней руси

Очерки истории земли Вятичей. Часть 1.

Заселение междуречья Оки и Дона

Едва ли я ошибусь, если скажу, что самой м.б. недоработанной темой в ранней истории России является история земель, составляющих ее историческое ядро – древнего лесного края Вятичей (здесь и далее с заглавной буквы будет обозначаться название страны и политического объединения, как оно именовалось в древнерусский период, а строчной – название этноса) и прилегающего к ним Мурома. Северским родичам вятичей в Курской и Брянской областях и далее на запад, в Сумской, Полтавской, Черниговской областях Украины, повезло на порядок больше. Относительно вятичей хорошо изучены древности Ростово-Суздальской земли, Новгородии. Это особенно показательно на примере академического издания «Археологической панорамы» (2012 г.), где мы не найдем ни вятичских, ни муромских древностей. Особенно парадоксальной такая ситуация кажется, учитывая, что столица нашего Отечества стоит именно на земле вятичей. Вятичам откровенно не повезло. Они оказались самыми упорными противниками русских князей, упорно не желая входить в состав Русского государства. В связи с этим, мы практически ничего не найдем о них в русских летописях, ориентированных в первую очередь на Киев и борьбу между князьями, так или иначе с Киевом связанную. Летописцев мало интересовало, что там за пределами Русской земли. В результате мы не знаем очень многого и важного для исторических судеб Восточной Европы. К примеру, мы не знаем, как в конце концов закончилась история автономии Северской земли, мы не знаем, как вошли в состав Галиции земли хорватов, уличей и тиверцев, мы не знаем почему Смоленщину очень долго не включали в состав «вот кто есть славяне на Руси». И конечно мы не знаем, как вошли в состав конгломерата русских княжеств Вятичи. Кое-что конечно мы можем узнать из летописей. Автор ПВЛ сохранил для нас генеалогическое предание вятичей и радимичей о переселении их предков в лице двух братьев Вятко и Радима «от ляхов». Там же мы найдем довольно точную информацию о расселении вятичей и радимичей по рекам Оки и Сожи. Узнаем, что вятичи довольно долго платили дань хазарам и не желали платить ее в Киев. Узнаем, что русские князья Святослав и его сын Владимир предприняли три попытки подчинить вятичей и по всей видимости им это так и не удалось, поскольку лесной край, носящий в 11-12 вв. имя наших героев, считался практически не проходимым препятствием еще при жизни Владимира Святославича. Контакты Киева с далеким ростово-суздальским Залесьем осуществлялись кружным путем по Днепру через Смоленск и Тверское Поволжье. Тут можно вспомнить и историю Святого Глеба Владимировича, которому пришлось ехать из Мурома в Киев через Суздаль, по Волге и Днепру, где его подстерегали убийцы (для темы нашего разговора не важно так ли было на самом деле, поскольку в «Чтении» Нестора дается совсем другая трактовка событий, но важно, что в представлении автора летописного житийного рассказа о судьбах Бориса и Глеба именно такой маршрут казался естественным). Можно вспомнить, что Владимир Мономах спустя еще сто лет гордился тем, что проехал «сквозь Вятичи» из Поднепровья в Суздаль по поручению отца. Тут можно предположить, что все дело в том, что Владимиру тогда было всего 13 лет. Но в 1070х, когда он был фактически соправителем отца и черниговским князем, ему пришлось совершить два похода (!) против некоего Ходоты и затем его сына, которые были лидерами вятичей (князьями их Мономах, что характерно, не называет). Видимо, походы Мономаха стали началом конца вятичской истории. Территория их начинает медленно, но уверенно осваиваться русскими князьями. Итогом войны 1070х гг. стало разделение Вятичской земли на три части. Одна из них (Подмосковье) вошла в состав Ростово-Суздальской земли, приписанной к Переяславскому княжеству и Ростовской епархии. Из них одна с центром в городе Рязань (будущее Рязанское княжество) в административном отношении поначалу была связана с Муромом и приписана к Черниговскому княжеству и соответствующей епархии. Еще в 14-15 вв. московские летописцы помнили, что гордые и воинственные рязанцы были потомками таких же непокорных вятичей. Наконец, третья часть, сохранившая собственно название Вятичи, также была приписана к Чернигову, но сохраняла значительную автономию во внутренних делах и совершенно не желала принимать христианство. Еще около 1110-1114 гг. ретивый печерский монах Кукша, отправившийся проповедовать слово Христово упорным язычникам, нашел здесь мученический венец. Автор ПВЛ описывает примерно в эти же годы языческие обряды вятичей. Археологи уверенно говорят о язычестве вятичей вплоть до монголо-татарского нашествия. Центром этой урезанной Вятичской земли (включавшей земли Тульской, Орловской, Калужской областей с прилегающими районами) был город Дедославль. Непосредственное управление осуществляла местная знать, а верховным органом власти было вече, собиравшееся в Дедославле. Такое своеобразное положение «Малых Вятичей» в системе Русского государства не мешало черниговским князьям 12 века обустраивать именно здесь свой домен. Вятичи были далеко и гораздо меньше страдали от разорений половцев и дружин конкурирующих русских князей. В итоге, в начале 13 века в Вятичах мы видим россыпь княжеских крепостей-резиденций, среди которых особенно выделяется «город-герой» Козельск (он же «злой город»), прославившийся своим сопротивлением монголо-татарским захватчикам. После уничтожения Черниговского княжества монголо-татарами, именно эти крепости стали убежищем потомкам и наследникам черниговских Ольговичей. С этих пор край получил название «Верховские княжества». Впрочем, ряд историков сомневается в том, что «верховские» были потомками Рюриковичей, так как ДНК-анализ показал, что «потомки» Владимира Мономаха и Ольговичей имели разных предков. Впрочем, трудно представить, что за тысячелетнюю историю рода Рюриковичей все жены были верны своим супругам. Как бы там ни было, но есть мнение, что «верховские» были местными правителями Вятичей и пользуясь смутой приписали себе русскую родословную. Впрочем, все это было потом и к нашей теме не относится, так как нас интересует ранняя история вятичей. Кроме вышеназванных скупых летописных сведений, которые позволяют набросать контур истории этого древнего народа, у нас есть описание «страны славян» «Вантит», которую ряд исследователей отождествляет с летописными вятичами, путанные хазарские источники, и конечно археологические материалы. Их, как уже было сказано выше, удручающе мало, но они есть. Опираясь на эти сведения, по крайней мере предположить о том, какой была история страны Вятичи. И, надо сказать, история эта оказывается весьма неожиданной. Ядром Вятичей 9-10 вв. было междуречье Оки и Дона, бассейн реки Упы (совр. Тульская область). Археология сегодня, как отмечает А.В. Григорьев, является единственным источником по истории славянской колонизации этого края. Источник этот далеко не полный ввиду ПОЛНОЙ неизученности памятников 10 века и крайне слабой изученности материалов к. 10 – нач. 11 вв. Тем не менее, имеющиеся предварительные результаты исследований позволяют наметить основные тенденции в процессе заселения территории в период становления древнерусского государства. У нас нет данных, позволяющих датировать приход славян в бассейн р. Упы ранее начала 9 в. Как правило, поселения славян основывались в местах, ранее освоенных носителями балтской мощинской культуры. Народ, оставивший памятники этой культуры, исследователи отождествляют с летописной голядью, проживающей в 11-12 вв. в верховьях реки Протвы. Голядь или точнее, наверное, галинды (племя с таким же названием сохранялось в Пруссии) также, как и вятичи умудрялись сохранять обособленность, проживая в самом сердце Древнерусского государства. Конечно, это нужно связывать с тем, что они занимали довольно глухие лесные районы и не представляли особой ценности для первых русских князей, занятых другими, более актуальными делами. При сыновьях и внуках Ярослава Мудрого они становятся жертвой грабительских походов киевских и черниговских князей, заинтересованных в увеличении населения в своих доменах.Контакты славян с автохтонами были крайне ограничены. Этот вывод следует из анализа местной гидронимики: сохраняется балтское название реки Упы, но при этом большинство ее притоков получают славянские имена. С балтским влиянием связывают традицию сооружения деревянных камер в курганах и распространение некоторых видов украшений у женщин. Однако, А.В. Григорьев отмечает, что эти заимствования не обязательно связывать с местным наследием. Дело в том, что науке не известны мощинские памятники, датируемые временем позже 7 века. Столетняя лакуна между этой датой и первыми славянскими поселенцами исключает возможность какого-либо контакта. Происхождение первых колонистов определяется достаточно однозначно. В предшествующий переселению период, во второй половине 8 – начале 9 вв., на территориях, лежащих к востоку от Днепра, достоверные славянские памятники известны лишь в пределах Северской земли. Связь первых поселенцев Упы с Северской землей подтверждается некоторыми особенностями материальной культуры. К примеру, печи, характерные для ранних построек поселения у д. Уткино. Некоторые черты культур бассейна Упы и Северы, схожие на начальном этапе, в дальнейшем расходятся. Конструкт жилых построек Упы развивается значительно быстрее, чем на Левобережье Днепра и в Подонье. Уже к концу 9 в. вятичское жилище резко отличается от последних. С другой стороны, наличие деревянных оградок и других конструкций под курганами, известные лишь на ранних северских могильниках, продолжают существовать значительно позже в Верхней Оке и на Дону. Характерные для роменской культуры лучевые височные кольца совершенно нестандартно интерпретируются мастерами из вятичского городища Супруты. В орнаментации лепной керамики напротив традиции бассейна Упы более архаичны, нежели у их западных соседей. Таким образом, мы с полной уверенностью можем утверждать, что предки вятичей (как видимо и радимичей, с которыми наших героев очень тесно связывает традиция) пришли в места своего исторического проживания из Северской земли. Их материальная культура была теснейшим образом связана с роменской культурой летописной северы, но при этом она очень рано пошла своим собственным самобытным путем. Более того, памятники культуры вятичей 9 века позволяют сделать вывод о том, что развивалась она более быстро, чем в Северской земле. О причинах этого мы поговорим чуть позже. Однако, мы не можем утверждать, что вятичи и радимичи были всего лишь выделившимися из северского объединения «племенами». В начале 9 века Северская земля была еще недостаточно освоенным краем. Местное население – потомки антов и колочинцев – было немногочисленным, пришельцы – северяне, пришедшие по всей видимости с Балкан в конце 8 века, также не могли отличаться большой численностью. Вобщем, причин и человеческих ресурсов для освоения новых территорий, уступающих благодатностью территории Северской земли, просто не было в начале 9 века. Логично предположить, что за летописным преданием о Вятко и Радиме, пришедших «от ляхов», лежит какая-то историческая правда. Тогда мы можем предложить следующую реконструкцию событий: на рубеже 8-9 вв., вслед за дунайским эмигрантами (севера), на восток от Днепра двинулись новые группы славянского населения «от ляхов», возглавляемые легендарными Вятко и Радимом. Они держались достаточно обособленно, чтобы смешаться с северой, но будучи переселенцами неизбежно испытывали сильное влияние роменцев, через земли которых они двигались в поисках новой родины, в материальной культуре. Вероятно, переселенцы испытывали недостаток в женщинах, а северские родичи рады были им помочь. В то суровое время девочки в семьях не особенно ценились. В пользу того, что новая волна славянских переселенцев с Запада была в первую очередь организованной группой молодежи, а не целым народом, как балканские северы, бежавшие от разорения и ужасов болгаро-византийских войн, говорит, как раз тот факт, что акцент у них сделан на именах вождей, которые легли в основу новых этнонимов вятичей и радимичей. Ведь других таких этнонимов история славян не знает. Следовательно, эти названия родились уже в процессе обретения новой родины. Не исключено, что новые переселенцы были выходцами из самых разных славянских племен.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…

ortnit.livejournal.com

князь вятичей и герой! — Славянская культура

Вятичи были язычниками и дольше других племен сохраняли старинную веру. Если в Киевской Руси главным богом был Перун - бог грозового неба, то у вятичей - Стрибог ("Старый Бог"), который создал вселенную, Землю, всех богов, людей, растительный и животный мир. Именно он подарил людям кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо, а также установил первые законы. Кроме того, они поклонялись Яриле - богу Солнца, который ездит по небу на чудесной колеснице, запряженной четверкой белых златогривых коней с золотыми крыльями. Каждый год 23 июня отмечался праздник Купалы - бога земных плодов, когда солнце дает наибольшую силу растениям и собирались лекарственные травы.  

Вятичи верили, что в ночь Купалы деревья переходят с места на место и разговаривают между собой шумом ветвей, и кто имеет при себе папоротник, тот может понимать язык каждого творения. У молодежи особым почитанием пользовался Лель - бог любви, который являлся в мир каждую весну, чтобы своими ключами-цветами отомкнуть земные недра для буйного роста трав, кустов и деревьев, для торжества всепобеждающей силы Любви. Воспевалась вятичами богиня Лада - покровительница брака и семьи.

Кроме того, вятичи поклонялись силам природы. Так, они верили в лешего - хозяина леса, существо дикого вида, который был выше всякого высокого дерева. Леший старался сбить человека с дороги в лесу, завести в непроходимое болото, трущобы и погубить его там. На дне реки, озера, в омутах жил водяной - нагой косматый старик, хозяин вод и болот, всех их богатств. Он был повелителем русалок. Русалки - души утонувших девушек, существа злые. Выходя лунной ночью из воды, где они живут, они пением и чарами стараются заманить человека в воду и защекотать его до смерти. Большим уважением пользовался домовой - главный хозяин дома. Это маленький старичок, похожий на хозяина дома, весь заросший волосами, вечный хлопотун, зачастую ворчливый, но в глубине души добрый и заботливый. Неказистым вредным старикашкой в представлении вятичей был Дед Мороз, который тряс седой бородой и вызывал трескучие морозы. Дедом Морозом пугали детей. Но в 19 веке он превратился в доброе существо, которое вместе со Снегурочкой приносит на Новый Год подарки. Таковы были быт, нравы и религия вятичей, чем они мало отличались от других восточнославянских племен.

Покорение Киевом

В 882 году князь Олег создал объединенное Древнерусское государство. Свободолюбивое и воинственное племя вятичей долго и упорно отстаивало независимость от Киева. Во главе их стояли избранные народным собранием князья, которые проживали в столице вятического племени, городе Дедославле (ныне Дедилово). Опорными пунктами были города-крепости Мценск, Козельск, Ростиславль, Лобынск, Лопасня, Москальск, Серенок и другие, которые насчитывали от 1 до 3 тысяч жителей. Под командованием вятических князей находилось многочисленное войско, в первых рядах которого стояли признанные силачи и храбрецы, дерзко подставлявшие стрелам свои голые груди. Всю одежду их составляли холщовые штаны, туго перетянутые ремнями и заправленные в сапоги, а оружие - широкие топоры-секиры, такие тяжелые, что сражались ими двумя руками. Зато какими страшными были удары боевых секир: они рассекали даже крепкие доспехи и раскалывали шлемы, как глиняные горшки. Воины-копьеносцы с большими щитами составляли вторую линию бойцов, а за ними толпились лучники и метатели дротиков - молодые воины. 

В 907 году вятичи упомянаются летописцем как участники похода киевского князя Олега на Царьград - столицу Византии.  В 964 году киевский князь Святослав вторгся в пределы самого восточного славянского народа. У него была хорошо вооруженная и дисциплинированная дружина, но он не хотел братоубийственной войны. Состоялись его переговоры со старейшинами вятичей. Летопись об этом событии сообщает кратко: "Пошел Святослав на Оку-реку и на Волгу и встретил вятичей и сказал им: "Кому дань даете?" Они же ответили: "Хазарам". Святослав снял с вятичей власть хазарского каганата, они стали платить дань ему. 

Однако скоро вятичи отложились от Киева. Дважды воевал с вятичами и киевский князь Владимир Святославич. В летописи сказано, что в 981 г. он их победил и возложил дань — от каждого плуга, как и отец его брал. Но в 982 г., как сообщает летопись, вятичи поднялись войною, и пошел на них Владимир и победил вторично. Крестив в 988 году Русь, Владимир направил в землю вятичей монаха Киево-Печерского монастыря, чтобы приобщить лесной народ к православию. Хмурые бородатые мужчины в лаптях и закутанные до самых бровей в платки женщины почтительно выслушивали заезжего миссионера, но потом дружно выражали недоумение: почему, зачем надо менять религию своих дедов и отцов на веру в Христа?.. Миссионер-монах так и сгинул в каком-то темном уголке бескрайних вятических лесов от рук фанатичных язычников.

Примечательно, что в былинах об Илье Муромце его переезд из Мурома в Киев дорогою «прямоезжею» через вятическую территорию считается одним из его богатырских подвигов. Обычно предпочитали ее объезжать кружным путем. С гордостью, как об особом подвиге, говорит о своих походах в эту землю и Владимир Мономах в своем «Поучении», относящемся к концу XI в. Следует заметить, что он не упоминает ни о покорении им вятичей, ни об обложении данью. Видимо, они управлялись в те времена независимыми вождями или старейшинами. В «Поучении» Мономах сминает из них Ходоту и его сына.  До последней четверти XI в. летописи не называют ни одного города в земле вятичей. Видимо, она была по существу неведомой для летописцев.

Восстание Ходоты

В 1082-86 годах гордые и непокорные вятичи вновь поднимаются против Киева. Во главе их встают Ходота с сыном, известные в своем крае приверженцы языческой религии. Совреенные историки, непредвзято относящиеся к фактам, называют Ходоту русским Робин-Гудом, который восстаёт против поборов Мономаха, грабит весте в сыном знатных бояр и раздаёт награбленное беднякам. На их усмирение идет Владимир Мономах (о чём он повествует в своём поучении!):"А в Вятичскую землю ходили две зимы: на Ходоту и на сына его ". Первые его два похода закончились ничем. Дружина прошла сквозь леса, так и не встретив неприятеля, молящёгося своим лесным богам. Лишь во время третьего похода Мономах настиг и разгромил лесное войско Ходоты, но его предводитель сумел скрыться. 

Ко второй зиме великий князь готовился по-иному. Прежде всего он заслал своих лазутчиков в вятические поселения, занял основные из них и завез туда всякого припаса. И когда ударили морозы, Ходота вынужден был пойти отогреваться по избам и землянкам. Мономах настиг его в одной из зимовок. Дружинники вырубили всех, кто попался под руку в этом сражении. 

Но долго еще ратились и бунтовали вятичи, пока воеводы не перехватали и не перевязали всех зачинщиков и не казнили их на глазах у поселян лютой казнью. Только тогда земля вятичей окончательно вошла в состав Древнерусского государства. В XIV веке вятичи окончательно сходят с исторической сцены и в летописях больше уже не упоминаются.

Похожие статьи:

Красота и здоровье → Древнеславянская Здрава

Боги, духи и существа → Коловрат всебожья

Космос → Славянская астрология

Поэзия → Азбука со славянскими персонажами - Марина Царь Волкова

Красота и здоровье → Очищаем воду при помощи Ярилы - Трисветлого

Рейтинг

последние 5

slavyanskaya-kultura.ru

ЗАГАДОЧНЫЙ ГОРОД ВЯТИЧЕЙ - НАЧАЛО РУСИ - ИСТОРИЯ - Каталог статей

Все попытки христианских миссионеров проникнуть сюда, дабы «спасти заблудшие в бескрайних вятичских лесах славянские души», были тщетны. Летопись сохранила рассказ о том, как монах Киево-Печерского монастыря блаженный Кукша со своим учеником, прибывшие сюда в XII веке, чтобы донести-таки до окских и москворецких берегов «слово божье», были «по многих муках усечены» приверженцами старых обычаев. Гордые, непреклонные вятичи, не желавшие подчиняться даже верховной княжеской власти, до XIII века продолжали хоронить своих сородичей под насыпями величественных курганов, обряжая умерших в богатые свадебные одежды со множеством украшений, испещрённых языческими заклинательными символами. И провожали они усопших в мир иной не печальными заунывными плачами, но ритуальным, побеждающим смерть смехом и шумными тризнами, кои устраивали на их могилах. Вятичский курганный погребальный обряд, «расцветший» к середине XII столетия, археологи называют лебединой песней славянского язычества. Ученые до сих пор не могут чётко объяснить, почему именно к этому времени, на фоне общего регресса язычества, здесь вдруг с новой силой, пусть и ненадолго, вспыхивает этот яркий архаический обычай. Однако - странная, казалось бы, вещь! - до последнего времени были известны лишь единичные объекты и находки языческого ритуального характера, сделанные по берегам Москвы-реки и её многочисленных притоков среди тысяч курганов и синхронных им селищ и городищ. Сорок лет из публикации в публикацию кочевал в гордом одиночестве бедный идол из подмосковной деревни Акулинино - просто за неимением другого материала, доступного исследователям. Долгое время это объясняли тем, что подобных находок здесь «больше нет и быть не должно»; даже подлинность самой акулининской находки ставилась под сомнение. Учёные мужи «старого закала» упорно не признавали наличия у вятичей их древней традиции, одновременно искусственно упрощая ответ и на «крамольный» вопрос о дохристианской религии всех восточных славян. Так, в своё время на кафедре археологии МГУ сомневающимся студентам доходчиво объясняли, что, мол, язычество - это вовсе не культура взаимоотношений с Природой, не единство с ней и не сложнейшая система древних знаний, обычаев, обрядов, но просто-напросто комплекс примитивных верований в духов природы - леших и водяных, к которому примешивался культ предков - вера в навий и упырей: «Такие взгляды религией называть неправильно. Это, скорее, «природоведение», соответствовавшее уровню знаний того времени. Вместе взятые, суеверия представляли собою какое-то подобие мировоззрения, но считать их настоящим религиозным культом нельзя, как нельзя отождествлять домового с Богом-Создателем. ..» Естественно, при таком подходе к проблеме не могло быть и речи о существовании каких бы то ни было следов, материальных остатков язычества - этого огромного культурного пласта. Скорее всего, потому-то никто из археологов и не пытался целенаправленно искать их, а если некая диковинка и попадалась «случайно» в раскопе, то, как правило, об этом в научном отчёте упоминали лишь вскользь... На деле же Подмосковье является настоящей сокровищницей для исследователей истории и религиозных воззрений древних вятичей. Как становится ясно в последнее время, помимо курганов, здесь имеются первоклассные славянские памятники, изобилующие предметами языческого круга. Мы расскажем вам о подобных находках на западе Подмосковья - в пределах древней Звенигородской земли. Именно там столичным археологам недавно удалось сделать ряд поистине сенсационных открытий. Окрестности Звенигорода давно привлекали внимание исследователей. Примечательно, что именно здесь в 1838 году были осуществлены первые в Подмосковье археологические раскопки. А началось всё так... Местные крестьяне, обрабатывая свои поля по берегам Москвы-реки, то и дело выпахивали из земли и сдавали в уездное правление всевозможные древние предметы. Оружие, диковинные украшения, монеты, черепки богато орнаментированной посуды - всё говорило в пользу того, что эти живописные берега уже к Х-ХII векам были довольно плотно заселены древними славянами, которые на каждом удобном мысу располагали здесь посёлки и небольшие городки. Главные же свои святыни — родовые кладбища — они, напротив, старались скрыть подальше от берега и чужих глаз. Так в верховьях многочисленных оврагов и лесных проток, на тихих укромных полянах возникали небольшие могильники; некоторые из них со временем разрастались до огромных размеров и насчитывали до 200 - 300 курганных насыпей. Таковы, к примеру, крупнейший в Подмосковье языческий некрополь у деревни Подушкино близ Одинцово, а также обширные древние кладбища в лесах окрест деревень Горышкино и Таганьково... Основная часть известных славянских селищ Москворецкого бассейна имеет небольшие размеры. Это были преимущественно двух-трёхдворные деревни, где жили обычные крестьяне-общинники. Однако, помимо рядовых селищ, в округе Звенигорода за последние годы было выявлено несколько новых, нетипичных поселений Х-ХП веков, имевших значительную площадь и мощный культурный слой, насыщенный интереснейшими находками, которые сильно отличаются от распространённого сельского «ширпотреба». Так, на поселении близ села Саввинская Слобода найдено множество славянских украшений, предметы импорта, весовые гирьки, боевой дружинный топор. Археологами изучены жилые постройки, а также остатки культового сооружения с каменной выкладкой. Из прочих предметов, найденных здесь, следует выделить шиферное пряслице с уникальным рисунком-граффити. По мнению автора находки, доктора исторических наук А.К. Станюковича, семь знаков, прочерченных на пряслице, по крайней мере пять из которых - солярные, могут символизировать русальную (купальскую) неделю. В 2000 году на селище у села Иславское был найден обломок каменной пластины с резным изображением крылатой антропоморфной фигуры. Несмотря на то, что сохранилась только часть рисунка, общая композиция легко поддаётся реконструкции. Аналогичные каменные изображения-личины известны в собраниях некоторых музеев. Вплоть до XIX века подобные предметы использовались в крестьянском быту в качестве языческих амулетов-оберегов от различных болезней домашней птицы и носили название «куриных богов». Однако самым выдающимся археологическим открытием за последние годы стало огромное славянское поселение, обнаруженное на самой западной окраине Одинцовского района. Поселение имеет действительно громадную площадь - порядка 60 000 квадратных метров - и занимает оба берега Москвы-реки, разделяясь, таким образом, на основную (левобережную) нагорную часть и нижний (заречный) торгово-ремесленный посад. Один лишь только сбор подъёмного материала по свежей пахоте с электронными металлоискателями дал здесь такие результаты, что впору пересматривать всю древнюю историю Подмосковья!!! В культурном слое поселения было найдено множество славянских, финских, балтских украшений XI-ХII веков, в том числе редчайших для Москворецкого бассейна типов. К уникальным находкам относятся скандинавские фибула и тордированная гривна, а также серебряный саксонский денарий, отчеканенный при герцоге Ордульфе в г. Евер. Это говорит о том, что местные жители принимали активное участие в торговых операциях с Западной Европой и далёкой Скандинавией. Кстати, на сегодня упомянутый денарий является первой и единственной раннесредневековой европейской монетой, найденной на поселениях обширного вятичского региона. Судя по найденным вещам и керамике, это поселение достигло своего наибольшего расцвета в XI веке, в то время, когда Звенигорода не было и в помине, а на Боровицком холме будущего Московского Кремля ещё только корчевали пни, расчищая место под будущую деревушку Кучково. Находки семилопастных височных колец и других характерных украшений позволили определить этническую принадлежность древних жителей этого протогородского центра Москворецкой долины: основное его население составляли вятичи. Но встречаются и радимичские, а также более ранние мерянские украшения. Большое количество привесок- амулетов и всевозможных предметов с языческой орнаментацией, от бронзовых бубенчиков до подвесок со свастикой, красноречиво говорит о религиозных предпочтениях местных жителей. Однако среди находок есть и несколько привозных раннехристианских крестов скандинавского типа. Находки амулетов в виде миниатюрных бронзовых топориков, точно повторяющих форму боевых дружинных секир, связаны с культом Перуна и специфическими воинскими обрядами. Примечательно, что амулеты в виде моделей боевого оружия находят большей частью при раскопках древнерусских городов и в пределах основных торговых магистралей, таких, как «Путь из варяг в греки». На рядовых селищах и в курганах они практически не встречаются. Здесь же эти и ряд других находок указывают именно на городской характер памятника. Любопытно также, что большая часть найденных тут предметов языческого круга ещё в древности была преднамеренно испорчена - вещи погнуты, сломаны, в некоторых случаях имеют следы воздействия огня, что может указывать либо на некий языческий обряд целенаправленного «умерщвления» определённой вещи, либо на последствия карательной акции ревнителей новой веры, «огнём и мечом» убеждавших славян отказаться от своих «поганых» обычаев... Таким образом, принимая во внимание огромную площадь, занимаемую поселением (значительный участок культурного слоя которого находится под современными деревенскими постройками, а прибрежная часть разрушена средневековыми каменоломнями), а также анализируя полученный вещевой материал, можно с большой долей уверенности говорить: открытый памятник был крупнейшим вятичским центром ХI-ХII веков. По своей площади он втрое (!) превосходил даже древний Дедославль (городище Дедилово в Тульской области), где, по летописным известиям, собиралось вече всей вятичской земли. Что это был за центр, пока неизвестно. Возможно, это так и не обнаруженный до сих пор Корьдно - город, где находился стол Ходоты, вятичского то ли князя, то ли вождя-старейшины, осмелившегося в 1082-1083 годах воевать с самим Владимиром Мономахом. Некоторые исследователи, в том числе Б.А. Рыбаков, размещают этот загадочный город где-то на окских берегах, в пределах современной Тульской области, что, однако, сомнительно, так как вся эта территория ко второй половине XI века принадлежала Черниговскому княжеству, а значит, была под надёжным контролем сурового и решительного Мономаха, в 1078-1094 годах княжившего в Чернигове. Едва ли грозный Владимир, не раз за свою жизнь воевавший со степняками и бравший в ином походе в плен до двадцати половецких ханов, позволил бы в пределах своей собственной земли дерзостные выходки Ходоты и его сына. Но он вполне мог ходить (как сам пишет в своем знаменитом «Поучении») по две зимы на берега Москвы-реки - в северную, наиболее отдалённую и ещё независимую часть вятичской территории, где Ходота мог иметь и собственный город, и даже дружину для противостояния будущему знаменитому киевскому князю. Судя по уже упомянутым находкам семилопастных височных колец и курганам ХI-ХII веков, наибольшее количество которых сконцентрировано отнюдь не в тульских или рязанских пределах, а в окрестностях Звенигорода и Москвы, следует, видимо, считать, что центр земли вятичей сместился именно сюда, в глухие и безопасные тогда леса. Такое смещение могло произойти, например, вследствие экспансии киевских князей, в Х-Х1 веках предпринимавших неоднократные походы на Оку с целью подчинения этого свободолюбивого и гордого народа, который в конце концов предпочёл уйти на север своей территории, но не принять уготованную ему участь - ту же, которая постигла соседних радимичей, завоёванных киевским воеводой по имени или прозвищу Волчий Хвост. Однако память об оставленных городах своих отцов и дедов была жива у вятичей и в середине XII века. Не случайно на вече 1146 года вятичские мужи прибыли в древний Дедославль, находившийся тогда уже на черниговской территории. Вече было созвано по просьбе черниговских же князей Владимира и Изяслава Давыдовичей, искавших у независимых вятичей помощи против своего врага Святослава Ольговича. Но если бы вятичи в это время обитали где-то в окрестностях Дедославля, они неизбежно оказались бы в подчинении у Чернигова. В таком случае нужно ли было бы Давыдовичам идти на унизительный поклон? Разве не достаточно было бы отдать вятичским старейшинам обычный приказ к ополчению? Кстати, на следующий после съезда вятичей год Дедославль оказывается местом сбора дружин Святослава и половецких отрядов, выступивших затем на Угру против смолян, и ни о каких вятичах в этих местах в летописях уже не упоминается... В середине - второй половине XII века обширнейшее поселение на реке Москве перестаёт существовать. Конец его существования совпадает с захватом и окончательным разделом исконной вятичской территории черниговскими, смоленскими и владимиро-суздальскими князьями и с возникновением в Подмосковье первых княжеских городов-форпостов — Москвы, Звенигорода, Можайска, Коломны и др. Скорее всего, именно внешняя агрессия, осуществлявшаяся со стороны этих пограничных крепостей, и была одной из главных причин запустения вятичского поселения, оказавшегося на стыке трёх враждебных государств. Археологи только приступили к исследованию древнего славянского города, но он уже начал им преподносить неожиданные сюрпризы. Так, совершенно случайно в первом же заложенном раскопе ученые наткнулись на остатки крупного некрополя, с погребениями, где обнаружили роскошные древние украшения. Были исследованы языческие трупосожжения, остатки ритуальных тризн, уникальное погребение жертвенного коня и многое другое. В одном из ближайших выпусков «Русской Традиции» мы непременно расскажем читателям о новых открытиях археологов, изучающих этот интереснейший памятник нашей культуры. Алексей Борунов источник Русь Балтийская МОИ ПРОЕКТЫ: РУСЬ БЫЛИННАЯ РАТНАЯ ДОБЛЕСТЬ РУССОВ АРХИВ ГРАФОМАНА

wikii.ru

Вятичи, славянское племя Волго-Окского междуречья, эталонные славяне.: urb_a

Вятичи являются четвертым из племен, составившим собственно великорусскую народность, и многими ошибочно считаются ядром русского народа, из за того, что обитают на землях Владимиро-Суздальского и Москвовского княжеств. Ошибочно, потому что словене ильменские, кривичи, радимичи и северяне (а так же чудь, весь, меря, голядь, мурома и мещера) намного раньше составили костяк древнерусского этноса (в его великоросском варианте), нежели вятичи, которые до 11 века не входили в состав Руси.

Вятичи упоминаются с самого начала Повести временных лет вместе с радимичами:

Радимичи бо и Вѧтичи ѿ Ляховъ . бѧста бо два брата в Лѧсѣхъ . Радимъ . а другыи . Вѧтокъ Е. и пришедша сѣдоста . Радимъ на Ръжю Ж . и прозвашас̑ Радимичи . а Вѧтко сѣде своимъ родомъ по Ѡцѣ . ѿ него прозвашасѧ Вѧтичи Г. и живѧху в мирѣ . Полѧне и Древлѧне . и Северо З и Радимичи . и Вѧтичи . и Хорвати

До конца 11 века вятичи сохраняли определённую политическую независимость; упоминаются походы против вятичей князей этого времени. В «Поучении Владимира Мономаха» упомянуты предводители вятичей — Ходота с сыном: «А въ вятичи ходихом по две зиме на Ходоту и на сына его, и ко Корьдну, ходихъ 1-ю зиму»

По мнению Б. А. Рыбакова, главным городом вятичей был Корьдно (Кордно) (отождествляется с селением Корно Мосальского уезда, ныне — село Корное Мосальского района Калужской области)

В последний раз вятичи упоминаются летописью под своим племенным именем в 1197 году. Их земли впоследствии вошли в состав Черниговского, Ростово-Суздальского и Рязанского княжеств.

Земля вятичей располагалась, по мнению Нидерле,на территории, простиравшейся на западе до водораздела между рекой Жиздрой и левыми притоками Десны, однако основная их часть занимала области по Оке вплоть до Коломны – Калужскую, Тульскую – и часть Московской губернии. Что касается Рязанского княжества, то Нидерле критически рассматривает вероятность поселений вятичей на этой территории: "Это же относится и к изучению древнего диалекта на юге бывшей Орловской губернии. Определить здесь границу поселений вятичей мы еще не можем. Однако здесь, на другом берегу Оки, так же как и на севере, поселения вятичей, несомненно, смешивались с поселениями северян и кривичей, причем в основном эти области были заселены еще не славянскими, а финскими племенами (муромой и мещерой)".Антропологически вятичи из московского региона были близки к северянам: имели длинный череп, узкое, ортогнатное, хорошо профилированное в горизонтальной плоскости лицо и средневыступающий нос с высоким переносьем."Материалы Среднего Днепра (поляне и часть северян), большая часть вятичей и дреговичи вошли в группировку В" под ред. Т.И. Алексеевой. Восточные славяне. Антропология и этническая историяГлава XI. С.Г. Ефимова. Восточнославянский ареал на антропологической карте средневековой Европы

Генетически вятичи тяготеют к центрально-южно-русским популяциям. В известном исследовании Балановских к области расселения вятичей можно отнести русские популяции Орла и Курска (Ливны и Пристень). Они показывают преобладающие значения маркера R1a1 (62-56%), устойчивое второе место за I2a1 (14-18%), N1c1 на третьем месте ( скромные 4.5-13%) и северославянский маркер I1 на четвертом месте (8.2-4.4%).В этом смысле генетичски вятичи неотличимы ни от соседних северян (южные русские популяции), ни от средних украинцев с белорусами. Более того, если сравнивать популяцию орловскую (Ливны) с Курской (Пристень), в которой принимали участие и древние северяне, то орловские потомки вятичей выглядят даже бОльшими славянами: их сумма гаплогрупп R1a, I1, I2a составляет 62,7+8,2+13,6= 84%!Современную территорию Орла и Орловской области с давних времён населяли вятичи

Поскольку вятичи до конца 11 века не входили в состав Руси, они в основном придерживались языческих верований до конца 12 века. Воинственные язычники, успешно противостоящие давлению русских князей, в определенной мере они сыграли роль, аналогичную роли литвы в западной части Руси, составив ядро воинов Руси Московской, наряду с потомками кривичей, северян, перешедшими в православие татарскими природными конниками и казаками русского пограничья. В известной мере вятичей можно назвать центром русского народа, антропологически, географически и генетически.З.Ы. Некоторые ошибочно отождествляют вятичей и русских Вятки (Кировской области). Это заблуждение. Русские Вятки (Хлынова) - это потомки новгородцев, т.е. словен ильменских, а вовсе не вятичей.

urb-a.livejournal.com

Загадочный город древних вятичей

Загадочный город древних вятичей

В ХI-ХIII веках Подмосковье - тогда лесной, мшистый край - было, пожалуй, последним местом на Руси, где ещё теплились, догорали угли погребальных костров нашей седой языческой традиции. В то время, когда вокруг уже торжествовал победу новый византийский бог, земля, принадлежавшая свободолюбивым славянским племенам вятичей и кривичей, была своеобразным заповедником, таёжным островом, где люди с завидным упорством продолжали держаться старой веры своих праотцев. Все попытки христианских миссионеров проникнуть сюда, дабы «спасти заблудшие в бескрайних вятичских лесах славянские души», были тщетны. Летопись сохранила рассказ о том, как монах Киево- Печерского монастыря блаженный Кукша со своим учеником, прибывшие сюда в XII веке, чтобы донести-таки до окских и москворецких берегов «слово божье», были «по многих муках усечены» приверженцами старых обычаев. Гордые, непреклонные вятичи, не желавшие подчиняться даже верховной княжеской власти, до XIII века продолжали хоронить своих сородичей под насыпями величественных курганов, обряжая умерших в богатые свадебные одежды со множеством украшений, испещрённых языческими заклинательными символами. И провожали они усопших в мир иной не печальными заунывными плачами, но ритуальным, побеждающим смерть смехом и шумными тризнами, кои устраивали на их могилах.

Вятичский курганный погребальный обряд, «расцветший» к середине XII столетия, археологи называют лебединой песней славянского язычества. Ученые до сих пор не могут чётко объяснить, почему именно к этому времени, на фоне общего регресса язычества, здесь вдруг с новой силой, пусть и ненадолго, вспыхивает этот яркий архаический обычай.

 

Однако - странная, казалось бы, вещь! - до последнего времени были известны лишь единичные объекты и находки языческого ритуального характера, сделанные по берегам Москвы-реки и её многочисленных притоков среди тысяч курганов и синхронных им селищ и городищ. Сорок лет из публикации в публикацию кочевал в гордом одиночестве бедный идол из подмосковной деревни Акулинино - просто за неимением другого материала, доступного исследователям. Долгое время это объясняли тем, что подобных находок здесь «больше нет и быть не должно»; даже подлинность самой акулининской находки ставилась под сомнение. Учёные мужи «старого закала» упорно не признавали наличия у вятичей их древней традиции, одновременно искусственно упрощая ответ и на «крамольный» вопрос о дохристианской религии всех восточных славян. Так, в своё время на кафедре археологии МГУ сомневающимся студентам доходчиво объясняли, что, мол, язычество - это вовсе не культура взаимоотношений с Природой, не единство с ней и не сложнейшая система древних знаний, обычаев, обрядов, но просто-напросто комплекс примитивных верований в духов природы - леших и водяных, к которому примешивался культ предков - вера в навий и упырей: «Такие взгляды религией называть неправильно. Это, скорее, «природоведение», соответствовавшее уровню знаний того времени. Вместе взятые, суеверия представляли собою какое-то подобие мировоззрения, но считать их настоящим религиозным культом нельзя, как нельзя отождествлять домового с Богом-Создателем. ..» Естественно, при таком подходе к проблеме не могло быть и речи о существовании каких бы то ни было следов, материальных остатков язычества - этого огромного культурного пласта. Скорее всего, потому-то никто из археологов и не пытался целенаправленно искать их, а если некая диковинка и попадалась «случайно» в раскопе, то, как правило, об этом в научном отчёте упоминали лишь вскользь...

На деле же Подмосковье является настоящей сокровищницей для исследователей истории и религиозных воззрений древних вятичей. Как становится ясно в последнее время, помимо курганов, здесь имеются первоклассные славянские памятники, изобилующие предметами языческого круга. Мы расскажем вам о подобных находках на западе Подмосковья - в пределах древней Звенигородской земли. Именно там столичным археологам недавно удалось сделать ряд поистине сенсационных открытий.

Окрестности Звенигорода давно привлекали внимание исследователей. Примечательно, что именно здесь в 1838 году были осуществлены первые в Подмосковье археологические раскопки. А началось всё так...

Местные крестьяне, обрабатывая свои поля по берегам Москвы-реки, то и дело выпахивали из земли и сдавали в уездное правление всевозможные древние предметы. Оружие, диковинные украшения, монеты, черепки богато орнаментированной посуды - всё говорило в пользу того, что эти живописные берега уже к Х-ХII векам были довольно плотно заселены древними славянами, которые на каждом удобном мысу располагали здесь посёлки и небольшие городки. Главные же свои святыни — родовые кладбища — они, напротив, старались скрыть подальше от берега и чужих глаз. Так в верховьях многочисленных оврагов и лесных проток, на тихих укромных полянах возникали небольшие могильники; некоторые из них со временем разрастались до огромных размеров и насчитывали до 200 - 300 курганных насыпей. Таковы, к примеру, крупнейший в Подмосковье языческий некрополь у деревни Подушкино близ Одип-цово, а также обширные древние кладбища в лесах окрест деревень Горышкино и Таганьково...

Основная часть известных славянских селищ Москворецкого бассейна имеет небольшие размеры. Это были преимущественно двух-трёхдворные деревни, где жили обычные крестьяне-общинники. Однако, помимо рядовых селищ, в округе Звенигорода за последние годы было выявлено несколько новых, нетипичных поселений Х-ХП веков, имевших значительную площадь и мощный культурный слой, насыщенный интереснейшими находками, которые сильно отличаются от распространённого сельского «ширпотреба». Так, на поселении близ села Саввинская Слобода найдено множество славянских украшений, предметы импорта, весовые гирьки, боевой дружинный топор. Археологами изучены жилые постройки, а также остатки культового сооружения с каменной выкладкой. Из прочих предметов, найденных здесь, следует выделить шиферное пряслице с уникальным рисунком-граффити. По мнению автора находки, доктора исторических наук А.К. Станюковича, семь знаков, прочерченных на пряслице, по крайней мере пять из которых - солярные, могут символизировать русальную (купальскую) неделю.

В 2000 году на селище у села Иславское был найден обломок каменной пластины с резным изображением крылатой антропоморфной фигуры. Несмотря на то, что сохранилась только часть рисунка, общая композиция легко поддаётся реконструкции. Аналогичные каменные изображения-личины известны в собраниях некоторых музеев. Вплоть до XIX века подобные предметы использовались в крестьянском быту в качестве языческих амулетов-оберегов от различных болезней домашней птицы и носили название «куриных богов».

Однако самым выдающимся археологическим открытием за последние годы стало огромное славянское поселение, обнаруженное на самой западной окраине Одинцовского района. Поселение имеет действительно громадную площадь - порядка 60 000 квадратных метров - и занимает оба берега Москвы-реки, разделяясь, таким образом, на основную (левобережную) нагорную часть и нижний (заречный) торгово-ремесленный посад. Один лишь только сбор подъёмного материала по свежей пахоте с электронными металлоискателями дал здесь такие результаты, что впору пересматривать всю древнюю историю Подмосковья!!!

В культурном слое поселения было найдено множество славянских, финских, балтских украшений XI-ХII веков, в том числе редчайших для Москворецкого бассейна типов. К уникальным находкам относятся скандинавские фибула и торди-рованная гривна, а также серебряный саксонский денарий, отчеканенный при герцоге Ордульфе в г. Евер. Это говорит о том, что местные жители принимали активное участие в торговых операциях с Западной Европой и далёкой Скандинавией. Кстати, на сегодня упомянутый денарий является первой и единственной раннесредне-вековой европейской монетой, найденной на поселениях обширного вятичского региона.

Судя по найденным вещам и керамике, это поселение достигло своего наибольшего расцвета в XI веке, в то время, когда Звенигорода не было и в помине, а на Боровицком холме будущего Московского Кремля ещё только корчевали пни, расчищая место под будущую деревушку Кучково. Находки семилопастных височных колец и других характерных украшений позволили определить этническую принадлежность древних жителей этого протогородского центра Москворецкой долины: основное его население составляли вятичи. Но встречаются и радимичские, а также более ранние мерянские украшения. Большое количество привесок- амулетов и всевозможных предметов с языческой орнаментацией, от бронзовых бубенчиков до подвесок со свастикой, красноречиво говорит о религиозных предпочтениях местных жителей. Однако среди находок есть и несколько привозных раннехристианских крестов скандинавского типа. Находки амулетов в виде миниатюрных бронзовых топориков, точно повторяющих форму боевых дружинных секир, связаны с культом Перуна и специфическими воинскими обрядами. Примечательно, что амулеты в виде моделей боевого оружия находят большей частью при раскопках древнерусских городов и в пределах основных торговых магистралей, таких, как «Путь из варяг в греки». На рядовых селищах и в курганах они практически не встречаются. Здесь же эти и ряд других находок указывают именно на городской характер памятника. Любопытно также, что большая часть найденных тут предметов языческого круга ещё в древности была преднамеренно испорчена - вещи погнуты, сломаны, в некоторых случаях имеют следы воздействия огня, что может указывать либо на некий языческий обряд целенаправленного «умерщвления» определённой вещи, либо на последствия карательной акции ревнителей новой веры, «огнём и мечом» убеждавших славян отказаться от своих «поганых» обычаев...

Таким образом, принимая во внимание огромную площадь, занимаемую поселением (значительный участок культурного слоя которого находится под современными деревенскими постройками, а прибрежная часть разрушена средневековыми каменоломнями), а также анализируя полученный вещевой материал, можно с большой долей уверенности говорить: открытый памятник был крупнейшим вятичским центром ХI-ХII веков. По своей площади он втрое (!) превосходил даже древний Дедославль (городище Дедилово в Тульской области), где, по летописным известиям, собиралось вече всей вятичской земли. Что это был за центр, пока неизвестно. Возможно, это так и не обнаруженный до сих пор Корьдно - город, где находился стол Ходоты, вятичского то ли князя, то ли вождя-старейшины, осмелившегося в 1082-1083 годах воевать с самим Владимиром Мономахом. Некоторые исследователи, в том числе Б.А. Рыбаков, размещают этот загадочный город где-то на окских берегах, в пределах современной Тульской области, что, однако, сомнительно, так как вся эта территория ко второй половине XI века принадлежала Черниговскому княжеству, а значит, была под надёжным контролем сурового и решительного Мономаха, в 1078-1094 годах княжившего в Чернигове.

Едва ли грозный Владимир, не раз за свою жизнь воевавший со степняками и бравший в ином походе в плен до двадцати половецких ханов, позволил бы в пределах своей собственной земли дерзостные выходки Ходоты и его сына. Но он вполне мог ходить (как сам пишет в своем знаменитом «Поучении») по две зимы на берега Москвы-реки - в северную, наиболее отдалённую и ещё независимую часть вятичской территории, где Ходота мог иметь и собственный город, и даже дружину для противостояния будущему знаменитому киевскому князю. Судя по уже упомянутым находкам семилопастных височных колец9 и курганам Х1-ХП1 веков, наибольшее количество которых сконцентрировано отнюдь не в тульских или рязанских пределах, а в окрестностях Звенигорода и Москвы, следует, видимо, считать, что центр земли вятичей сместился именно сюда, в глухие и безопасные тогда леса.

Такое смещение могло произойти, например, вследствие экспансии киевских князей, в Х-Х1 веках предпринимавших неоднократные походы на Оку с целью подчинения этого свободолюбивого и гордого народа, который в конце концов предпочёл уйти на север своей территории, но не принять уготованную ему участь - ту же, которая постигла соседних радимичей, завоёванных киевским воеводой по имени или прозвищу Волчий Хвост. Однако память об оставленных городах своих отцов и дедов была жива у вятичей и в середине XII века. Не случайно на вече 1146 года вятичские мужи прибыли в древний Дедославль, находившийся тогда уже на черниговской территории. Вече было созвано по просьбе черниговских же князей Владимира и Изяс-лава Давыдовичей, искавших у независимых вятичей помощи против своего врага Святослава Ольговича. Но если бы вятичи в это время обитали где-то в окрестностях Де-дославля, они неизбежно оказались бы в подчинении у Чернигова. В таком случае нужно ли было бы Давыдовичам идти на унизительный поклон? Разве не достаточно было бы отдать вятичским старейшинам обычный приказ к ополчению?

Кстати, на следующий после съезда вятичей год Дедославль оказывается местом сбора дружин Святослава и половецких отрядов, выступивших затем на Угру против смолян, и ни о каких вятичах в этих местах в летописях уже не упоминается...

В середине - второй половине XII века обширнейшее поселение на реке Москве перестаёт существовать. Конец его существования совпадает с захватом и окончательным разделом исконной вятичской территории черниговскими, смоленскими и владимиро-суздальскими князьями и с возникновением в Подмосковье первых княжеских городов-форпостов — Москвы, Звенигорода, Можайска, Коломны и др. Скорее всего, именно внешняя агрессия, осуществлявшаяся со стороны этих пограничных крепостей, и была одной из главных причин запустения вятичского поселения, оказавшегося на стыке трёх враждебных государств. Археологи только приступили к исследованию древнего славянского города, но он уже начал им преподносить неожиданные сюрпризы. Так, совершенно случайно в первом же заложенном раскопе ученые наткнулись на остатки крупного некрополя, с погребениями, где обнаружили роскошные древние украшения. Были исследо- ваны языческие трупосожжения, остатки ритуальных тризн, уникальное погребение жертвенного коня и многое другое. В одном из ближайших выпусков «Русской Традиции» мы непременно расскажем читателям о новых открытиях археологов, изучающих этот интереснейший памятник нашей культуры.

Алексей Борунов

Интересная статья? Поделись ей с другими:

< Предыдущая Следующая >

Добавить комментарий

www.rodnoverie.org

ВЯТИЧИ. Древняя Москва. XII-XV вв.

В районе позднейшей Москвы столкнулись два колонизационных славянских потока, шедших с севера и юга, вернее, с северо-запада и с юго-запада. С северо-запада шли кривичи и ильменские славяне, с юга – вятичи. Граница между теми и другими детально выяснена археологическими исследованиями, в особенности трудами А. В. Арциховского. Течение реки Москвы служило примерной границей, разделявшей вятичей от кривичей. Севернее ее жили кривичи, южнее – вятичи. Однако в районе Москвы поселения вятичей переходили речную границу и вторгались в кривичскую зону большим мешком. По заключению А. В. Арциховского, «Московский уезд, за исключением небольшого куска на севере, был весь вятическим» .

В позднейшее время, в начале XIV в., мы узнаем, что волости, лежавшие к югу от Москвы, были рязанскими. К их числу принадлежали Лопасня и Коломна, находившиеся в непосредственной близости к Москве. Между тем Рязанская земля в это время признавалась страной вятичей, а Рязань – вятическим городом. Она была крупнейшим центром вятического племени, вследствие чего наши поздние летописцы иногда заменяют ставшее малопонятным слово «вятичи» привычным названием рязанцы («…вятичи иже есть рязанци» .

Вятичи пришли в бассейн Москвы-реки с юга и встретились здесь с кривичами.

Наш замечательный ученый покойный академик А. А. Шахматов объясняет этим столкновением двух мощных славянских племен своеобразные особенности московского городского говора. Он отмечает, что язык города Москвы представляется «…наиболее типичным среди всех остальных смешанных говоров». Северорусские и восточнорусские особенности распределены в нем без сколько-нибудь явного перевеса одних перед другими. А. А. Шахматов объяснял специфику московского городского языка тем, что в районе Москвы встретились племена вятичей и кривичей. Вятичи получили перевес, так как нашествие татар заставило их покинуть свои прежние поселения и передвинуться на север.

Но движение вятичей, конечно, началось задолго до татар. Об этом нам говорят красочные описания походов черниговских князей на север в страну вятичей, где в середине XII в. точно внезапно появляются города, ранее никогда не упоминавшиеся в летописи. Конечно, это еще не значит, что названные в летописи города только что возникли. Они могли существовать и ранее, и летописец мог их упомянуть впервые только в связи с княжескими походами. Однако и в этом случае ясно, что страна вятичей уже потеряла свой глухой характер. Поэтому черниговские князья могли быстро передвигаться от одного населенного пункта к другому.

В 1146 г. черниговский князь Святослав Ольгович бежал от преследования , Мономаховичей на север «за лес», в землю вятичей. Это тот громадный лес, по которому и все междуречье Оки и Волги получило характерное название Залесской земли. Мономаховичи не решились преследовать Святослава за лесом, и он двинулся дальше на север: от Козельска повернул к Дедославлю, а оттуда к Осетру, Полтеску, к Лобынску, стоявшему при впадении Протвы в Оку. Здесь-то, в Лобынске, его и застали посланцы суздальского князя Юрия Владимировича Долгорукого, приглашавшие приехать к нему в Москву.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Легенда о вятичах

ВВЕДЕНИЕ

С песен вещей птицы Гамаюн начинались многие русские народные предания легенды и былины, рассказывающие  о  подвигах наших предков восхваляющих  героизм и мужество,  любовь и преданность к отечеству и  родной  Земле. К сожалению в настоящее время мы не найдём письменных источников рассказывающих о том, что происходило на русской земле например до Рождества Христова.  Ведь официальная история России начинается  с древних летописей, называемых «Повестями временных лет», составленной  иноками Киево-Печерской лавры Нестором и Сильвестром и написанные  примерно в X веке нашей эры или через тысячу лет после Рождения Христа.  Причём  следует отметить, что эти летописи  не раз подвергалась новой редакции.  Тот же   Сильвестр  одним из первых стал их переписывать.  И после него они ещё много раз переписывались и подвергались новой редакции, такой, какой нужно было церкви и  управлявшему Киевской Русью князю. Таким образом, отвечают ли Повести временных лет истине и отражают ли они действительное положение  описываемых в них событий,  никто не скажет.

Данный материал посвящён древнему славянскому племени вятичей,  с середины первого тысячелетия заселявшего  берега реки Оки и её притоков. Они занимали огромную территорию нынешних Калужской, Рязанской, Тульской, Орловской Московской и частично Брянской областей. В «Повести временных лет» вятичам и их образу жизни  дана далеко не лестная  характеристика.  И  «ели не всё чистое» и «жён умыкали по сговору» и «сквернословили при снохах» и так далее и тому подобное.  То есть, следуя строчкам  летописей, получается, что сами вятичи были невежественным народом и низким по  своему культурному и экономическому уровню развития.

Вместе с тем, летописи  не рассказывают  о языческой славянской Руси, будто до её христианизации  ни русской земли, ни самого русского духа, в её истории не существовало.  А русская письменность появилась  только лишь с приходом на Русь Кирилла и Мефодия,  и будто бы  славяне, включая и вятичей, до этого не знали ни букв, ни счёта, а историю своего прошлого передавали лишь из уст в уста, превращая их в легенды, мифы и сказки. Однако историками давно доказано, что ещё за долго до  Кирилла и Мефодия славяне владели письменностью, а вятичи в своём развитии были очень далеко от приклеенного им иноками Киево-Печерской лавры клейма невежественности.

Мы  не претендуем на истину в последней инстанции.  Об исторической правде и не правде, о легендах, мифах и сказках древнего славянского племени вятичей  будет здесь рассказано, ну а благодарный читатель пусть сам сделает свои выводы.

НА  БЕРЕГАХ  НАРЫ  И   ПРОТВЫ ДВАДЦАТЬ ТЫСЯЧ ЛЕТ НАЗАД

Своё  начало Нара берёт из озера Полеское, так оно называлось на карте Московской губернии восемнадцатого века. На  современных картах указывается, как Полецкое. Многие  озёра и реки Подмосковья образовались  в Ледниковый период.   Видимо с этого времени и следует вести отсчет  начала их жизни. При этом трудно себе представить,  что когда-то здесь была  лишь бескрайняя снежная пустынь, и нечего кроме синего от мороза снега  вокруг тут не было, как и не было ни одного живого существа. Но так  полагали лишь до определенного времени, пока археологами в 1980 году в Зарайске на берегу реки Осетр не была найдена одна из самых древних, обнаруженных  в Подмосковье  стоянок человека периода палеолита. На её месте археологи нашли скопления костей мамонта, служившего основной добычей охотников ледниковой эпохи, сотни орудий из кремня – резцы, ножи, скребки, в том числе и   человеческие останки. Возраст этого стойбища составлял не меньше двадцати тысяч лет. Другую стоянку, более молодую эпохи мезолита, промежуточную между палеолитом и неолитом  нашли уже в Дмитровском районе Московской области. Таким образом,  территория  нынешнего  Подмосковья в период  создания  Ледником  его географического рельефа,  существующего и поныне,  активно уже осваивалась  людьми в период палеолита.  Это вселяет уверенность в том, что пройдет время,  и возможно ещё найдут  в подмосковной земле,  в том числе  и на реке Наре, стоянки подобной по возрасту, найденной в Зарайске,  а может быть и  более древней. Когда же впервые человек стал активно осваивать берега  Нары, и её притоки с точностью не скажут  даже археологи. Из материалов Наро-Фоминского краеведческого музея можно лишь подробно узнать  о небольшой горстке курганов, могильников, городищах и селищах  древних людей, найденных на берегах рек Протвы и Нары.

Река Протва пожалуй самая живописная на юго-западе Подмосковья,   берёт своё начало в небольшом болоте северо-западнее деревни Замошицы Можайского района. Её протяжённость составляет около 282 километров.   Протва и Нара  следуют своим извилистым путём по Московской и Калужской областям, почти параллельно друг другу, где обе впадают в Оку Серпуховского района столичного региона.  

Между тем известно, что  в подмосковной земле вплоть до её заселения славянами то есть примерно до середины первого тысячелетия нашей  эры,   жили племена  финно-угорской  группы меря и мурома.  К ним относятся  и ныне живущие в Российской Федерации народы мордва-эрзя и мордва-мокша, коми-зыряне и коми-пермяки, марийцы и удмурты, карелы и эстонцы. Краеведы и историки считают, что эти народы оставили о себе память  в названиях   подмосковных рек.    Нынешнему поколению привычны их  названия Москва, Протва, Истерва, Истра, Нара, Пахра, Ока и ряд ещё других более мелких рек и речушек.  Но дать точное объяснение их названию дело всё же безуспешное.  Пожалуй,  лишь кроме реки  Оки, которую с финского  переводят как «йокки»  то есть река. Многие из этих историков и краеведов считают, что  Москва-река, Протва, Истерва, Истра, Пахра, Нара и ряд других рек Подмосковья, имеющие характерные для них окончания «ва» или  «ра», также произошли из  финно-угорских языков и являются их гидронимом.  На современном языке эти гидронимы расшифровываются, как «вода», «река».  Но есть и такие исследователи истории, которые отвергают их происхождение  от финно-угорских языков, в том числе и Нару считая при этом, что своё название эта река получила в период расселения здесь славян и означает «петля», «изгиб реки». Другие же полагают, что Нара получила своё имя от осуществляемого нашими предками на ней промысла бобров отсюда и название «бобровая-река».  Но есть и такие, которые связывают название реки Нара с древнеармянской богиней воды, морей, дождей, рек, источников – Нар. Об этом ссылаясь на академика Ереванской Академии Наук Капелянца,  впервые указал в своей книге «Откуда есть пошла земля Нарофоминская» краевед Козлов. Но, он глубоко  ошибался, поскольку согласно армянской мифологии богиней воды, моря и дождя древние армяне называли – Цовинар, а не – Нар.  А вместе с тем  если учесть,  что предки славян  праславяне пришли в Европу из Малой Азии, в том числе из тех земель, занимаемых в настоящее время  этническими армянами, то такая взаимосвязь вполне возможна. Но не с армянской культурой, а   дохристианской культурой  индоевропейцев или праславян, которая была родственной индийской ведической культуре.  О чём мы расскажем  далее в следующей главе.  

ВЯТИЧИ

Из славян  по  всему Окскому водному бассейну,  к которому относятся,  её подмосковные притоки Москва-река, Клязьма, Лопасня, Протва, Осетр, Истра, Руза  и конечно же Нара были заселены   племенами  вятичей.  В Наро-Фоминском районе их стоянки и захоронения обнаружены в деревне Митяево на Протве, и у  деревни Новинское Наро-Фоминского района. Причем в Митяево было вскрыто 22 кургана вятичей. Здесь нашли литейные формы для изготовления женских украшений, механический замок, что говорило о существовании в ту пору частной собственности, различные орудия труда.

Но это данные, приведенные только из официально опубликованных научных источников, одним из которых является книга известного российского археолога Александра Александровича Формозова «Следопыты земли Московской», в которой он рассказывает о первых археологах и сделанных ими  в Подмосковье открытиях.  Но при этом мало кто знает, сколько  было найдено памятников древней культуры практически, ни кому не известными, простыми энтузиастами и любителями истории, не стремящихся к широкой известности краеведами и  находки которых так и остались не отраженными официальной исторической наукой.  

Впервые в 20-х годах XIX века в работах археологов Ходоковского и Калайдовича упоминались установленные ими древние городища вятичей на реке Протве в Вышгороде  Верейского уезда,  да и в самом городе Верее.

Прибрежные земли Нары  и Протвы на которых словно бисер  рассыпались  поселения славян, были всего лишь маленьким кусочком и неприметным лоскутком земли на огромной,  занимаемой вятичами территории, которая охватывала современные  как мы и упоминали ранее Тульскую, Орловскую,  Рязанскую, Калужскую,  Московскую и частично Брянскую области.  Многие годы бились и бьются историки, а вместе с ними и филологи над вопросом, откуда пришли вятичи, что означает их имя и кто их предки.  Из  «Повести временных лет» известно лишь, что  привел их   от  «ляхов», то есть поляков к берегам реки Оки и её притоков,  их вождь и глава рода по имени Вятко,  от него  они и получили своё имя.  Но  это всего лишь   легенда.  Но, а вот уже не из легенд. В начале прошлого века выдающийся языковед и историк  А.А. Шахматов (1864-1920) пришел к выводу,  что вятичи  происходят от венетов или венедов, впервые упомянутых в трудах римских историков Плиния Старшего,  Корнелия Тацита,  александрийского астронома,  математика и географа Клавдия Птоломея. О самих венедах было известно ещё  в Древней Греции, где большим спросом пользовался добываемый ими Солнечный камень или янтарь с побережья Балтийского моря.

В  Средне-Дунайской   низменности на берегу реки Дунай венедами была основана  Вена,  а в Северной Италии – Венеция.  Но прежде, чем эти города стали исторической и архитектурной жемчужиной современной Европы, им в своём прошлом предстояло прежде пройти непростой, жестокий и кровавый  путь. Во втором веке нашей эры на месте нынешней столицы Австрии  стояла  каменная крепость венедов Виндобож или, как называли её римляне Виндобона. Эта крепость занимала господствующее   на Дунае положение, контролируя  по реке торговые  и внешние сношения  Запада с Востоком, чем и привлекала римлян желавших собственного контроля над территориями Дунайского водного бассейна. Римские легионы в течении 13 лет с 167 по 180 гг. н.э. вели с венедами за эту крепость  упорную войну, во Всемирной Истории  она получила название Маркоманской, от имени маркоманов, предков германцев. Вместе с венедами маркоманы в течение 20 лет воевали с Римской империей. Командовал в ту пору римлянами сам  император Марк Аврелий. Успешно сдерживая натиск маркоманов на земли римской империи,  твердыню венедов он всё же захватить не смог,  скончавшись у её стен в 180 году нашей эры.  Но следует сказать, что венеды не всегда были врагами Рима и за оказанные услуги в борьбе с северными «варварами» теми же  германцами им предоставлялись для заселения территории империи в северной части Италии, где и стоит нынешняя Венеция. 

О ВЕНЕДАХ  ИЗ  ЛЕГЕНД

Венеды занимали огромную территорию от Карпат до самого Балтийского моря.   Финский залив в прошлом назывался  Венедским морем. Да и сами Карпаты назывались Венедскими горами.  Таким образом,  легенде о приходе  вятичей,  потомков венедов, с территории нынешней  Польши можно относиться вполне серьёзно.  Но если прародиной  вятичей  были земли занимаемые венедами,  то прародиной самих венедов сначала была Малая Азия,  откуда они и пришли в Европу.  По этому поводу существует  легенда о прародителе  Венедов Ване. Согласно ей,  Ван был женат на дочери Святогора Мере, и у них родился  сын Садко. Всё это происходило до Всемирного Потопа, который случился после того, как Святогор попытался поднять сумочку с земной тягой. После этого Святогор превратился в святую гору, называемой в настоящее время Арарат, Меря стала рекой Мерид, а Ван – озером. Все эти географические объекты и гора Арарат и река Мериде и озеро Ван находятся недалеко друг от друга  на территории нынешней  Турции, на которой  проживают и сейчас этнические  армяне.  В этих же легендах упоминаются и скифские племена моски, положившие начало роду московитов и видимо Москве. А вот ещё один из мифов, приведенных А.И. Асовым в своей книге «Атланты, Арии, Славяне. История и вера»: «Венеды, по «Книге Велеса»,  произошли от Венда, сына Скифа, у коего был брат Словен, основавший легендарный Словенск. Сам же Венд родил кисека, родовича готов – германцев. То есть в «Книге Велеса», на которую ссылается Асов,  говориться о прямом родстве готов-германцев и венедов. Венеды,  также как и готы, пришли в свои земли из Северного Причерноморья, с Дона (а ранее, во время Ария Оседня, они были в Передней Азии). Часть их (синды и инды) так и остались в Синдике – области на азиатском берегу Боспора Киммерийского (Керченского пролива).

Вместе с вендами к Карпатам и Балтийскому морю тогда, согласно «Книге Велеса» (Троян III, 2:3), пришли и русы: «русичи шли с вендами, а те хотели унести богов своих к морю». И было это во времена Арианты: «за тысячу пятьсот лет до Дира» (Троян III, 1:1), т.е. в VI веке до н.э. И был тогда старейшиной «Щеко из ариев».

Легендарные Кий и Щек  знакомы нам,  как основатели  города Киева, а вот, что касается  основания Москвы, опять же приводим цитаты из книги Асова: «В 597 – 598 гг. род Моска (Мусокия) был вынужден, переселится на Север с Дуная. В античные времена Дунай называли  Истрой. В новые земли, согласно «Книге Велеса», пришли роды радимичей и вятичей. Об этом же говорит и «Повесть временных лет», в коей сказано, что вятичи ведут свой род от патриарха Вятки, пришедшего с братом Радимом «от ляхов», точнее – из  Волыни.  Они же были волынянами-месками (москами, мосоками, москалями пр). Тогда они пришли на берега реки, названной ими Москвой-рекой, Поселились и на подмосковной речке, названной ими Истрой (в память об Истре – Дунае). Вместе с Моском пришло и племя дунайских кельтов-фелидов, заложившие село Фили».

Любопытно, что  и у известного русского историка  Ивана Егоровича Забелина (1820 – 1899), в его книге «История города Москвы»,  есть упоминание о вожде Мосхе, Моске и о том, что реку Москву  прежде называли  Смородинкой.

Ну, а о том, что в названии реки Нара может иметь место  древнеармянская  составляющая,  корни, которой уходят  историю  праславян  к самим ариям и в их ведическую культуру,  занесенную  сюда вятичами потомками венедов, может иметь, как говорят юристы законную силу. Но она пока только версия,  не подкреплённая документально, из-за чего является лишь легендой.

ВЕНЕДЫ  ПОТОМКИ  АРИЕВ

Далее А.И. Асов в своей книге «Атланты Арии Славяне пишет: « «Книга Велеса» говорит об исходе праславян из Индии, из Пенжа, под водительством отца Яруны в V тыс. до н.э. Тогда арии из рода Яруны пришли на Кавказ и Карпаты.

Следующее расселение праславян происходило уже при отце Богумире, а потом при его потомке Арии Оседне. Эти расселения происходили с Южного Урала и Семиречья. Тогда праславяне – арии, предки венедов и вятичей  пришли в Европу.

В то же время, что и роды Ария Оседня (арии ведического вероисповедования), в Европе расселялись венеды (арии веры Индры). По-видимому, они пришли вместе с Оседнем, но не из Семиречья, а из Передней Азии, где они жили задолго до похода Ария.

От венедов (вендов) свой род ведут восточногерманские и западнославянские роды (полабские славяне, поляки, а также вятичи, пришедшие где-то в VI веке н.э. на Русь «от ляхов», согласно «Повести временных лет»).».     

Александр Игоревич Асов по своей первой профессии, как он сам о себе пишет геофизик. После окончания  Московского  государственного университета  работал по своей специальности, но при этом увлекся  славянской и праславянской культурой и их религией, о чем им написано несколько книг и несколько десятков статей. Однако, другой более известный в  научных кругах историк и философ, писатель и публицист, автор двух десятков книг и более трёх сотен публикаций, доктор исторических наук Сергей Вячеславович Перевезенцев, работы Асова  иначе, как научно-фантастическими сочинениями не называет. Но, и сам признаёт, что виновата в этом, прежде всего наука, т.к. не использует свои возможности в полную силу.

Славянская мифология в нынешнее время действительно вызывает огромный интерес, а «язычество» стало входить в моду. Как Библия для христиан, так и для сторонников язычества «священным писанием» является «Книга Велеса».  Любой интересующийся  найдёт её в Интернете и откуда  узнает, что «Книга Велеса» - это Священное писание славян, которое  якобы было вырезано на буковых дощечках новгородскими жрецами «волхвами» в IX веке нашей эры. В ней же отражена вера и история многих европейских и азиатских народов с 20-го тысячелетия до нашей эры,  включая и славян.  Однако кто перевёл её  со старославянского, и наконец, где сами эти буковые дощечки, которые если говорить точно, являются  бесценными памятниками истории и культуры, информации по этому поводу  нет.

Таким образом,  «Книгу Велеса» пока можно считать, хоть и приближенной к исторической действительности красиво придуманным мифом или сказкой. Но ввиду отсутствия другой информации, она тем самым  и вызывает к себе интерес. Поэтому и в данной  работе приводятся  выдержки  из самой книги Асова  «Атланты Арии Славяне», и в которой    он приводит сведения на основе не известных и не доступных многим источников.  

Ну а теперь  не из мифов и легенд.   В своей книге Асов публикует фотоснимки,  скульптур голов женщин, выполненных по найденным  археологами черепам  людей, жившим близ горы Арарат в I-II тыс. лет до нашей эры.  При   сравнении их со скульптурой головы женщины из племени вятичей, обнаруженной в одном из курганов Звенигородского района Московской области отличий в них совершенно нет, все они единого славянского типа.  А это  ещё раз говорит  о внешней общности  живших в Подмосковье славян, с древними  индо-иранскими корнями, то есть с людьми, жившими когда-то   на территории нынешней Армении у горы Арарат. Любопытно, что именно к ней  по Ветхому Завету в период Всемирного потопа причалил свой ковчег легендарный Ной, сыновья которого Сим, Хам, Иафет  стали родоначальниками заселивших  землю народов.   Но, при этом  следует добавить, что у тех же древних армян,  не могло быть своих только их богов  подобных  упомянутой выше богине морей, рек, озёр и истоков с именем – Нар, скорее всего она имеет ведические корни.   И возможно, что как  в названии  рек Москвы от Моска, подмосковной Истры от Дуная, в названии села Фили от кельтов-фелидов,  своё название река Нара могла получить  от  потомков  венедов  вятичей.

РЮРИКОВИЧИ  ВЕНЕДСКОЙ  КРОВИ

От  венедов-бодричей  ведут свою родословную и  первые Рюриковичи.  Бодричи или иначе ободриты – это родственное венедам славянское племя,  заселявшее побережье Балтийского моря. О первом Рюриковиче следует рассказать  подробней,  поскольку он не только основатель царской династии, пресекшейся  в XVI, но и многих отличившихся своими заслугами перед отечеством древних дворянских родов, включая князей  Черниговских под властью, которых впоследствии находились вятичи. От Черниговских  князей  начали свой род известные в отечественной истории князья Оболенские и Тарусские от них пошли князья  Долгорукие, Тюфякины, Репнины, Волконские, Овчинины, Телепнёвы, Курлятевы, Барятинские, Щербатовы и прочие. И не  раз  при разных государях Московских и всея Руси, а затем и российского императорского дома они попадали в жестокую опалу. Несмотря на их  заслуги рубили головы Оболенским, Лыковым, Долгоруким, Серебряным – тоже  из рода Тарусских и Оболенских князей,  ссылали Репниных, гнали Волконских, а делалось это лишь для того,  дабы принизить их родовитость,  унять  претензии, а порой и для того, чтобы просто лишить   родовых вотчин  на земле вятичей.

Создатели «норманнской теории», о происхождении Русского государства, немецкие учёные: Г. Байер, Г.Милер, А. Шлёцер, которых  пригласили в XVIII веке преподавать в Санкт-Петербургском университете   считали  Рюрика норманном, норвежским или шведским конунгом и варягом.  Однако своё родословие он начинает всё же от венедо – ободритских правителей, а что до варяга то это всё же не этническое имя  а,  по-видимому,  род занятий, связанный с разбоем и войной.  Но вот  Сергей Вечеславович  Перевезенцев  считает иначе. По его мнению, варяги это  этнос.  При этом в своей книге «Россия великая судьба», он публикует  родословие,  где Рюрик   не просто основатель нового правящего дома, а выходец из венедо-ободритских князей. Но так, как венеды-ободриты это народ,  а значит и этнос,  то тогда к кому относить варягов? Остаётся лишь к роду их занятий.

Продолжая тему родословной рюриковичей, следует сказать, что само имя  Рюрик, возможно, происходит от имени священной птицы венедов–ободритов  сокола Рарога, в честь которого и получила своё название  их столица.  В  Рароге, нынешним Мекленбурге,  правил  Годлиб  (по другим источникам  Годослав). Гостомысл видимо дядя Годлиба выдал замуж за него свою дочь Умилу и у них родился сын, которого и прозвали Рюриком.  По некоторым источникам Гостомысл погиб в битве с Людовиком Немецким  в 844 году, а зятя его Годлиба  повесил ещё раньше Готфрид Датский  (по другим источникам Готтрик), захвативший  столицу ободритов в 808 году.  В 870 году Рюрика призвали на княжение в Новгород,  куда он и пришёл  согласно древнерусским летописям со своими братьями Синеусом (по другим источникам Сивар) и Трувором (иначе Трувар).   Династии Рюриковичей было посвящено огромное количество исследований и в большой своей части,  противоречащих друг другу, по этому,  материал, изложенный в этой работе, не претендует на истину в последней инстанции.

ВЕЛИКОЕ   ПЛЕМЯ

Занимая земли  по всему Окскому водному бассейну, вятичи были  закрытым и воинственным народом достойными потомками своих предков  в 907 году они принимали участие в походе Олега на Царь-град, при этом не пускали на свои территории и посторонних,  смельчаки, пытавшиеся это сделать, чаще всего гибли. Пройти через их земли чужестранцу – путешественнику  или иноземному купцу и остаться  при этом  живым  считалось неслыханным  героическим поступком.  Вместе с тем,  они вели обширную  торговую деятельность за пределами своей территории. По данным археологов на их землях найдено  самое большое количество денежных кладов, среди которых и арабское серебро VIII - X.  Это привело многих ученых к выводу, что   вятичи опережали  все   восточнославянские  племена и всю Киевскую Русь вместе взятых по своему внешнеэкономическому торговому обороту. Они и дольше других племен сохранили  своё имя, а вместе с ним и свои племенные особенности. Владимир Алексеевич Чивилихин  привел по этому поводу следующие данные: «Поляне последний раз упоминаются в летописи под 944 г., древляне в 990 г., словене в 1018 г., кривичи в 1127 г., дреговичи 1149 г., радимичи в 1169 г., северяне в 1183 г. Вятичи – жили  без князей и долее других самоуправлялись народовластием и старейшинами, в последний раз они упомянуты летописцем по своему племенному имени  в 1197 году.  Владимир Алексеевич дал и расшифровку самому имени вятичи, что означало «большие люди» или «великое племя» (т.4 . с.514)..

Долголетию в самоуправлении вятичей предшествовала тяжёлая более чем полутора вековая борьба за независимое существование. С трудом  Киевским князьям  удавалось распространить на них своё влияние, сначала направляясь походом в Волжскую Булгарию, в 966 г. на них наложил свою дань Святослав.  Затем два года в 981 и 982 г.г. их покорял  Владимир Красное Солнышко.  Дважды около 1117 г.  ходил на вятического вождя Ходоту и его сына  сам Владимир Мономах. В его же правление противясь христианизации и оставаясь преданными своим языческим богам, вятичи убили  киевского миссионера Кукшу и его ученика. Нелегко было, дотянутся до вятичей и Юрию Долгорукому,  получившему своё прозвище за постоянное посягательство на чужие земли. В 1154 году было, он протянул до них свои руки, однако не вышло: «Пришедшю же ему в Вятиче и ста, не дошед Козельска» сообщалось в летописях.  Видимо   город вятичей Козельск  был так хорошо укреплён, что Долгорукий не решился его штурмовать,   повернув свои дружины назад.  Долгое время  живёт, и ещё будет жить в памяти народной героический  подвиг  козельчан, до последнего вздоха и последней капли крови,  оборонявших свой родной город в двухмесячном   штурме его от полчищ Батыя.

Летописи сохранили чуть более двух десятков городов, принадлежащих вятичам, не все из них сохранились  до наших дней,   междоусобные  распри, многочисленные войны и наконец само время давно стёрло их с лица земли, оставив  лишь свои названия. До наших дней донесли  арабские источники сведения о трёх военных племенных союзах славян  Славии – Новгородская земля, Куяве – с центром в Киеве и Артании, о которой мало, что известно и существуют лишь ряд предположений, что это  Эрдзань или Рязань – город вятичей.  Из всех городов, принадлежащих вятичам,  и располагавшимся на территории Подмосковья нам известны лишь два Коломна и  Москва.

ЭПИЛОГ

Москва город вятичей и в будущем  центр московского княжества, которому положил начало,  всё же не Юрий Долгорукий как принято считать, а Даниил младший  сын  Александра Невского.  Следующая половина тысячелетия будет наполнена масштабными событиями по всей земле, и соразмерно этому масштабу будет жить и Москва. Грядущие нашествия с востока, севера, запада и юга на весь славянский мир породят великий и многовековой подвиг потомков венедов и вятичей. И уже москвичи, калужане, рязанцы, туляки, орловцы, тверяки, смоляне, владимерцы, костромичи, нижегородцы, ярославцы, вологодцы и другие народы образуют этническое ядро великорусской нации, и создадут вокруг Москвы вместе с потомками других восточнославянских племён могущественное   государство под именем Россия.

Но вместе с тем, если говорить о вятичах,  то  история говорит, что вятичи в эпоху средневековья не были отсталым и невежественным  народом, что «жили в лесу и молились колесу», как говорят об этом летописи. В земле вятичей было более 20-и городов. Это: Блове, Воротынск, Девягорск, Дедославль, Домагощ, Карачев, Козельск, Коломна, Колтеск, Кромы, Любыньск, Москва, Мценск, Новосиль, Пронск, Свирельск, Серенск, Тешилов, Трубеч, Ярышев.    У вятичей  дольше других восточнославянских племенных союзов сохранился вечевой способ общественного управления и пережитки язычества, но неподкупная археология засвидетельствовала высокий уровень их культурного и хозяйственного развития их оборотистость и мобильность. Археологические открытия говорят о международных связях вятичей в VIII – X  веках, и особенно с Востоком.  Когда же учёные нанесли на карту расположения кладов серебряных арабских монет-дихрем, то  выяснилось, что вятическая земля в тот период превосходила по масштабам торговых операций с Востоком все другие районы средневековой Руси, а также все другие славянские земли «Клады в земле вятичей составляют почти половину всех кладов на славянских землях (!)»  (Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII – XIII вв М, 1982, с.280). Кроме этого на карте опубликованной Б.А. Рыбаковым в ареал наибольшего распространения вятических кладов арабского серебра вошёл и водный бассейн реки Вятки.

«Само имя «вятичи», как блестяще доказано А.А. Шахматовым, происходит от древнего названия славян «венто». Римляне сделали из этого названия, как известно, венедов, и Тацит так называет славян. Отсюда же происходит племенное имя вендов. Из «венто» приставкой обычного для славянских племён суффиксов получается «вентичи», а в следующем «вятичи». Именно на земле вятичей зародилась Московская Русь, ставшая центром централизованного российского государства имя, которого Россия.

Литература: 

1. В.Татищев. История Российская. Т.3, М; АСТ Ермак; 2005.; 2. Н.М. Карамзин. История государства Российского. Калуга, «Золотая аллея», 1993;3  Сергей Перевезенцев. Россия великая судьба. Белый город, М., 2006;4. Государственный архив Калужской области, Калужский край. Документы и материалы. Кн.1, Калуга,1976; 5. Л.В.Блонский. Царские, дворянские, купеческие роды России. М.;ООО «Дом Славянской книги», «Вече», 2007; 6. Ю.Ф. Козлов. От князя Рюрика до императора Николая II. Саранск; 1992;    7. В.Чевилихин «Роман-эссе Память» М., 1985; 8. А.Формозов «Следопыты земли Московской», М. 1988;   9. А.И. Асов «Атланты, Арии, Славяне. История и вера», М, 1999.

В.Ипатов ©

borovsk-tract.ru

---

• 
  Отважный воин в древней руси 6 букв сканворд
• 
  Праздники в древней руси
• 
  Принятие христианства в древней руси
• 
  Опишите особенности пребывания славян в крыму возникновения древней руси
• 
  Древней руси скульптура
• 
  Кухня древней руси
• 
  Гривна что это в древней руси
• 
  Физическая культура у народов древней руси
• 
  Обряды в древней руси
• 
  Где в древней руси жили вятичи
• 
  Меры измерения в древней руси