Готовый кроссворд по истории - на тему "Личности Древней Руси". Исторические личности древней руси
Характеристика исторических личностей IX–XVIII вв. Первые князья Рюрик
Т. В. Петрова
(даты правления 862–879, ум. в 879 г.)
– «Загадочный».
– Призван на княжение в 862 г. ильменскими словенами, чудью и весью из варяжских земель.
– Княжил в Ладоге, а затем во всех новгородских землях (862–879).
– Перед смертью передал власть своему родственнику (или старшему дружиннику) – Олегу.
– Родоначальник династии Рюриковичей, представители которой правили страной до 1598 г., первый древнерусский князь.
Результат: образование Древнерусского государства.
Олег
(даты правления 879–912, ум. в. в 912 г.)
– «Воинственный и коварный». В летописи приводится его прозвище Вещий, то есть знающий будущее, провидящий будущее.
Внутренняя политика:
– Князь Новгорода после смерти Рюрика.
– Объединил земли славянских племен вдоль пути «из варяг в греки».
– В 882 г. захватил Киев и сделал его столицей древнерусского государства, убив княживших там Аскольда и Дира. Принял титул великого князя.
– Подчинил себе древлян, северян, радимичей. Объединил все племена восточных славян.
Результат: стал первым реальным правителем Древней Руси, образовано Древнерусское государства.
Внешняя политика:
– В 907 г. совершил успешный поход на Константинополь, заключил два мирных договора (907 г., 911 г.– первый письменный).
Результат: упрочил внешнеполитическое положение Руси, обеспечил мирную торговлю с Византией.
Игорь
(годы жизни: ок. 878–945, даты правления 912–945)
– «Алчный».
Внешняя политика:
– Расширил границы Древнерусского государства, подчинив племя уличей и тивирцев, способствовал основанию русских поселений на Таманском полуострове.
– Отразил набеги кочевников-печенегов.
– Организовал военные походы против Византии: 941 г. – закончился неудачей, 944 г. – заключение взаимовыгодного договора.
– Установил торговые отношения с Византией.
Внутренняя политика:
– Собирал с покоренных народов дань (полюдье), вершил суд, облагал виновных штрафами – вирами.
– Нефиксированные размеры дани и чрезмерные поборы приводили к трагическим последствиям. Убит древлянами при сборе дани в 945 г.
– Проявлял терпимость к христианам.
Результат:
– Способствовал укреплению государственности у восточных славян: распространил власть киевского князя на восточнославянские племенные объединения между Днестром и Дунаем.
– Сохранял целостность Руси.
Ольга
(даты правления 945–962, ум. в 969 г.)
– «Хитроумная».
– Жена князя Игоря, правила на Руси в период малолетства сына Святослава и во время его военных походов. Приняла христианство под именем Елена (первая христианка), первая русская святая. Проявила себя как умная, решительная и суровая правительница.
Внутренняя политика:
– Впервые установила четкий порядок сбора дани («полюдья») путем введения: 1) уроков – определения точных размеров дани, 2) погостов – установления мест сбора дани.
– Началось каменное градостроение.
Результат:
– Положила начало формированию налоговой системы на Руси, нормированию повинностей с населения и изданию правовых установлений, которыми могли руководствоваться представители княжеской власти.
– Способствовала распространению христианства на Руси.
Внешняя политика:
– Проводила курс на подчинение славянских племён власти Киева.
– Поездка в Византию (957 г.), крестилась.
– В 968 г. руководила защитой Киева от печенегов.
– Установила первые государственные границы России – на западе, с Польшей.
studfiles.net
Август II Сильный (Красивый) (1670-1733) | Курфюрст Саксонский с 1694 г., король Польши (1697-1706 и 1708-1733 гг.), союзник России в Северной войне |
Адошев Алексей Федорович (?- 1561) | Костромской дворянин, член Избранной Рады, душной дьяк Челобитного приказа; с 1566 г. в опале |
Апраксин Федор Матвеевич (1661-1726) | Сподвижник Петра I, граф, генерал-адмирал, командующий российским флотом в годы Северной войны и в Персидском походе, с 1700 г. — глава Адмиралтейского приказа, с 1718 г. — президент Адмиралтейской коллегии, с 1726 г. — член Верховного тайного совета |
Ах мат (XV в.) | Хан Большой Орды (с 1465 г.), организатор похода на Русские земли в 1480 г., завершившегося стоянием на реке Угре и окончательным свержением татаро-монгольского ига; убит тюменским ханом Айбеком |
Батый (Бату-Хан) (1208-1255) | Монгольский хан, внук Чингисхана, руководил походами в Восточную и Центральную Европу (1236-1242) |
Баторий Стефан (1533-1586) | Князь Трансильвании, полководец, польский король (с 1576 г.), участник Ливонской войны; в 1581-1582 гг. осаждал Псков. Основал Академию в Вильно (будущий Виленский университет) |
Болотников Иван Исаевич (7-1607) | Боевой холоп князя Телятевского, предводитель восстания 1606-1607 гг., потерпел поражение под Москвой (1606 г.) и Тулой (1607 г.), сослан в Каргополь и там убит |
Борецкая Марфа (Посадница) (XV в.) | Вдова новгородского посадника Исаака Андреевича Борецкого. В начале 70-х гг. XV в. возглавила антимосковскую партию в Новгороде. После присоединения Новгорода к Москве была выслана из Новгорода и казнена |
Бирон Эрнст Иоганн (1690-1772) | Уроженец Курляндии, фаворит Анны Иоанновны, герцог Курлянд-ский (1737-1740 и 1762-1769 гг.), после смерти Анны Иоанновны стал регентом при малолетнем Иване VI Антоновиче (1740 г.), но был свергнут в результате дворцового переворота и сослан в Пельм, а затем в Ярославль, помилован Петром III и возвращен в Курляндию |
Витовт (1350-1430) | Великий князь литовский (с 1392 г.), вмешивался в дела Новгорода, захватил Смоленск {1404 г.), один из организаторов разгрома Тевтонского ордена в Грюнвальдской битве |
Волков Федор Григорьевич (1729-1763) | Актер, создатель русского профессионального театра |
Воротынский Михаил Иванович (1510-1573) | Князь, боярин и воевода, герой взятия Казани (1552 г.), нанес поражение крымскому хану Давлет-Гирею в битве при Молодях (1572 г.), казнен Иваном IV |
Глинская Елена (7- 1536) | Вторая жена великого князя Василия III, мать Ивана IV, в годы малолетства которого (1533-1538) управляла страной. Провела судебную и денежную реформы |
Годунов Борис (1551-1605) | Боярин, царь Московский (с 1598 г.). Выдвинулся в число сподвижников Ивана IV благодаря браку с дочерью Мал юты Скуратова, а затем -браку сестры Ирины с сыном Ивана IV Федором. В царствование Федора Иоанновича (1584-1598 гг.) фактический правитель государства |
Голицын Василий Васильевич (1643-1714) | Князь, боярин, воевода, фаворит Софьи Алексеевны, возглавлял Посольский приказ (1676-1689 гг.), руководил Крымскими походами 1687 и 1689 гг., сослан Петром I в Архангельский край |
Голицын Михаил Михайлович (1675-1730) | Сподвижник Петра I, князь, генерал-фельдмаршал, участник Азовских походов и Северной войны, в 1720 г. нанес шведскому флоту поражение в битве при Гренгаме. С 1726 г. — президент Военной коллегии и член Верховного тайного совета, один из составителей «Кондиций», умер в опале |
Головин Федор Алексеевич (1650-1706) | Сподвижник Петра I, граф, дипломат, адмирал и генерал-фельдмаршал. Подписал Нерчинский договор с Китаем, участник Азовских походов и Великого посольства с 1700 г., возглавил Посольский приказ с 1701 г., руководил Навигацкой школой |
Головкин Гавриил Иванович (1660-1734) | Сподвижник Петра I, граф, с 1706 г возглавлял Посольский приказ, с 1718 г. — президент коллегии иностранных дел, в 1726-1730 гг. член Верховного тайного совета, в 1731-1734 гг. — кабинет-министр императрицы Анны Иоанновны |
Грек Феофан (X1V-XV вв.) | Иконописец, мастер стенных росписей, родом из Византии. Вершина творчества — роспись в церкви Спаса на Ильиной улице в Новгороде, иконы Благовещенского и Архангельского соборов Московского Кремля |
Дионисий (ок. 1440-1503) | Живописец, инок Иосифо-Волоколамского монастыря. Вершина творчества — роспись церкви Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Участвовал в росписи Успенского собора Московского Кремля, автор иконы «Спас в Силах» |
Дежнев Семен Иванович (7-1673) | Землепроходец и мореход, 1646 г. обогнул Чукотский полуостров и открыл мыс — северо-восточную оконечность Евразии (мыс Дежнева) |
Демидов (Антуфьев) Никита Демидович (1656-1725) | Тульский кузнец, родоначальник династии заводчиков и землевладельцев, основатель Тульского оружейного завода, организатор строительства металлургических заводов на Урале |
Ермак Тимофеевич (? — 1584) | Казачий атаман, своим походом против Сибирского ханства положил начало присоединению Сибири к России |
Илларион {X! в.) | Первый митрополит Киевский русского происхождения, автор «Слова о законе и благодати» |
Карл XII (1682-1718) | Король Швеции с 1697 г., полководец, командовал шведской армией в ряде сражений Северной войны (под Нарвой в 1700 г., под Полтавой в 1709 г.), погиб в ходе сражения в Норвегии |
Кирилл и Мефодий (IX в.) | Братья, создатели славянской азбуки, просветители и проповедники христианства |
Курбский Андрей Михайлович (1528-1583) | Князь, член Избранной Рады, военачальник, писатель. Герой взятия Казани 1552 г., участник Ливонской войны, опасаясь опалы Ивана IV бежал в Литву (1564 г.), поступил на службу к польскому королю Си-гизмунду-Августу. Из Речи Посполитой переписывался с Иваном IV, автор «Истории о великом княжестве Московском» |
Лефорт Франц Яковлевич (ок. 1656-1699) | Сподвижник Петра I, выходец из Швейцарии, участник Крымских и Азовских походов, один из руководителей Великого посольства, оказал большое влияние на формирование личности Петра I |
Лжедмитрий 1 (7-1606) | Самозванец (предположительно — беглый монах Московского Чудова монастыря Григорий Отрепьев), в 1605 г. стал царем московским, убит в 1606 г. |
Лжедмитрий II (7-1610) | Самозванец, «тушинский вор», безуспешно пытался захватить Москву в Борьбе с Василием Шуйским (1608-1609 гг.), убит |
Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) | Из семьи поморов, ученый, естествоиспытатель, поэт, создатель Московского университета, занимался химией, физикой, астрономией, историей, филологией, внес большой вклад в формирование современного русского литературного языка |
Мазепа Иван Степанович (1644-1704) | Гетман Левобережной Украины (1687-1708 гг.), в годы Северной войны перешел на сторону Карла XII, после Полтавской битвы вместе с Карлом XII бежал в Турцию |
Макарий (1482-1563 гг.) | Московский митрополит (с 1542 г.), писатель, глава иосифлян, член Избранной Рады, составитель Четей-Миней, Степенной книги и Лицевого летописного свода, способствовал зарождению книгопечатания на Руси |
Мамай (XIV в.) | Татарский темник, фактический правитель Золотой орды, потерпел поражение от князя Дмитрия Донского в Куликовской битве (1380 г.), после чего потерял власть и был убит |
Меншиков Александр Данилович (1673-1724) | Сподвижник Петра I, сын придворного конюха, светлейший князь, генералиссимус (1727 г.). Денщик Петра I, участник Азовских походов, Великого посольства и Северной войны, первый комендант Санкт-Петербурга и губернатор Ингерманландии (Санкт-Петербургской губернии), президент военной коллегии (1716-1724 и 1726-1727 гг.), в годы царствования Екатерины I фактический правитель страны, сослан Петром II в Березов {1727 г.), где и скончался |
Миндовг (XIII в.) | Легендарный основатель литовского государства, великий князь литовский (1230-х гг.) поддерживал дружеские связи с галицким князем Даниилом и великим князем Александром Невским |
Минин Кузьма Минич (7-1616) | Нижегородский торговец, земский староста, организатор II ополчения |
Миних Бурхард Христофор (1683-1767) | Уроженец Ольденбурга (Германия), на русской службе с 1721 г., граф, генерал-фельдмаршал, инженер, строитель Ладожского обводного канала. Президент военной коллегии (1730-1740 гг.), командующий войсками в годы русско-турецкой войны 1735-1739 гг., отправлен в отставку Анной Леопольдовной, в 1742 г. сослан Елизаветой Петровной в Пельм |
Нестор (XI XII вв.) | Монах Киево-Печерского монастыря, летописец, автор-составитель древнейшего дошедшего до нас летописного свода — «Повести временных лет», автор житий князей Бориса и Глеба, Феодосия Печерского |
Никон (Минов Никита) (1605-1681) | Патриарх Московский и Всея Руси с 1652 г., инициатор церковной реформы, вызвавшей раскол русской православной церкви, пытался поставить церковную власть выше светской, что привело к конфликту с Алексеем Михайловичем. В 1666 г. лишен патриаршего сана и сослан в Ферапонтов монастырь |
Ордин-Нащокин Афанасий Лаврентьевич (ок. 1605-1680) | Боярин, дипломат, воевода. Глава Посольского приказа (16671671). Заключил Андрусовское перемирие, составил Торговый устав 1667 г., постригся в монахи в 1672 г. |
Орлов Алексей Григорьевич (1737-1807) | Граф Чесменский, генерал-аншеф и генерал-адмирал, брат Г. Г. Орлова. Участник дворцового переворота 1762 г., герой русско-турецкой войны 1768-1774 гг., командовал русской эскадрой в На-варинском и Чесменском боях, с 1775 г. в отставке, вывел породу орловских рысаков |
Орлов Григорий Григорьевич (1734-1783) | Князь, фаворит Екатерины II, генерал-аншеф, брат А. Г. Орлова, участник дворцового переворота 1762 г., учредитель и первый президент Вольного экономического общества (с 1765 г.), усмирил «чумной бунт» в Москве (1771 г.), меценат, покровитель науки |
Остарман Андрей Иванович (1686-1747) | Уроженец Вестфалии, на российской службе с 1703 г,, граф, дипломат, вице-канцлер (1725-1741 гг.), член Верховного тайного совета (с 1726 г.) и кабинет-министр Анны Иоанновны (с 1731 г.), воспитатель Петра II, с 1731 г. фактически руководил внешней политикой России. В 1741 г. при Елизавете Петровне сослан в Березов |
Панин Никита Иванович (1718-1783) | Граф, государственный деятель и дипломат, участник дворцового переворота 1762 г., воспитатель Павла I, автор сенатской реформы, руководил коллегией иностранных дел (1763-1781 гг.), создатель блока «Северный аккорд» |
Петров Аввакум (ок. 1620-1682) | Протопоп, лидер старообрядцев (раскольников), писатель. Идейный противник Никона, сослан в Пустозерск в 1667 г., где написал «Житие протопопа Аввакума» |
Пожарский Дмитрий Михайлович (1578-1642) | Князь, полководец, участник I ополчения, организатор и предводитель II ополчения, один из организаторов Земского собора 1613 г., впоследствии возглавил ряд приказов (Ямской, Разбойный и др.) |
Полоцкий Симеон (1629-1680) | Общественный и церковный деятель, писатель и поэт, проповедник, полемизировал с раскольниками и Никоном, основал в Кремле типографию |
Потемкин Григорий Александрович (1739-1791) | Фаворит и ближайший помощник Екатерины II, светлейший князь Таврический, генерал-фельдмаршал, государственный деятель, участник дворцового переворота 1762 г., участник русско-турецких войн 1768-1774 гг., новороссийский, азовский и астраханский военный губернатор (с 1776 г.), вице-президент (с 1774 г.) и президент (с 1784 г.) военной коллегии |
Прокопович Феофан (1681-1736) | Сподвижник Петра I, церковный деятель, публицист, епископ Псковский и архиепископ Новгородский, вице-президент Синода (с 1721 г.), составитель «Духовного регламента», сторонник абсолютизма в России |
Пугачев Емельян Иванович (ок. 1740-1775) | Донской казак, предводитель восстания 1773-1775 гг., казнен в Москве |
Радонежский Сергий (ок. 1321-1391) | Основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря, инициатор введения общежитийного устава в русских монастырях |
Разин Степан Тимофеевич (7-1671) | Донской казак, предводитель восстания 1670-1671 гг., казнен в Москве |
Разумовский Алексей Григорьевич (1709-1771) | Из семьи украинских казаков, в детстве пас скот. Граф, генерал-фельдмаршал, фаворит и тайный морганатический супруг Елизаветы Петровны, участник дворцового переворота 1741 г. |
Разумовский Кирилл Григорьевич (1728-1803) | Брат А. Г. Разумовского, граф, президент Акакдемии наук (17461798 гг.), последний гетман Украины (1750-1764 гг.) |
Растрелли Бартоломео Карло (1675-1744) | Итальянский скульптор и архитектор, с 1716 г. работал в России, автор скульптурных портретов Петра I, Анны Иоанновны |
Растрелли Франческо Бартоломео (1700-1771) | Архитектор, сын Б. К. Растрелли, автор Зимнего и Строгановского дворцов, Смольного собора в Петербурге, Екатерининского дворца в Царском Селе, Андреевской церкви в Киеве, творил в стиле барокко |
Ребров Иван Иванович (7-1666) | Землепроходец и мореход, тобольский казак, исследовал реку Лену до устья, пролив Лаптева, первым плавал в Восточно-Сибирское море |
Рублев Андрей (ок. 1360-ок. 1430) | Иконописец и мастер стенных росписей, монах Троице-Сергиева, а затем Спасо-Андроникова монастыря. Вершина творчества — икона «Троица». Участвовал в росписи Благовещенского собора Московского Кремля и Успенского собора во Владимире, Троицкого в Троице-Сергиевом монастыре и Спасского собора Андроникова монастыря |
Румянцев Петр Александрович (1725-1796) | Граф, полководец, генерал-фельдмаршал, герой Семилетней войны, командующий русской армией в русско-турецкой войне 17681774 гг., одержал победы при Рябой Могиле, Ларге и Качуле |
Сигизмунд III (1566-1632) | Польский король (с 1587 г.), активный проводник Контрреформы, поддерживал Лжедмитрия I, организовал интервенцию в Россию в годы Смуты (1609-1612) |
Сильвестр (XVI в.) | Протопоп Благовещенского собора Московского Кремля, духовник Ивана IV, член Избранной Рады, автор «Домостроя». С 1560 г. в опале |
Скопин-Шуйский Михаил Васильевич (1686-1610) | Князь, боярин, полководец. Участник подавления восстания Болотникова, одержал ряд побед над Лжедмитрием II, снял осаду с Троице-Сергиева монастыря; отравлен |
Скуратов Мал юта (Скуратов-Белье кий) Григорий Лукьянович | Дворянин, приближенный Ивана IV, один из руководителей опричнины, организатор убийств Владимира Старицкого, митрополита Филиппа, руководил казнями во время опричного похода в Новгород (1570 г.), погиб в ходе Ливонской войны |
Софья Алексеевна (1657-1704) | Царевна, дочь Алексея Михайловича, правительница (регентша) в 1682-1689 гг., заключила «Вечный мир» с Речью Посполитой, Нерчинский договор с Китаем. Фаворит Софьи Василий Голицын предпринял в ее правление Крымские походы. Софья Алексеевна была инициатором открытия в Москве Славяно-греко-латинской академии. В 1689 г. отстранена от власти Петром I, в 1698 г. пострижена в монахини |
Спиридов Григорий Андреевич (1713-1790) | Адмирал, в Семилетней войне командовал десантом при взятии Кольберга, в русско-турецкую войну 1768-1774 гг. одержал победу в Чесменском бою |
Суворов Александр Васильевич (1730-1800) | Граф Рымникский, князь италийский, полководец, генералиссимус (1799). Участник Семилетней войны, русско-турецких войн 17681774 и 1787-1791 гг., подавления восстания Пугачева и подавления польского восстания 1794 г., главнокомандующий русско-австрийской армии в Италии (1799 г.). Совершил знаменитый Швейцарский поход через Альпы в 1799 г., не проиграл ни одного сражения (выиграл 60), автор ряда военно-теоретических работ («Наука побеждать»), создатель оригинальной стратегии и тактики ведения боя |
Тимур (Тамерлан) (1336-1405) | Полководец, создатель государства со столицей в Самарканде, эмир с 1370 г. Разгромил Золотую Орду, совершил завоевательные походы в Иран, Закавказье, Индию, Малую Азию |
Трезини Доменико (ок. 1670-1734) | Архитектор, выходец из Швейцарии, с 1703 г. работал в России. По его проектам построены Летний дворец Петра I, Петропавловский собор, здание Двенадцати Коллегий и другие памятники архитектуры в Санкт-Петербурге |
Ушаков Симеон Федорович (1626-1686) | Художник, автор «Слова к люботщательному иконописного письма», зачинатель портретной светской живописи в России |
Ушаков Федор Федорович (1745-1817) | Флотоводец, адмирал, герой русско-турецкой войны 1787-1791 гг., в период войны с Францией (1798-1800 гг.) успешно командовал Средиземноморским походом русского флота |
Федоров Иван {ок. 1510-1583) | Основатель книгопечатания в России и на Украине |
Фридрих II Великий (1712-1786) | Король Пруссии, с 1740 г. проводил политику просвещенного абсолютизма, реформировал прусскую армию, полководец, командовал прусскими войсками в ходе Силезской и Семилетней войн, принял участие в I разделе Польши |
Хабаров Ерофей Павлович (7-1671) | Землепроходец и мореход, исследовал Приамурье, составил «чертеж реке Амуру» |
Хмельницкий Богдан (Зиновий) Михайлович (ок. 1595-1657) | Украинский казак, гетман Украины с 1648 г., возглавил восстание на Украине против Речи Посполитой, один из организаторов Переяславской Рады (воссоединения Украины с Россией) |
Чингисхан (Темучин) (ОК. 1155-1227) | Основатель Монгольской империи, кодифицировал обычное право монголов (законы Ясы), создал значительную армию, руководил завоеваниями в Юго-Восточной Сибири, Китае и Средней Азии |
Шереметьев Борис Петрович (1652-1719) | Сподвижник Петра I, граф, генерал-фельдмаршал, дипломат, участвовал в заключении «Вечного мира» с Польшей, командовал вспомогательной армией во время Азовских походов, в годы Северной войны командовал русскими войсками в Прибалтике, подавлял восстание в Астрахани, командовал пехотой в Полтавском сражении и в Прутском походе |
Шувалов Иван Иванович (1727-1797) | Фаворит Елизаветы Петровны, генерал-адъютант, меценат, покровитель и друг М. В. Ломоносова, создатель и первый куратор Московского университета, инициатор создания и первый президент Академии Художеств (1757-1763) |
Шувалов Петр Иванович (1710-1762) | Граф, государственный деятель, генерал-фельдмаршал, брат И. И. Шувалова, участник дворцового переворота 1741 г., фактический руководитель правительства при Елизавете Петровне (провел ряд реформ) |
Шуйский Василий (1552-1612) | Князь, боярин, сын Ивана Шуйского (героя обороны Пскова в Ливонскую войну). Возглавил правительственную комиссию по расследованию смерти царевича Дмитрия. После смерти Бориса Годунова перешел на сторону Лжедмитрия I, а затем организовал заговор против самозванца. Царь московский (1606-1610), подавил восстание Болотникова, боролся с Лжедмитрием II, свергнут с престола, насильно пострижен в монахи, умер в польском плену |
Ягужинский Павел Иванович (1683-1736) | Сподвижник Петра I, граф, генерал-аншеф, дипломат, с 1722 — ге-ренал-прокурор Сената, в 1726-1727 гг. — посол в Варшаве, в 17311734 гг. — посол в Берлине, с 1734 г. — кабинет-министр императрицы Анны Иоанновны |
histerl.ru
Статья - Внутреннее устройство Древней Руси
Содержание
Введение
Внутреннее устройство Древней Руси
Культура и быт Древней Руси
Представления и обычаи до принятия христианства
Крещение Руси, значение крещения для культуры
Внутреннее устройство Древней Руси
Основу хозяйственной жизни Древней Руси составляло земледелие, земля была главным богатством. Собственниками земли являлись князья, представители родовой знати (бояре), дружинники, а позже и церковь часть земель по-прежнему принадлежала свободным общинниками, которые вели свое хозяйство, имея необходимые орудия труда. Таких общинников называли смердами. Это была самая многочисленная по составу группа крестьянского населения. Однако притеснения со стороны князя и бояр, дружинников и духовенства вели к разорениям части смердов и изменению их социального статуса. Из числа разорившихся смердов формировались новые категории зависимого населения. Рядовичами называли малоимущих или разорившихся крестьян, заключивших договор (ряд) об условиях работы на господина. Договор был обязателен для выполнения обеими сторонами. Но у крестьянина было меньше возможностей выполнить его в полной мере. В случае, если договорные условия им не выполнялись, рядович чаще всего становился полностью зависимым. Некоторые общинники порой обращались к богатым землевладельцам с просьбой одолжить на время инвентарь, рабочий скот, зерно для посева или другое имущество (купу). Таких людей называли закупами. Они были обязаны нести различные повинности в пользу заимодавца до полного возврата долга и процентов с него. Невозможность отдать долг означала попадание закупа в полную зависимость. Если же ссуда была очень велика, то в зависимость могли попасть и все потоми неудачливого должника. Наиболее бесправной категорией населения были холопы. Они находились на положении рабов, были полностью лишены не только орудий труда и имущества, но порой и жилища. Холопство считалось потомственным, хотя при определенных условиях можно было выйти из этой категории за выкуп. Однако такие случаи были очень редки.
Главной формой эксплуатации различных категорий сельского населения в 10-12 вв. была натуральная повинность. Как правило, дважды в год зависимые крестьяне отвозили своим кредиторам или хозяевам оговоренное количество зерна, мяса, рыбы, овощей, птицы, холстов.
Важным явлением в хозяйственной и политической жизни Древней Руси было появление большого числа городов. Основной категорией населения в них были ремесленники и торговцы. На начальном этапе существования Древнерусского государства, несмотря на усиление власти князя и бояр, сохранялась традиционно высокая роль свободных общин в сельской местности и вечевых органов власти в городах. Городское вече, к примеру, ведало вопросами войны и мира, объявляло созыв ополчения, порой даже могло сменить князя (особенно если функции князя сводились лишь к организации отпора врагу в случае войны). Однако право голоса на вечевых собраниях принадлежало боярам, иерархам церкви, богатым горожанам и купцам. Своего расцвета Древнерусское государство достигло при Ярославе Мудром (1019-1054). По его инициативе был введен первый из дошедших до нас кодекс законов государства – «Русская правда». Он предусматривал, в частности, штраф за убийство господина – 80 гривен (огромную по тем временам сумму), холопа – 5 гривен. Если же раба убил сам хозяин, то ему не грозило ничего, кроме церковного покаяния. В этот период заметно укрепились и международные позиции Руси. Дети Ярослава Мудрого были связаны родственными узами с крупнейшими европейскими королевскими дворами.
Активно велось каменное строительство. В Киеве был построен Софийский собор по образцу Константинопольской Софии. В Новгороде была открыта первая на Руси школа для детей священнослужителей. Открылась специальная школа по подготовке кадров для государственной службы.
Достаточно стабильным было внешнеполитическое положение государства. Хотя непрерывно шла борьба с печенегами, а затем и с половцами, победа всегда была на стороне Руси.
2. Культура и быт Древней Руси
Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора.
Основой для развития культуры Древней Руси была славянская культура. На тематику творчества большое влияние оказали такие политические события и процессы, как объединение восточнославянских племен; соперничество Новгорода и Киева; формирование древнерусской народности в рамках Древнерусского государства; укрепление государственных границ; успехи в отражении набегов кочевников; крещение Руси; расширение ее международных связей; начинавшиеся феодальные усобицы.
Важным достижением культуры Древней Руси было деревянное и каменное зодчество. Крупнейшие каменные сооружения того времени – Софийский собор в Новгороде, Золотые ворота, Десятинная церковь и Софийский собор в Киеве. Особенностью Новгорода стали деревянные мостовые, появившиеся здесь раньше, чем в Париже. Соборы украшались мозаикой и фресками. Заимствуя из Византии сюжеты и технику письма, эти произведения отражали самобытность и высокий художественный уровень древнерусских мастеров. Значительных успехов достигли ремесленники, создававшие украшенные орнаментом мечи, прочные кольчуги, оригинальные ювелирные украшения (зернь, скань, эмаль, чернь).
Все свидетельства современников говорят о том, что Киев был большим и богатым городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий, храмов, дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, вышедшая замуж во Францию и приехавшая в Париж XI в., была удивлена провинциальностью французской столицы по сравнению с блистающим на пути из «варяг в греки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удивляли монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые ворота — символ побед русского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр, здесь же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть в зеленых кущах белокаменные церкви Печерского, Выдубицкого и других киевских монастырей.
Жилища у различных категорий населения было разным: князья и бояре жили в каменных и крепких бревенчатых хоромах и теремах; горожане – в небольших деревянных домах; сельские жители – в землянках и избах. Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинники, слуги, толпилась бесчисленная челядь. Отсюда шло управление княжествами, родами, селами, здесь судили и рядили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной мед, слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин — деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На всю Русь славились такие пиры и такие раздачи во времена Владимира I.
Различной были и одежда. Рубахи, порты, плащи, меховые шубы, лапти, сапоги носили все, но материал, из которого они были изготовлены, отражал социальное положение хозяина. По улицам города сновала пестрая разноязыкая толпа. Проходили здесь бояре и дружинники в дорогих шелковых одеждах, в украшенных мехом и золотом плащах, в епанчах, в красивых кожаных сапогах. Пряжки их плащей были сделаны из золота и серебра. Появлялись и купцы в добротных льняных рубахах и шерстяных кафтанах, сновали и люди победнее, в холщовых домотканых рубахах и портах. Богатые женщины украшали себя золотыми и серебряными цепями ожерельями из бисера, который очень любили на Руси, серьгами, другими ювелирными изделиями из золота и серебра отделанными эмалью, чернью. Но были украшения и попроще, подешевле, сделанные из недорогих камешков, простого металла — меди, бронзы. Их с удовольствием носили небогатые люди. Известно, что женщины уже тогда носили традиционную русскую одежду — сарафаны; голову накрывали убрусами (платками).
В числе развлечений можно назвать «ловы» (охота), хороводы, одноголосное пение, игру на гуслях, скоморошьи забавы. Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.
Похожие храмы, дворцы, такие же деревянные дома и такие же полуземлянки на окраинах стояли и в других русских городах, так же шумели торги, а в праздники нарядные жители заполняли узкие улицы.
Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных русских селах и деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали сожженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходили в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли, мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей и сказительниц былин, а с деревянных полатей, из дальних углов за ними с любопытством и интересом наблюдали глаза маленьких русичей, чья жизнь, полная таких ж же забот и тревог, была еще впереди.
Широкое распространение получили письменность и грамотность. Была введена славянская азбука кириллица, созданная на основе греческого уставного письма, приняты использовавшиеся в то время в Византии способы изображения чисел. Первые школы появились в Новгороде и Киеве. Ярославом Мудрым была собрана богатейшая в стране библиотека, включавшая не только современные ему рукописи, но и ряд древнегреческих сочинений.
Появились первые летописи – погодные записи крупнейших событий, с включением документов и их комментариев. Древнейшей летописью, написанной монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и дошедшей в списках до нашего времени, является «Повесть временных лет». В ней описываются истоки зарождения и начальный этап существования Древнерусского государства. Древнерусская литература представлена такими произведениями, как «Житие Бориса и Глеба», «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Слово о законе и благодати» Иллариона, былинами. Особенностью древнерусского эпоса было то, что его героями выступали не князья и бояре, а простые люди с их делами и заботами.
Большое влияние на культурное развитие Древней Руси оказало принятие христианства. Кроме каменного строительства и грамотности оно принесло отличный от прежнего взгляд на нравственность (вводилось единобрачие). В быту славянские имена вытеснялись именами святых православной церкви.
Таким образом, культура Древней Руси явилась сокровищницей единой древнерусской народности. В условиях начинавшегося удельного периода истории Руси она стала не только основой для развития и расцвета культуры отдельных земель, но и фактором, позволяющим говорить о русских территориях как о едином целом.
3. Представления и обычаи до принятия христианства
Мифология восточных славян выступала важной составной частью вероучения их религии — язычества. Применительно к истории Древней Руси язычеством называются религиозные верования, обряды и традиции, сложившиеся до принятия христианства.
Мифологическое повествование — основа важнейших вероучительных представлений славянского язычества: о чудесном обустройстве мира необыкновенными существами — богами и первопредками; о божественном присутствии в природе, о человеческой судьбе и общественных делах; об иерархии богов, которая мыслилась прежде всего как семейное соподчинение младшего поколения богов старшему; о постоянном сверхъестественном движении форм жизни — в потусторонний мир и обратно, из человеческого состояния в зооморфное и т.п. Наконец, в ткань язычества красной нитью была вплетена мифологическая идея дуализма — все (и природа, и человеческое естество) пронизано борьбой светлых, добрых и темных, злых начал.
--PAGE_BREAK--Мифологические образы богов составляли пантеон — божественное сообщество. Славянин-язычник свято верил в реальность существования своих богов. Боги, как и предки из своей обители, зорко следили за порядком в мире, выступали гарантом соблюдения обычаев древнего общества.
Сознание человека было в плену представлений о злых и добрых духов природы, о возможности воздействия на природу при помощи заклинаний, заговоров, умилостивительных жертв и всего многообразного ритуала магических действий. Изобразительное искусство и фольклор были неразрывно связаны с языческими представлениями.
Повсеместно распространялся обычай сожжения покойников и возведения над погребальными кострами больших земляных насыпей — курганов. Вера в загробный мир проявлялась в том, что вместе с покойниками клали вещи, оружие пищу, а на могилах ежегодно устраивались поминки в честь священных предков. Для защиты от злых сил (упырей, леших, злыдней) употреблялись амулеты из волчьих и медвежьих зубов, применялись словесные заговоры, вносились магические знаки в орнамент. Рождение, свадьба, смерть — все эти события в жизни человека сопровождались заклинательными обрядами.
Главными божествами славян являлись: божество вселенной — Род, божество солнца — Даждьбог, богиня земли, бог скота — Велес, бог огня — Сварог, бог грозы — Перун. Кроме того, существовало множество мелких божеств. Священным считался домашний очаг или печь, как символ семьи. Огню молились под овином. В деревнях стояли идолы, изображавшие божества, которым «всем миром» приносили жертвы. Богов угощали специально откормленными баранами и быками, причем те, кто приносил жертвы, сами участвовали в съедении жертвенных животных. Почитались священными рощи, реки, озера. Кроме того, у каждого племени существовало общее святилище, куда сходились члены племени на особо торжественные праздники и для решения важных дел.
4. Крещение Руси. Значение крещения для культуры и быта населения
Политический же строй Древней Руси 9-10 вв. характеризовался как раннефеодальная монархия. Заметный шаг вперед в своем развитии сделало молодое русское государство в период княжения Владимира Святославовича. Положение Руси заметной упрочилось. Владимиру удалось создать мощную оборонительную систему, оградить Русь от набегов. При нем был создан первый подробный летописный свод. Важное значение имели две религиозные реформы Владимира: стремление унифицировать языческие культы и принятие христианства. До принятия христианства древние русичи были язычниками, поклонялись множеству богов, среди которых бог неба по имени Сварог, бог Солнца по имению Дажбог, Хорос, «Скотий бог» Велес, бог грома и молний по имени Перун, бог ветра по имени Стрибог
И язычество и христианство в равной мере были основаны на вере в сверхъестественные силы, управляющие миром. Христианство отличалось от язычества не своей религиозной сущностью, а только той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних славян и их соседей. Еще задолго до принятия христианства в Киеве было известно о христианстве, его основных догмах, приспособленных к нуждам феодального государства.
В Х веке в Киеве была уже церковь св.Ильи, христианского двойника языческого бога Перуна. Христианская литература, написанная на старославянском языке, проникла на Русь из соседней Болгарии. Киевские князья сознательно медлили с принятием христианства, так как при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в зависимость от Византии. В конце Х века, точнее в 988 году князь Владимир крестился сам, крестил своих бояр и заставил креститься всех остальных.
К тому времени структура церковной иерархии сложилась в основном следующим образом. Во главе церкви стоял Киевский митрополит, который назначался из Константинополя или самим киевским князем с последующим избранием собором епископов. В крупных городах Руси всеми практическими делами церкви ведали епископы. Митрополит и епископы владели землями, селами, городами. Князья на содержание церквей жертвовали почти десятую долу своих дани и оброков. Кроме того, церковь имела свой суд и законодательство, которое давало право вмешиваться практически во все стороны жизни своих прихожан. Одной из сильных организаций церкви были монастыри, которые вообще играли важную роль в истории средневековых государств, в том числе и в древнерусском государстве. Все это пришло в Русь с усилением христианство.
Крещение Владимира – поворотный момент христианизации Киевской Руси, но сама христианизация произошла не сразу, она растянулась на ряд десятилетий. При Владимире крестились княжеская семья и княжеская дружина. В больших же городах жителей загоняли в реку и заставляли креститься насильно. Несмотря на предпринимаемые правящим классом меры, значительная часть русского населения в Х1 в. Оставалась еще языческой. Внедрение христианства встречало активное сопротивление со стороны большого количества населения.
Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых язычниками богов, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы.
Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение, поскольку оно способствовало скорейшему отмиранию пережитков родового строя. В первую очередь это касалось брачного права. В высших кругах господствовало многоженство. К примеру, у князя Владимира было пять «водимых», т.е. законных жен, не считая наложниц. Христианская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту линию в практику. И если уже в Х1 в. моногамный брак получил на Руси окончательное признание, то в этом была немалая заслуга христианской церкви.
Ускорив процесс ликвидации остатков родового строя, христианство способствовало ускорению развития феодального способа производства в Древней Руси. Прогрессивная сторона деятельности христианской церкви заключалась в ее стремлении ликвидировать элементы рабского труда, которые сохранились в некоторых района Древней Руси. В известной мере христианская церковь боролась и против незаконного порабощения людей.
Крещение оказало влияние и на культурную жизнь Руси, на развитие техники, ремесел и т.д. Из Византии Киевская Русь заимствовала первые опыты чеканки монет. Заметное влияние крещения проявилось и в художественной области. Греческие художники создавали в новообращенной стране новые шедевры, которые приравнивались к лучшим образцам византийского искусства. Из Византии в Киев проникла и живопись на досках. В связи с крещением появились в Киевской Руси и образцы греческой скульптуры. Заметный след крещение оставило и в области просвещения, книгоиздательского дела. Первоначально славянская азбука была представлена двумя алфавитами: глаголицей и кириллицей. Письменность в Древней Руси развивалась на основе кириллицы, буквы из которой перешли в современный алфавит.
В истории Древней Руси христианство было явлением прогрессивным. Заимствованное от греков и в то же время не отмежеванное полностью от Запада, оно в конечном счете оказалось не византийским и не римским, а русским. В истории Руси русская церковь играла сложную и многогранную роль. Однако ее положительная роль заключалась в том, что она как организация объективно помогала укреплению молодой русской государственности в эпоху бурного поступательного развития феодализма.
Литература
А.А.Данилов «История России», Москва, издательский дом «Новый учебник», 2002
Л.Э.Шишко «Рассказы из русской истории». – М. МП «Фирма АРТ», 1991
Ш.М.Мунчаев, В.М.Устинов «История России» учебник для ВУЗов, издательство Норма, Москва, 2002
www.ronl.ru
Биография - Внутреннее устройство Древней Руси
Содержание
Введение
Внутреннее устройство Древней Руси
Культура и быт Древней Руси
Представления и обычаи до принятия христианства
Крещение Руси, значение крещения для культуры
Внутреннее устройство Древней Руси
Основу хозяйственной жизни Древней Руси составляло земледелие, земля была главным богатством. Собственниками земли являлись князья, представители родовой знати (бояре), дружинники, а позже и церковь часть земель по-прежнему принадлежала свободным общинниками, которые вели свое хозяйство, имея необходимые орудия труда. Таких общинников называли смердами. Это была самая многочисленная по составу группа крестьянского населения. Однако притеснения со стороны князя и бояр, дружинников и духовенства вели к разорениям части смердов и изменению их социального статуса. Из числа разорившихся смердов формировались новые категории зависимого населения. Рядовичами называли малоимущих или разорившихся крестьян, заключивших договор (ряд) об условиях работы на господина. Договор был обязателен для выполнения обеими сторонами. Но у крестьянина было меньше возможностей выполнить его в полной мере. В случае, если договорные условия им не выполнялись, рядович чаще всего становился полностью зависимым. Некоторые общинники порой обращались к богатым землевладельцам с просьбой одолжить на время инвентарь, рабочий скот, зерно для посева или другое имущество (купу). Таких людей называли закупами. Они были обязаны нести различные повинности в пользу заимодавца до полного возврата долга и процентов с него. Невозможность отдать долг означала попадание закупа в полную зависимость. Если же ссуда была очень велика, то в зависимость могли попасть и все потоми неудачливого должника. Наиболее бесправной категорией населения были холопы. Они находились на положении рабов, были полностью лишены не только орудий труда и имущества, но порой и жилища. Холопство считалось потомственным, хотя при определенных условиях можно было выйти из этой категории за выкуп. Однако такие случаи были очень редки.
Главной формой эксплуатации различных категорий сельского населения в 10-12 вв. была натуральная повинность. Как правило, дважды в год зависимые крестьяне отвозили своим кредиторам или хозяевам оговоренное количество зерна, мяса, рыбы, овощей, птицы, холстов.
Важным явлением в хозяйственной и политической жизни Древней Руси было появление большого числа городов. Основной категорией населения в них были ремесленники и торговцы. На начальном этапе существования Древнерусского государства, несмотря на усиление власти князя и бояр, сохранялась традиционно высокая роль свободных общин в сельской местности и вечевых органов власти в городах. Городское вече, к примеру, ведало вопросами войны и мира, объявляло созыв ополчения, порой даже могло сменить князя (особенно если функции князя сводились лишь к организации отпора врагу в случае войны). Однако право голоса на вечевых собраниях принадлежало боярам, иерархам церкви, богатым горожанам и купцам. Своего расцвета Древнерусское государство достигло при Ярославе Мудром (1019-1054). По его инициативе был введен первый из дошедших до нас кодекс законов государства – «Русская правда». Он предусматривал, в частности, штраф за убийство господина – 80 гривен (огромную по тем временам сумму), холопа – 5 гривен. Если же раба убил сам хозяин, то ему не грозило ничего, кроме церковного покаяния. В этот период заметно укрепились и международные позиции Руси. Дети Ярослава Мудрого были связаны родственными узами с крупнейшими европейскими королевскими дворами.
Активно велось каменное строительство. В Киеве был построен Софийский собор по образцу Константинопольской Софии. В Новгороде была открыта первая на Руси школа для детей священнослужителей. Открылась специальная школа по подготовке кадров для государственной службы.
Достаточно стабильным было внешнеполитическое положение государства. Хотя непрерывно шла борьба с печенегами, а затем и с половцами, победа всегда была на стороне Руси.
2. Культура и быт Древней Руси
Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора.
Основой для развития культуры Древней Руси была славянская культура. На тематику творчества большое влияние оказали такие политические события и процессы, как объединение восточнославянских племен; соперничество Новгорода и Киева; формирование древнерусской народности в рамках Древнерусского государства; укрепление государственных границ; успехи в отражении набегов кочевников; крещение Руси; расширение ее международных связей; начинавшиеся феодальные усобицы.
Важным достижением культуры Древней Руси было деревянное и каменное зодчество. Крупнейшие каменные сооружения того времени – Софийский собор в Новгороде, Золотые ворота, Десятинная церковь и Софийский собор в Киеве. Особенностью Новгорода стали деревянные мостовые, появившиеся здесь раньше, чем в Париже. Соборы украшались мозаикой и фресками. Заимствуя из Византии сюжеты и технику письма, эти произведения отражали самобытность и высокий художественный уровень древнерусских мастеров. Значительных успехов достигли ремесленники, создававшие украшенные орнаментом мечи, прочные кольчуги, оригинальные ювелирные украшения (зернь, скань, эмаль, чернь).
Все свидетельства современников говорят о том, что Киев был большим и богатым городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий, храмов, дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, вышедшая замуж во Францию и приехавшая в Париж XI в., была удивлена провинциальностью французской столицы по сравнению с блистающим на пути из «варяг в греки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удивляли монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые ворота — символ побед русского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр, здесь же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть в зеленых кущах белокаменные церкви Печерского, Выдубицкого и других киевских монастырей.
Жилища у различных категорий населения было разным: князья и бояре жили в каменных и крепких бревенчатых хоромах и теремах; горожане – в небольших деревянных домах; сельские жители – в землянках и избах. Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинники, слуги, толпилась бесчисленная челядь. Отсюда шло управление княжествами, родами, селами, здесь судили и рядили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной мед, слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин — деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На всю Русь славились такие пиры и такие раздачи во времена Владимира I.
Различной были и одежда. Рубахи, порты, плащи, меховые шубы, лапти, сапоги носили все, но материал, из которого они были изготовлены, отражал социальное положение хозяина. По улицам города сновала пестрая разноязыкая толпа. Проходили здесь бояре и дружинники в дорогих шелковых одеждах, в украшенных мехом и золотом плащах, в епанчах, в красивых кожаных сапогах. Пряжки их плащей были сделаны из золота и серебра. Появлялись и купцы в добротных льняных рубахах и шерстяных кафтанах, сновали и люди победнее, в холщовых домотканых рубахах и портах. Богатые женщины украшали себя золотыми и серебряными цепями ожерельями из бисера, который очень любили на Руси, серьгами, другими ювелирными изделиями из золота и серебра отделанными эмалью, чернью. Но были украшения и попроще, подешевле, сделанные из недорогих камешков, простого металла — меди, бронзы. Их с удовольствием носили небогатые люди. Известно, что женщины уже тогда носили традиционную русскую одежду — сарафаны; голову накрывали убрусами (платками).
В числе развлечений можно назвать «ловы» (охота), хороводы, одноголосное пение, игру на гуслях, скоморошьи забавы. Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.
Похожие храмы, дворцы, такие же деревянные дома и такие же полуземлянки на окраинах стояли и в других русских городах, так же шумели торги, а в праздники нарядные жители заполняли узкие улицы.
Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных русских селах и деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали сожженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходили в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли, мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей и сказительниц былин, а с деревянных полатей, из дальних углов за ними с любопытством и интересом наблюдали глаза маленьких русичей, чья жизнь, полная таких ж же забот и тревог, была еще впереди.
Широкое распространение получили письменность и грамотность. Была введена славянская азбука кириллица, созданная на основе греческого уставного письма, приняты использовавшиеся в то время в Византии способы изображения чисел. Первые школы появились в Новгороде и Киеве. Ярославом Мудрым была собрана богатейшая в стране библиотека, включавшая не только современные ему рукописи, но и ряд древнегреческих сочинений.
Появились первые летописи – погодные записи крупнейших событий, с включением документов и их комментариев. Древнейшей летописью, написанной монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и дошедшей в списках до нашего времени, является «Повесть временных лет». В ней описываются истоки зарождения и начальный этап существования Древнерусского государства. Древнерусская литература представлена такими произведениями, как «Житие Бориса и Глеба», «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Слово о законе и благодати» Иллариона, былинами. Особенностью древнерусского эпоса было то, что его героями выступали не князья и бояре, а простые люди с их делами и заботами.
Большое влияние на культурное развитие Древней Руси оказало принятие христианства. Кроме каменного строительства и грамотности оно принесло отличный от прежнего взгляд на нравственность (вводилось единобрачие). В быту славянские имена вытеснялись именами святых православной церкви.
Таким образом, культура Древней Руси явилась сокровищницей единой древнерусской народности. В условиях начинавшегося удельного периода истории Руси она стала не только основой для развития и расцвета культуры отдельных земель, но и фактором, позволяющим говорить о русских территориях как о едином целом.
3. Представления и обычаи до принятия христианства
Мифология восточных славян выступала важной составной частью вероучения их религии — язычества. Применительно к истории Древней Руси язычеством называются религиозные верования, обряды и традиции, сложившиеся до принятия христианства.
Мифологическое повествование — основа важнейших вероучительных представлений славянского язычества: о чудесном обустройстве мира необыкновенными существами — богами и первопредками; о божественном присутствии в природе, о человеческой судьбе и общественных делах; об иерархии богов, которая мыслилась прежде всего как семейное соподчинение младшего поколения богов старшему; о постоянном сверхъестественном движении форм жизни — в потусторонний мир и обратно, из человеческого состояния в зооморфное и т.п. Наконец, в ткань язычества красной нитью была вплетена мифологическая идея дуализма — все (и природа, и человеческое естество) пронизано борьбой светлых, добрых и темных, злых начал.
--PAGE_BREAK--Мифологические образы богов составляли пантеон — божественное сообщество. Славянин-язычник свято верил в реальность существования своих богов. Боги, как и предки из своей обители, зорко следили за порядком в мире, выступали гарантом соблюдения обычаев древнего общества.
Сознание человека было в плену представлений о злых и добрых духов природы, о возможности воздействия на природу при помощи заклинаний, заговоров, умилостивительных жертв и всего многообразного ритуала магических действий. Изобразительное искусство и фольклор были неразрывно связаны с языческими представлениями.
Повсеместно распространялся обычай сожжения покойников и возведения над погребальными кострами больших земляных насыпей — курганов. Вера в загробный мир проявлялась в том, что вместе с покойниками клали вещи, оружие пищу, а на могилах ежегодно устраивались поминки в честь священных предков. Для защиты от злых сил (упырей, леших, злыдней) употреблялись амулеты из волчьих и медвежьих зубов, применялись словесные заговоры, вносились магические знаки в орнамент. Рождение, свадьба, смерть — все эти события в жизни человека сопровождались заклинательными обрядами.
Главными божествами славян являлись: божество вселенной — Род, божество солнца — Даждьбог, богиня земли, бог скота — Велес, бог огня — Сварог, бог грозы — Перун. Кроме того, существовало множество мелких божеств. Священным считался домашний очаг или печь, как символ семьи. Огню молились под овином. В деревнях стояли идолы, изображавшие божества, которым «всем миром» приносили жертвы. Богов угощали специально откормленными баранами и быками, причем те, кто приносил жертвы, сами участвовали в съедении жертвенных животных. Почитались священными рощи, реки, озера. Кроме того, у каждого племени существовало общее святилище, куда сходились члены племени на особо торжественные праздники и для решения важных дел.
4. Крещение Руси. Значение крещения для культуры и быта населения
Политический же строй Древней Руси 9-10 вв. характеризовался как раннефеодальная монархия. Заметный шаг вперед в своем развитии сделало молодое русское государство в период княжения Владимира Святославовича. Положение Руси заметной упрочилось. Владимиру удалось создать мощную оборонительную систему, оградить Русь от набегов. При нем был создан первый подробный летописный свод. Важное значение имели две религиозные реформы Владимира: стремление унифицировать языческие культы и принятие христианства. До принятия христианства древние русичи были язычниками, поклонялись множеству богов, среди которых бог неба по имени Сварог, бог Солнца по имению Дажбог, Хорос, «Скотий бог» Велес, бог грома и молний по имени Перун, бог ветра по имени Стрибог
И язычество и христианство в равной мере были основаны на вере в сверхъестественные силы, управляющие миром. Христианство отличалось от язычества не своей религиозной сущностью, а только той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних славян и их соседей. Еще задолго до принятия христианства в Киеве было известно о христианстве, его основных догмах, приспособленных к нуждам феодального государства.
В Х веке в Киеве была уже церковь св.Ильи, христианского двойника языческого бога Перуна. Христианская литература, написанная на старославянском языке, проникла на Русь из соседней Болгарии. Киевские князья сознательно медлили с принятием христианства, так как при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в зависимость от Византии. В конце Х века, точнее в 988 году князь Владимир крестился сам, крестил своих бояр и заставил креститься всех остальных.
К тому времени структура церковной иерархии сложилась в основном следующим образом. Во главе церкви стоял Киевский митрополит, который назначался из Константинополя или самим киевским князем с последующим избранием собором епископов. В крупных городах Руси всеми практическими делами церкви ведали епископы. Митрополит и епископы владели землями, селами, городами. Князья на содержание церквей жертвовали почти десятую долу своих дани и оброков. Кроме того, церковь имела свой суд и законодательство, которое давало право вмешиваться практически во все стороны жизни своих прихожан. Одной из сильных организаций церкви были монастыри, которые вообще играли важную роль в истории средневековых государств, в том числе и в древнерусском государстве. Все это пришло в Русь с усилением христианство.
Крещение Владимира – поворотный момент христианизации Киевской Руси, но сама христианизация произошла не сразу, она растянулась на ряд десятилетий. При Владимире крестились княжеская семья и княжеская дружина. В больших же городах жителей загоняли в реку и заставляли креститься насильно. Несмотря на предпринимаемые правящим классом меры, значительная часть русского населения в Х1 в. Оставалась еще языческой. Внедрение христианства встречало активное сопротивление со стороны большого количества населения.
Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых язычниками богов, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы.
Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение, поскольку оно способствовало скорейшему отмиранию пережитков родового строя. В первую очередь это касалось брачного права. В высших кругах господствовало многоженство. К примеру, у князя Владимира было пять «водимых», т.е. законных жен, не считая наложниц. Христианская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту линию в практику. И если уже в Х1 в. моногамный брак получил на Руси окончательное признание, то в этом была немалая заслуга христианской церкви.
Ускорив процесс ликвидации остатков родового строя, христианство способствовало ускорению развития феодального способа производства в Древней Руси. Прогрессивная сторона деятельности христианской церкви заключалась в ее стремлении ликвидировать элементы рабского труда, которые сохранились в некоторых района Древней Руси. В известной мере христианская церковь боролась и против незаконного порабощения людей.
Крещение оказало влияние и на культурную жизнь Руси, на развитие техники, ремесел и т.д. Из Византии Киевская Русь заимствовала первые опыты чеканки монет. Заметное влияние крещения проявилось и в художественной области. Греческие художники создавали в новообращенной стране новые шедевры, которые приравнивались к лучшим образцам византийского искусства. Из Византии в Киев проникла и живопись на досках. В связи с крещением появились в Киевской Руси и образцы греческой скульптуры. Заметный след крещение оставило и в области просвещения, книгоиздательского дела. Первоначально славянская азбука была представлена двумя алфавитами: глаголицей и кириллицей. Письменность в Древней Руси развивалась на основе кириллицы, буквы из которой перешли в современный алфавит.
В истории Древней Руси христианство было явлением прогрессивным. Заимствованное от греков и в то же время не отмежеванное полностью от Запада, оно в конечном счете оказалось не византийским и не римским, а русским. В истории Руси русская церковь играла сложную и многогранную роль. Однако ее положительная роль заключалась в том, что она как организация объективно помогала укреплению молодой русской государственности в эпоху бурного поступательного развития феодализма.
Литература
А.А.Данилов «История России», Москва, издательский дом «Новый учебник», 2002
Л.Э.Шишко «Рассказы из русской истории». – М. МП «Фирма АРТ», 1991
Ш.М.Мунчаев, В.М.Устинов «История России» учебник для ВУЗов, издательство Норма, Москва, 2002
www.ronl.ru
Готовый кроссворд по истории - на тему "Личности Древней Руси"
spisok-literaturi.ru
Реферат - Создание и становление Древней Руси
Факультет международных экономических отношений и
международного права
/>
По Истории государства и права славянских народов
Тема: «Создание и становление Древней Руси»
Научный руководитель Реуцкая Елена Александровна
г. Минск
1998
/>
Введение
1. Возникновение Киевской Руси
2. Восстание древлян
3. Походы Святослава
4. Крещение Руси
5. Ярослав Мудрый
6. В древнем Киеве
Заключение
/>Восточные славяне ѕ потомки древних земледельческих и скотоводческих племен, живших на юге Восточной Европы до нашей эры. в начале нашей эры восточные славяне занимали обширную территорию от Балтийского моря до верховья рек Оки и Волги. К началу IX века у восточных племен сложилось государство ѕ Киевская Русь. Некоторые историки придерживаются «норманнской теории» возникновения Руси, некоторые считают, что древнерусское государство возникло в результате длительного самостоятельного развития восточно-славянских племен, задолго до прихода норманнов. /> В первые века нашей эры у восточных славян еще сохранялся общинный строй. Каждое племя состояло из нескольких родовых общин. Славяне занимались земледелием. Они подсекали лес, корчевали пни, очищали участки земли под пашню. Коллективно разводили домашних животных, охотились на диких зверей, ловили рыбу. Все вопросы решали на вече. Постепенно совершенствовались орудия труда, сделанные из железа. На смену подсечному земледелию пришло пашенное, с двупольной системой. Отпала необходимость жить большими коллективами. Из родовых общин стали выделяться отдельные семьи. Каждая семья имела свой дом, участок земли, свои орудия труда. Места охоты, рыбной ловли, пастбища оставались в общем пользовании поселян. Вместо родовой общины сложилась соседская или деревенская, община, состоявшая из нескольких семей. С возникновением семейной собственности у восточных славян появляется имущественное неравенство. Одни семьи богатеют, другие беднеют. Старейшины и богатые люди родов и племен захватывают лучшие земли. Возникает класс крупных землевладельцев ѕ бояр. Некоторое время мелкие землевладельцы были свободными, но постепенно многие из них попадают в зависимость от богатых бояр. У славян зарождаются феодальные отношения. Восточные славяне делились на различные племена: поляне, древляне, кривичи, вятичи и др. Во главе каждого племени стоял князь. Власть его стала наследственной. Князья создавали вооруженные отряды-дружины. Жили они обычно в отдельном поселке, вокруг которого селились ремесленники. Они производили для дружины оружие, одежду, обувь. Княжеский поселок окружался глубоким рвом с водой, высоким земляным валом и бревенчатой стеной. Так у славян возникли города.1 Сохранилась легенда о том, как князь славянского племени полян Кий и его братья Щек и Хорив построили город на высоком берегу Днепра. В честь старшего брата они назвали его Киевом. Киевский летописец Нестор рассказывает, что Кий ездил в Царьград (Константинополь) и был ласково принят византийским императором. Затем он вернулся в Киев и вскоре умер. Потомки Кия были первым князьями Киевского государства.2 На протяжении многих веков восточные славяне вели борьбу с кочевниками, которые приходили из Азии. В IV веке на славян напали гунны. Затем пришли авары и хазары. Сами славяне часто предпринимали походы на берега Дуная и на Византию. Для оборонительных и наступательных войн они объединялись в союзы. В VI веке славянские племена, жившие по берегам Днепра, объединились под началом племен рось, или русь. Свое название это племя получило от реки Роси, притока Днепра, по берегам которой оно расселилось. Постепенно все славяне, вошедшие в этот союз, стали называться русами. Нестор пишет: «Полян теперь называют русь». Центром Русской земли стал Киев. Киевская Русь была сильным княжеством. Она успешно вела борьбу с кочевниками. Нестор приводит легенду о том, как киевляне отказались платить дань хазарам. Они послали хазарскому правителю, кагану, меч. «Каган! Эта дань не к добру! ѕ сказали кагану его вельможи. ѕ Мы добыли ее саблями, заостренными с одной стороны, а их оружие острое с обеих сторон. Когда-нибудь они возложат дань на нас». «Что и сбылось», ѕ заключает летописец. К началу IX века Киевская Русь становится большим государством, объединившим почти половину племен восточных славян. Летописец Нестор в своих летописях пишет, что новгородцы и кривичи в IX веке были союзниками финских племен и они вместе с ними платили дань варягам. Далее он пишет, что славяне новгородские и кривичи отправили послов к варягам-руси, сказать им «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет: идите княжить и владеть нами». Братья Рюрик, Синеус и Трувор со своей дружиной пришли на земли славянские. Рюрик прибыл в Новгород, Синеус в Белоозеро, а Трувор в Исборск, город кривичей. Нестор считает, что «варяги-руси» и назвали государство Русью ѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕ- «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983 «История государства Российского».Н.М.Карамзин. Но некоторые историки считают, что Древнерусское государство сложилось задолго до прихода норманнов, называемых на Руси варягами. Первые отряды варягов появились на славянской земле в середине IX века. Они нападали на города и поселки славян, расположенные вокруг озера Ильмень, на финские и латышские племена, жившие в Прибалтике. Иногда варягам удавалось принудить местное население к уплате дани, а иногда славяне и финны прогоняли их за море. Отдельные отряды варягов поступали на службу славянским князьям, участвовали в борьбе с хазарами, в походах на Византию. Варяжский конунг Рюрик первоначально княжил в Ладоге, но в 862 году пришел с отрядом к Новгороду на реке Волхов. Он не овладел городом, а расположился рядом, в укрепленном лагере ѕ «Рюриковом городище». В 882 году один из варяжских представителей Олег с отрядом приплыл из Новгорода в Киев. Князем Киевской Руси тогда был Аскольд. Варяги назвались мирными купцами. Они хитростью заманили Аскольда в свой лагерь и убили. До сих пор на берегу Днепра сохранилось место, именуемое «аскольдовой могилой». Олег, став князем, собирал дань со славянских племен, воевал с хазарами. В 911 году он совершил поход на Царьград. Но Олег не чувствовал себя хозяином Руси. После похода на Византию он не вернулся в Киев. А ушел в Новгород, потом в Ладогу. Таким образом, правление варяжского пришельца в Киеве было временным и не сыграло существенной роли в развитии древнерусского государства. Князь Киевской Руси стал Игорь Старший1. ѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕ 1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983 />Ежегодно в осенние и зимние месяцы князь Киевской Руси Игорь Старший объезжал со своей дружиной подвластные ему племена и собирал дань. Население славянских городов и сел нередко оказывало сопротивление княжеским дружинникам. В 945 году князь собрал с племени древлян большую дань. С богатой добычей он возвращался в Киев, но по дороге решил, что добыча могла быть еще больше. Отправив обоз с данью под охраной дружины в Киев, Игорь с небольшой группой воинов вернулся в землю древлян и снова потребовал дань. Древляне со своим князем Малом собрались на вече. Они сказали: «Когда повадиться волк к овцам, то перетаскает все стадо, если его не убить». К Игорю по поручению вече пришли послы и заявили, что народ отказывается во второй раз платить дань. Но Игорь пришел в главный город древлян Искоростень и стал снова собирать дань. Тогда житель города восстали, убили князя Игоря и всех его воинов, а к жене Игоря Ольге послали послов сказать, что ее муж был «жаден, как волк, за это его и убили». Князь Мал предложил Ольге стать его женой. Летописец Нестор записал легенду о том, как княгиня Ольга отомстила древлянам за убийство своего мужа. Он приказала послов князя Мала живыми закопать в землю. Второе посольство от древлян по ее распоряжению сожгли. Затем Ольга с дружиной прошла к древлянам и пригласила знатных бояр к себе в лагерь на пир. Гостей напоили вином и всех зарубили. После этого Ольга заявила, что мстить больше не будет. В знак примирения она велела жителям Искоростеня принести голубей ѕ по одному от каждого дома. Дружинники Ольги к лапкам голубей привязали паклю, подожгли ее и отпустили птиц. Голуби полетели в город и сели под крыши домов. Город Искоростень выгорел до тла, многие жители погибли. Ольга жестоко расправилась с древлянами, но после этого она установила строгие правила сбора дани: дружина могла собирать дань только один раз в год и по определенной норме. />В 965 году князем Киевского государства стал сын Игоря и Ольги ѕ Святослав. Всю свою жизнь он провел в военных походах и сражениях, разделяя со своими воинами все лишения и трудности. Он не возил с собой шатра, постели, котлов и посуды. Вместе с дружинниками князь спал под открытым небом, на земле, положив под голову седло, ел полусырое мясо, печеное на углях. Святослав был смелым полководцем ѕ враги боялись его. «Иду на Вы!», то есть «Иду на Вас с войной!» ѕ так обычно предупреждал он противника о предстоящей войне. Князь Святослав совершил поход в междуречье Оки и Волги и присоединили к Киевскому государству земли славянского племени ѕ вятичей. Он подчинил своей власти Болгарское царство на Волге, затем спустился в ее низовье и разгромил могущественное Хазарское государство. На Северном Кавказе ему подчинились племена осетин и черкесов. В результате побед Святослава Киевская Русь значительно расширилась. Русские купцы получили возможность торговать с восточными странами. Святослав вел борьбу с Византийской империей за выгодные условия торговли, за земли на Балканском полуострове. В 968 году он завоевал земли в низовьях Дуная. В то время в Каспийские и Черноморские степи из Азии пришли новые кочевники ѕ печенеги. Византийский император подкупил их хана и уговорил напасть на Русь. Узнав о нападении печенегов, Святослав со своей дружиной вернулся в Киев. В жарких схватках он разгромил печенегов и отогнал их от Киева. Святослав продолжал борьбу с Византией. Он несколько раз одерживал победу над византийскими войсками и проник вглубь Византийской империи. В 971 году в городе Доростоле на Дунае войско Святослава было окружено 100-тысячной армией Ивана Тимисхия. Воеводы Святослава считали сопротивление бесполезным и советовали ему сдаться. Но князь не последовал их советам и обратился к своим воинам с горячим призывом. «Не посрамим землю русскую, ѕ сказал он, ѕ но ляжем костьми. Мертвые срама не имут. Станем крепко, я впереди вас пойду!» «Где твоя голова падет, там и мы свои головы сложим», ѕ ответили воины1. Долго длился неравный бой. Воины Святослава не дрогнули, не побежали. Они мужественно и стойко отбивали все атаки врагов. Византийский император, убедившись, что Святослав стоит насмерть, заключил с ним мир. В 972 году Святослав с небольшой дружиной возвращался из Дунайской Болгарии в Киев. У днепровских порогов на него внезапно напали печенеги. В жестокой битве Святослав погиб. ѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕ 1. «Вопросы ответы» Ю.М.Суворов Минск 1989г. />У древних славян были свои религиозные верования: они поклонялись предкам. По их мнению, старейший основатель рода охранял своих родственников. Жизнь славян-земледельцев целиком зависела от природы. Считая силы природы могущественными живыми существами, они обожествляли их и поклонялись им. У восточных славян было много богов. В X веке князья и бояре Киевской Руси познакомились в Византии с христианской религией. Княгиня Ольга первая приняла христианство. После смерти Святослава князем Киевского государства стал его сын Владимир. Стремясь укрепить мирные отношения с Византийской империей, он женился на византийской царевне Анне и принял христианство. В 988 году Владимир повелел всем своим подданным принять христианство. Вызванные из Византии священники совершали обряд крещения населения. Деревянные изображения языческих богов сжигали или бросали в реку. Многие славяне не хотели расставаться со своими богами. Они плакали, отказывались креститься, Избивали священников. Но их силой заставляли принять новую религию. После крещения долго еще ходили по русским городам и селам волхвы и кудесники, призывая население выполнять древние религиозные обряды. Постепенно славяне привыкли христианской религии, но старые языческие верования окончательно не исчезли. Многие из них сохранились и влились в христианство. Христианская религия ускорила развитие феодальных отношений в Киевской Руси. Она укрепила власть князей и бояр над народом. Священники в церквах говорили, что князь управляет народом по воле Бога. Введение христианства способствовало сближению Киевской Руси с Византией и другими государствами Западной Европы. У славян стала быстрей развиваться культура. В городах на Руси строились красивые храмы и монастыри, создавались школы1. ѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕ 1. «Образование развитие Российского государства». А.М.Сахаров Москва 1969г. />В период правления князя Владимира Киевская Русь была прочным и сильным государством. Она объединила все племена восточных славян. У князя Владимира было 12 сыновей. Он посадил их князьями в важнейших городах Руси и с их помощью управлял государством. Но после смерти Владимира в1015 году между его сыновьями началась борьба за киевский престол. Вначале Киевом завладел Святополк, расправившись со своими братьями Борисом, Глебом и Святославом. Против Святополка, прозванного Окаянным, выступил его брат Ярослав. Князь Ярослав родился в 978 году. Ярослав получил хорошее образование, много читал. Его прозвали Мудрым. Княжил Ярослав в Новгороде и был женат на дочери шведского короля. В личной дружине Ярослава находился наемный отряд варягов. Иногда варяги оскорбляли новгородцев, затевали с ними драки, грабили мирное население. Однажды в темную августовскую ночь 1015 года жители Новгорода напали на варягов и многих порубили. Ярослав Приказал за это казнить нескольких новгородцев. В связи с этим конфликтом Ярослав написал устав Русская Правда. Она защищала жизнь, честь и имущество новгородцев. Не отменяя сложившегося у славян обычая кровной мести, Ярослав установил штраф в пользу князя за убийство, за хищение имущества и за другие нарушения порядка. Причем, штраф за убийство простого смерда был в 16 раз меньше, чем за убийство княжеского дружинника. Дополненная впоследствии сыновьями Ярослава, Русская Правда стала основным письменным законом Киевского государства. Осенью 1015 года гонец из Киева привез Ярославу письмо от сестры. Сестра сообщала о смерти отца и о злодеяниях Святополка. Ярослав собрал более трех тысяч новгородцев и пошел на Киев. Новгородцы разбили войско Святополка, и Ярослав торжественно вошел в город. Святополк Окаянный не смирился. Он заключил союз с печенежскими ханами и польским королем Болеславом Храбрым. В 1017 году печенежские и польские войска захватили Киев. Ярослав ушел в Новгород, собрал новое войско и опять выгнал Святополка из Киева. В 1019 году Святополк еще раз подступил к городу. На реке Альте произошла битва. Печенги были разбиты, а Святополк бежал на запад и вскоре умер. Став великим киевским князем, Ярослав постарался упрочить свою власть. Во все города и земли Киевской Руси он посадил преданных ему бояр. Наместники князя сурово подавляли непокорных и требовали полного подчинения Киеву. Ярослав не пощадил даже родного брата Судислава, правящего в Пскове. Заподозрив в измене, он заточил его в тюрьму. Ярослав заботился об укреплении обороны Киевской Руси. Южнее Киева по реке Роси он построил ряд крепостей, соединенных земляным валом. В 1036 году печенеги пытались захватить Киев, но были разгромлены войсками Ярослава. Ярослав украшал Киев по образцу Константинополя. Как и в Царьграде ѕ в Киеве были построены золотые ворота. Они служили главным входом в город. В центре Киева Ярослав воздвиг великолепный Софийский собор ѕвысокое каменное здание, увенчанное тринадцатью куполами. Внутри собор отделан мрамором, мозаикой, фресками. На одной из стен храма изображен Ярослав со своей семьей. Ярослав Мудрый сделал русскую церковь более независимой от Византии. Без ведома Константинопольского патриарха он сам назначил митрополита в Киеве и епископа в Новгороде из среды русских священников. В Киеве был построен Киево-Печерский монастырь. При Ярославе Мудром Киевская Русь достигла наивысшего расцвета. Значительно расширились ее торговые и политические связи с государствами Европы. Короли многих стран стремились породниться с князем сильного древнерусского государства, установить с ним дружеские отношения. Короли Франции, Венгрии, Норвегии сочетались браком с дочерьми Ярослава. Его сын Всеволод был женат на дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Киев вел широкую торговлю с Византией, Польшей, Германией, с государствами Кавказа и Востока. Ярослав прожил 75 лет и умер в 1054 году. Его похоронили в Софийском соборе. После его смерти в Киевской Руси начались междоусобные войны князей за лучшие земли, города, за киевский престол1. ѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕ 1. «Страницы истории». С.Н.Сыров Москва 1983 />Столица древнерусского государства Киев в XI ѕ XII веках была одним из самых больших и красивых городов Европы. Расположенный на высоком берегу Днепра, город уже издали поражал путешественников величественным видом своих капитальных стен с Золотыми воротами, над которыми золотились купола Софийского собора и многочисленных храмов. По выражению Нестора, Киев был “матерью городов русских”. Современник Ярослава Мудрого, летописец из Бремена Адам называл Киев украшением Востока и соперником Константинополя. На высоком холме около Днепра стоял княжеский дворец. Рядом находились дома бояр, знатных дружинников и богатых купцов. При Владимире Святославовиче эта часть города была окружена высоким земляным валом с бревенчатой стеной. Сюда, в центр Киева, тянулись все нити управления государством. Здесь великий князь принимал послов и гостей из иностранных государств. Население Киева быстро увеличивалось. Вокруг княжеского центра возникло много новых кварталов с многочисленными улицами и площадями. По распоряжению Ярослава Мудрого они были окружены глубоким рвом, земляным валом, бревенчатой стеной с башнями и четырьмя воротами. Киев был не только административным, но и религиозным центром Руси. Рядом с Софийским собором в великолепном дворце, обнесенном, высокой каменной стеной, жил митрополит ѕ глава русской церкви. На окраине города располагался Киево-Печерский монастырь, высшая школа подготовки русского духовенства. Киев был важнейшим очагом древнерусской культуры. В нем открылось несколько школ для обучения детей грамоте. В Софийском соборе Ярослав Мудрый создал большую библиотеку русских и греческих книг. На стыке XI и XII веков в Киево-Печерском монастыре жил и работал выдающийся летописец Нестор. Он написал «Повесть временных лет», рассказывающую об истории возникновения и развития Киевской Руси. Киев был крупнейшим ремесленно-торговым центром. Основную массу его населения составляли ремесленники. Они селились обычно по профессиям ѕ в древнем городе были кварталы гончаров, кожевников, кузнецов, оружейников. Ремесленники работали по заказу. Они делали все необходимое для княжеской дружины, бояр и других жителей города. Их изделия ѕ мечи, щиты, копья, одежда, обувь, глиняная посуда, украшения из золота и серебра ѕ славились по всей Руси и за границей. Русские купцы-коробейники, скупая у киевских ремесленников различные товары, продавали их по селам и городам русской земли. В Киев приезжали иноземные гости ѕ купцы из Византии, Польши, Венгрии, Германии, Стран Востока. Они привозили оружие, сукно, шелк, украшения, пряности, а покупали мед, воск, меха, полотно, изделия ремесленников. Киев играл большую роль в защите Руси от Кочевников. Не раз дикие орды хазар и печенегов разбивались о неприступные укрепления города и стойкость киевлян. Когда враги подходили к Киеву, все жители вставали на его защиту. Под стенами города происходило немало Жарких схваток, в которых враг бывал разбит наголову. Однако древнему Киеву довелось испытать и горечь поражений. В1068 году на Русь напали новые кочевники ѕ половцы. Войско великого князя Изяслава и его братьев было уничтожено. Конные отряды половцев стали жечь и грабить русские города и села. Жители Киева собрались на вече и решили организовать новый поход против половцев. Посланники веча объявили Изяславу: «Половцы хозяйничают в нашей земле. Дай, князь нам оружие и коней, и мы снова будем биться с ними!»Князь отказался выполнить просьбу киевлян. Тогда в Киеве вспыхнуло восстание. Толпы людей ворвались в центр города, разгромили дома многих бояр и дружинников, Изяслав бежал в Польшу. Жители города провозгласили великим князем популярного в народе князя Всеслава из Полоцка, Заключенного Изяславом в тюрьму. Половцам был дан отпор. Через семь месяцев Изяслав вернулся в Киев с польскими войсками. Он жестоко расправился участниками восстания. Столкновения киевских ремесленников и смердов ближайших деревень с боярами, княжескими дружинниками и купцами были нередки. Бояре и купцы притесняли жителей города, продавали товары по дорогой цене, ростовщики брали с должников высокие проценты. Киевский князь Святополк II покровительствовал боярам и купцам, чинил жестокую расправу над недовольными купцами. Население роптало, но боялось жестокого князя. В апреле 1113 года, узнав о Святополка, киевляне восстали и разгромили дома богачей. Восстание продолжалось четыре дня. Напуганные бояре и купцы укрылись в Софийском соборе. Они решили пригласить князя Владимира Мономаха из Переяславля1. Внук Ярослава Мудрого, сын Всеволода Ярославовича и дочери Византийского императора Константина Мономаха, Владимир Мономах пользовался Большим авторитетом в народе. Его знали на Руси как умного, энергичного и мужественного человека. Став великим князем, шестидесятилетний Владимир Мономах не мог не считаться со справедливыми требованиями жителей Киева. Он издал закон, облегчавший положение городских низов. Владимир Мономах запретил взимать слишком высокие проценты с должников, заставил купцов снизить цены на продукты. Он подчинил своей власти всех князей, прекратил княжеские усобицы, восстановил и укрепил единство Киевского государства, дал решительный отпор половцам. Владимир Мономах умер в 1125 году. Вскоре после его смерти древнерусское феодальное государство распалось на несколько самостоятельных княжеств. Киев перестал быть столицей Руси ѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕѕ 1. «Вопросы ответы».Ю.М.Суворов Минск 1989г. />Древняя Русь просуществовала более трех столетий. Она сыграла важную роль в истории Европы, преградив путь на Запад бесчисленным ордам кочевников. Восточные славяне объединенные в единое сильное государство, сумели отбить их натиск и сохранить свою независимость. Киевская Русь явилась колыбелью древнерусской народности. Усиление феодальных отношение привело к распаду Киевской Руси. В стране возникли крупные земельные владения бояр. Их хозяйство было натуральным. Все необходимое для боярина производили зависимые от него крестьяне. Экономические и торговые связи между отдельными землями Руси почти отсутствовали. Выросли новые города ѕ центры ремесла и местной торговли, соперничавшие с Киевом. Великому киевскому князю трудно было управлять огромной страной. Местные феодалы нуждались в более близкой власти, способной оказать им активную помощь в управлении крестьянами и жителями городов. Великие киевские князья выделяли своим сыновьям уделы с городами и селами в наследственное владение. В результате этого внутри Киевской Руси возникло много удельных княжеств. Потомки Владимира I, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха образовали местные княжеские династии, которые стремились отделиться от Киева. />1. Карамзин Н.М. «История государства Российского», т. 1-4 2. Сахаров А.М. «Образование и развитие Российского государства». Москва, 1969 3. Суворов Ю.М. «Вопросы и ответы». Минск, 1989 4. Сыров С.Н. «Страницы истории». Москва, 1983
www.ronl.ru
Шпаргалка - Внутреннее устройство Древней Руси
Содержание
Введение
Внутреннее устройство Древней Руси
Культура и быт Древней Руси
Представления и обычаи до принятия христианства
Крещение Руси, значение крещения для культуры
Внутреннее устройство Древней Руси
Основу хозяйственной жизни Древней Руси составляло земледелие, земля была главным богатством. Собственниками земли являлись князья, представители родовой знати (бояре), дружинники, а позже и церковь часть земель по-прежнему принадлежала свободным общинниками, которые вели свое хозяйство, имея необходимые орудия труда. Таких общинников называли смердами. Это была самая многочисленная по составу группа крестьянского населения. Однако притеснения со стороны князя и бояр, дружинников и духовенства вели к разорениям части смердов и изменению их социального статуса. Из числа разорившихся смердов формировались новые категории зависимого населения. Рядовичами называли малоимущих или разорившихся крестьян, заключивших договор (ряд) об условиях работы на господина. Договор был обязателен для выполнения обеими сторонами. Но у крестьянина было меньше возможностей выполнить его в полной мере. В случае, если договорные условия им не выполнялись, рядович чаще всего становился полностью зависимым. Некоторые общинники порой обращались к богатым землевладельцам с просьбой одолжить на время инвентарь, рабочий скот, зерно для посева или другое имущество (купу). Таких людей называли закупами. Они были обязаны нести различные повинности в пользу заимодавца до полного возврата долга и процентов с него. Невозможность отдать долг означала попадание закупа в полную зависимость. Если же ссуда была очень велика, то в зависимость могли попасть и все потоми неудачливого должника. Наиболее бесправной категорией населения были холопы. Они находились на положении рабов, были полностью лишены не только орудий труда и имущества, но порой и жилища. Холопство считалось потомственным, хотя при определенных условиях можно было выйти из этой категории за выкуп. Однако такие случаи были очень редки.
Главной формой эксплуатации различных категорий сельского населения в 10-12 вв. была натуральная повинность. Как правило, дважды в год зависимые крестьяне отвозили своим кредиторам или хозяевам оговоренное количество зерна, мяса, рыбы, овощей, птицы, холстов.
Важным явлением в хозяйственной и политической жизни Древней Руси было появление большого числа городов. Основной категорией населения в них были ремесленники и торговцы. На начальном этапе существования Древнерусского государства, несмотря на усиление власти князя и бояр, сохранялась традиционно высокая роль свободных общин в сельской местности и вечевых органов власти в городах. Городское вече, к примеру, ведало вопросами войны и мира, объявляло созыв ополчения, порой даже могло сменить князя (особенно если функции князя сводились лишь к организации отпора врагу в случае войны). Однако право голоса на вечевых собраниях принадлежало боярам, иерархам церкви, богатым горожанам и купцам. Своего расцвета Древнерусское государство достигло при Ярославе Мудром (1019-1054). По его инициативе был введен первый из дошедших до нас кодекс законов государства – «Русская правда». Он предусматривал, в частности, штраф за убийство господина – 80 гривен (огромную по тем временам сумму), холопа – 5 гривен. Если же раба убил сам хозяин, то ему не грозило ничего, кроме церковного покаяния. В этот период заметно укрепились и международные позиции Руси. Дети Ярослава Мудрого были связаны родственными узами с крупнейшими европейскими королевскими дворами.
Активно велось каменное строительство. В Киеве был построен Софийский собор по образцу Константинопольской Софии. В Новгороде была открыта первая на Руси школа для детей священнослужителей. Открылась специальная школа по подготовке кадров для государственной службы.
Достаточно стабильным было внешнеполитическое положение государства. Хотя непрерывно шла борьба с печенегами, а затем и с половцами, победа всегда была на стороне Руси.
2. Культура и быт Древней Руси
Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с культурными процессами. Народ Древней Руси жил как в больших для своего времени городах, насчитывающих десятки тысяч человек, так и в селах в несколько десятков дворов и деревнях, особенно на северо-востоке страны, в которых группировалось по два-три двора.
Основой для развития культуры Древней Руси была славянская культура. На тематику творчества большое влияние оказали такие политические события и процессы, как объединение восточнославянских племен; соперничество Новгорода и Киева; формирование древнерусской народности в рамках Древнерусского государства; укрепление государственных границ; успехи в отражении набегов кочевников; крещение Руси; расширение ее международных связей; начинавшиеся феодальные усобицы.
Важным достижением культуры Древней Руси было деревянное и каменное зодчество. Крупнейшие каменные сооружения того времени – Софийский собор в Новгороде, Золотые ворота, Десятинная церковь и Софийский собор в Киеве. Особенностью Новгорода стали деревянные мостовые, появившиеся здесь раньше, чем в Париже. Соборы украшались мозаикой и фресками. Заимствуя из Византии сюжеты и технику письма, эти произведения отражали самобытность и высокий художественный уровень древнерусских мастеров. Значительных успехов достигли ремесленники, создававшие украшенные орнаментом мечи, прочные кольчуги, оригинальные ювелирные украшения (зернь, скань, эмаль, чернь).
Все свидетельства современников говорят о том, что Киев был большим и богатым городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий, храмов, дворцов он соперничал с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, вышедшая замуж во Францию и приехавшая в Париж XI в., была удивлена провинциальностью французской столицы по сравнению с блистающим на пути из «варяг в греки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича, удивляли монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые ворота — символ побед русского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони, вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр, здесь же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно было видеть в зеленых кущах белокаменные церкви Печерского, Выдубицкого и других киевских монастырей.
Жилища у различных категорий населения было разным: князья и бояре жили в каменных и крепких бревенчатых хоромах и теремах; горожане – в небольших деревянных домах; сельские жители – в землянках и избах. Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинники, слуги, толпилась бесчисленная челядь. Отсюда шло управление княжествами, родами, селами, здесь судили и рядили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной мед, слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин — деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. На всю Русь славились такие пиры и такие раздачи во времена Владимира I.
Различной были и одежда. Рубахи, порты, плащи, меховые шубы, лапти, сапоги носили все, но материал, из которого они были изготовлены, отражал социальное положение хозяина. По улицам города сновала пестрая разноязыкая толпа. Проходили здесь бояре и дружинники в дорогих шелковых одеждах, в украшенных мехом и золотом плащах, в епанчах, в красивых кожаных сапогах. Пряжки их плащей были сделаны из золота и серебра. Появлялись и купцы в добротных льняных рубахах и шерстяных кафтанах, сновали и люди победнее, в холщовых домотканых рубахах и портах. Богатые женщины украшали себя золотыми и серебряными цепями ожерельями из бисера, который очень любили на Руси, серьгами, другими ювелирными изделиями из золота и серебра отделанными эмалью, чернью. Но были украшения и попроще, подешевле, сделанные из недорогих камешков, простого металла — меди, бронзы. Их с удовольствием носили небогатые люди. Известно, что женщины уже тогда носили традиционную русскую одежду — сарафаны; голову накрывали убрусами (платками).
В числе развлечений можно назвать «ловы» (охота), хороводы, одноголосное пение, игру на гуслях, скоморошьи забавы. Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.
Похожие храмы, дворцы, такие же деревянные дома и такие же полуземлянки на окраинах стояли и в других русских городах, так же шумели торги, а в праздники нарядные жители заполняли узкие улицы.
Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных русских селах и деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали сожженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходили в поле вооруженные рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при свете лучин женщины пряли, мужчины пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей и сказительниц былин, а с деревянных полатей, из дальних углов за ними с любопытством и интересом наблюдали глаза маленьких русичей, чья жизнь, полная таких ж же забот и тревог, была еще впереди.
Широкое распространение получили письменность и грамотность. Была введена славянская азбука кириллица, созданная на основе греческого уставного письма, приняты использовавшиеся в то время в Византии способы изображения чисел. Первые школы появились в Новгороде и Киеве. Ярославом Мудрым была собрана богатейшая в стране библиотека, включавшая не только современные ему рукописи, но и ряд древнегреческих сочинений.
Появились первые летописи – погодные записи крупнейших событий, с включением документов и их комментариев. Древнейшей летописью, написанной монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и дошедшей в списках до нашего времени, является «Повесть временных лет». В ней описываются истоки зарождения и начальный этап существования Древнерусского государства. Древнерусская литература представлена такими произведениями, как «Житие Бориса и Глеба», «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Слово о законе и благодати» Иллариона, былинами. Особенностью древнерусского эпоса было то, что его героями выступали не князья и бояре, а простые люди с их делами и заботами.
Большое влияние на культурное развитие Древней Руси оказало принятие христианства. Кроме каменного строительства и грамотности оно принесло отличный от прежнего взгляд на нравственность (вводилось единобрачие). В быту славянские имена вытеснялись именами святых православной церкви.
Таким образом, культура Древней Руси явилась сокровищницей единой древнерусской народности. В условиях начинавшегося удельного периода истории Руси она стала не только основой для развития и расцвета культуры отдельных земель, но и фактором, позволяющим говорить о русских территориях как о едином целом.
3. Представления и обычаи до принятия христианства
Мифология восточных славян выступала важной составной частью вероучения их религии — язычества. Применительно к истории Древней Руси язычеством называются религиозные верования, обряды и традиции, сложившиеся до принятия христианства.
Мифологическое повествование — основа важнейших вероучительных представлений славянского язычества: о чудесном обустройстве мира необыкновенными существами — богами и первопредками; о божественном присутствии в природе, о человеческой судьбе и общественных делах; об иерархии богов, которая мыслилась прежде всего как семейное соподчинение младшего поколения богов старшему; о постоянном сверхъестественном движении форм жизни — в потусторонний мир и обратно, из человеческого состояния в зооморфное и т.п. Наконец, в ткань язычества красной нитью была вплетена мифологическая идея дуализма — все (и природа, и человеческое естество) пронизано борьбой светлых, добрых и темных, злых начал.
--PAGE_BREAK--Мифологические образы богов составляли пантеон — божественное сообщество. Славянин-язычник свято верил в реальность существования своих богов. Боги, как и предки из своей обители, зорко следили за порядком в мире, выступали гарантом соблюдения обычаев древнего общества.
Сознание человека было в плену представлений о злых и добрых духов природы, о возможности воздействия на природу при помощи заклинаний, заговоров, умилостивительных жертв и всего многообразного ритуала магических действий. Изобразительное искусство и фольклор были неразрывно связаны с языческими представлениями.
Повсеместно распространялся обычай сожжения покойников и возведения над погребальными кострами больших земляных насыпей — курганов. Вера в загробный мир проявлялась в том, что вместе с покойниками клали вещи, оружие пищу, а на могилах ежегодно устраивались поминки в честь священных предков. Для защиты от злых сил (упырей, леших, злыдней) употреблялись амулеты из волчьих и медвежьих зубов, применялись словесные заговоры, вносились магические знаки в орнамент. Рождение, свадьба, смерть — все эти события в жизни человека сопровождались заклинательными обрядами.
Главными божествами славян являлись: божество вселенной — Род, божество солнца — Даждьбог, богиня земли, бог скота — Велес, бог огня — Сварог, бог грозы — Перун. Кроме того, существовало множество мелких божеств. Священным считался домашний очаг или печь, как символ семьи. Огню молились под овином. В деревнях стояли идолы, изображавшие божества, которым «всем миром» приносили жертвы. Богов угощали специально откормленными баранами и быками, причем те, кто приносил жертвы, сами участвовали в съедении жертвенных животных. Почитались священными рощи, реки, озера. Кроме того, у каждого племени существовало общее святилище, куда сходились члены племени на особо торжественные праздники и для решения важных дел.
4. Крещение Руси. Значение крещения для культуры и быта населения
Политический же строй Древней Руси 9-10 вв. характеризовался как раннефеодальная монархия. Заметный шаг вперед в своем развитии сделало молодое русское государство в период княжения Владимира Святославовича. Положение Руси заметной упрочилось. Владимиру удалось создать мощную оборонительную систему, оградить Русь от набегов. При нем был создан первый подробный летописный свод. Важное значение имели две религиозные реформы Владимира: стремление унифицировать языческие культы и принятие христианства. До принятия христианства древние русичи были язычниками, поклонялись множеству богов, среди которых бог неба по имени Сварог, бог Солнца по имению Дажбог, Хорос, «Скотий бог» Велес, бог грома и молний по имени Перун, бог ветра по имени Стрибог
И язычество и христианство в равной мере были основаны на вере в сверхъестественные силы, управляющие миром. Христианство отличалось от язычества не своей религиозной сущностью, а только той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как и верования древних славян и их соседей. Еще задолго до принятия христианства в Киеве было известно о христианстве, его основных догмах, приспособленных к нуждам феодального государства.
В Х веке в Киеве была уже церковь св.Ильи, христианского двойника языческого бога Перуна. Христианская литература, написанная на старославянском языке, проникла на Русь из соседней Болгарии. Киевские князья сознательно медлили с принятием христианства, так как при тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в зависимость от Византии. В конце Х века, точнее в 988 году князь Владимир крестился сам, крестил своих бояр и заставил креститься всех остальных.
К тому времени структура церковной иерархии сложилась в основном следующим образом. Во главе церкви стоял Киевский митрополит, который назначался из Константинополя или самим киевским князем с последующим избранием собором епископов. В крупных городах Руси всеми практическими делами церкви ведали епископы. Митрополит и епископы владели землями, селами, городами. Князья на содержание церквей жертвовали почти десятую долу своих дани и оброков. Кроме того, церковь имела свой суд и законодательство, которое давало право вмешиваться практически во все стороны жизни своих прихожан. Одной из сильных организаций церкви были монастыри, которые вообще играли важную роль в истории средневековых государств, в том числе и в древнерусском государстве. Все это пришло в Русь с усилением христианство.
Крещение Владимира – поворотный момент христианизации Киевской Руси, но сама христианизация произошла не сразу, она растянулась на ряд десятилетий. При Владимире крестились княжеская семья и княжеская дружина. В больших же городах жителей загоняли в реку и заставляли креститься насильно. Несмотря на предпринимаемые правящим классом меры, значительная часть русского населения в Х1 в. Оставалась еще языческой. Внедрение христианства встречало активное сопротивление со стороны большого количества населения.
Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых язычниками богов, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы.
Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение, поскольку оно способствовало скорейшему отмиранию пережитков родового строя. В первую очередь это касалось брачного права. В высших кругах господствовало многоженство. К примеру, у князя Владимира было пять «водимых», т.е. законных жен, не считая наложниц. Христианская церковь с самого начала способствовала ликвидации старых брачных форм и последовательно проводила эту линию в практику. И если уже в Х1 в. моногамный брак получил на Руси окончательное признание, то в этом была немалая заслуга христианской церкви.
Ускорив процесс ликвидации остатков родового строя, христианство способствовало ускорению развития феодального способа производства в Древней Руси. Прогрессивная сторона деятельности христианской церкви заключалась в ее стремлении ликвидировать элементы рабского труда, которые сохранились в некоторых района Древней Руси. В известной мере христианская церковь боролась и против незаконного порабощения людей.
Крещение оказало влияние и на культурную жизнь Руси, на развитие техники, ремесел и т.д. Из Византии Киевская Русь заимствовала первые опыты чеканки монет. Заметное влияние крещения проявилось и в художественной области. Греческие художники создавали в новообращенной стране новые шедевры, которые приравнивались к лучшим образцам византийского искусства. Из Византии в Киев проникла и живопись на досках. В связи с крещением появились в Киевской Руси и образцы греческой скульптуры. Заметный след крещение оставило и в области просвещения, книгоиздательского дела. Первоначально славянская азбука была представлена двумя алфавитами: глаголицей и кириллицей. Письменность в Древней Руси развивалась на основе кириллицы, буквы из которой перешли в современный алфавит.
В истории Древней Руси христианство было явлением прогрессивным. Заимствованное от греков и в то же время не отмежеванное полностью от Запада, оно в конечном счете оказалось не византийским и не римским, а русским. В истории Руси русская церковь играла сложную и многогранную роль. Однако ее положительная роль заключалась в том, что она как организация объективно помогала укреплению молодой русской государственности в эпоху бурного поступательного развития феодализма.
Литература
А.А.Данилов «История России», Москва, издательский дом «Новый учебник», 2002
Л.Э.Шишко «Рассказы из русской истории». – М. МП «Фирма АРТ», 1991
Ш.М.Мунчаев, В.М.Устинов «История России» учебник для ВУЗов, издательство Норма, Москва, 2002
www.ronl.ru
.jpg)
