Исторический портал ГАРДАРИКА. Братчина это в древней руси

Братчина - это... Что такое Братчина?

Братчина — вид пирования на Руси, совершаемое в складчину в определенное время и на котором могли решаться внутренние вопросы сельского или городского общества.

Содержание братчины

• товарищество, братство, артель, с правом самосуда, которое удержалось за ней до конца XVII века. Во главе ее стоял выборный староста, ведавший хозяйство братчины и наблюдавший за порядком во время пированья. Впрочем, под конец дела уголовные были изъяты из ведения братчины.

• Складчина, ссыпщина, пир на общий счет, называемый иногда братовщиною и братовщинками; участники в ней назывались ссыпцами, вероятно, от того, что в старину каждый жертвовал на варение пива и браги зерном. Братчины собирались преимущественно между крестьянами и в праздники и потому назывались именами праздников: Братская Никольщина (на Николин день), Братская Покровщина, Братская Рождественская и др. На них участвовали также вместе с крестьянами и владельцы, и они сопровождались большими бесчинствами и драками, чем пиры частные, почему духовенство не советовало участвовать на них. Такие пиры происходят и теперь среди крестьян — на масляной, осенью, в храмовой праздник, и среди некоторых инородцев (мордвы).

Основные источники по братчине

См. также

Примечания

1. ↑ Полное собрание русских летописей. — СПб.: Тип. М. А. Александрова, 1908. — Т. II. Ипатьевская летопись. — Стб. 495.
2. ↑ См. в сборниках: Акты социально—экономической истории Северо—Восточной Руси конца XIV — начала XVI в. / Сост. И. А. Голубцова. — М: Академия наук СССР, 1952—1964. — Т. I—III.; Акты феодального землевладения и хозяйства / Сост. А. А. Зимина, Л. В. Черепнина. — М.: Академия наук СССР, 1952—1961. — Ч. 1—3.
3. ↑ Алексеев Ю. Г. Псковская судная грамота. Текст. Комментарий. Исследование. — Псков: Возрождение, 1997. — C. 47.
4. ↑ Былины о Василие Буслаевиче // Новгородские былины / Подг. Ю. И. Смирновым и В.Г. Смолицким. — М.: Наука, 1978. — С. 65, 126, 127, 139.
5. ↑ Повесть о Горе—Злочастии / Подг. Д. С. Лихачевым и Е. И. Ванеевой. — Л.: Наука, 1984. — С. 6.

Литература

• Братчина // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Ветловская В. Е. Летописное осмысление пиров и дарений в свете фольклорных и этнографических данных // Генезис и развитие феодализма России: Проблемы идеологии и культуры. — Л.: Ленинградский государственный университет, 1987. — С. 58—78.
• Дорофеев Ф. А. Братчина в произведениях С. М. Соловьева (к вопросу о генезисе православных братств) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. — № 2 (1). — 2010. — С. 191—194.
• Зеленин Д. К. Древне—русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая // Сборник статей в честь академика А. И. Соболевского / Сборник Отделения русского языка и словесности. — Л.: Академия наук СССР, 1928. — Т. 101. — № 3. — С. 130—136.
• Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусскаго народа в XVI и XVII столетиях. — СПб.: Тип. К. Вульфа, 1860. — 216 с.
• Попов А. Пиры и братчины // Архив историко-юридических сведений относящихся до России. — М.: Тип. А. Семена, 1854. — Кн. 2.2. — С. 19—41.
• Прыжов И. История кабаков в России в связи с историей русскаго народа. — СПб.—М.: Изд. М. О. Вольфа, 1868. — 320 с.
• Соловьев С. М. Братчины // Русская беседа. — 1856. — Т. IV. — С. 108—117.
• Старкова Ю. Ю. Братчина-пир в языческой традиции Древней Руси // Жертвоприношение: Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. — М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 253—265.
• Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1995. — Т. 1. — С. 256—257. — ISBN 5-7133-0704-2.
• Фомина Т. Ю. Повседневно—бытовая культура Великого Новгорода X—XII вв. (По археологическим материалам и письменным источникам) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». — 2009. — № 3. — С. 3—8.
• Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). — М.: Московский государственный университет, 1982. — 246 с.

Ссылки

dic.academic.ru

К вопросу о происхождении и значении «братчины». История России.

В русской традиции известен обычай «братчины»: общественные пиршества, именовавшиеся «братчина», сохранялись с древнейших времен вплоть до начала XX в.

«Братчина» упоминается в Псковской Судной грамоте, других памятниках права. Как писал Б. И. Сыромятников, во время «братчин» «как бы оживали старые семейные власти и начала, оживал семейный родовой суд»1.

Возглавлял этот суд «староста», «пировой государь». Древний обычай «братчины» принял в Псковской Судной грамоте характер законного учреждения2. «Братчина» Грамоты, с одной стороны, имеет такое же значение, как все другие суды3, но, с другой стороны, право самосуда не было обязательным для ее членов; при взаимном согласии они могли отказаться от суда «братчины», позвать приставов и решить свое дело общим порядком4. Суд «братчины» пользовался, вероятно, нормами обычного права, и за драку на пиру виновный выдавался обиженному5.

Судебный характер «братчин», как следует полагать, не был явлением исключительно псковским. Так, даже в XIX веке в Вологодской губернии бытовала поговорка «братчина судит, ватага рядит»6.

Интересные сведения о «братчине» содержит «Уставная королевская грамота виленским мещанам на учреждение братства кушерного» 1538 г. В источнике говорится о мещанах, которые «за свой власный наклад меды куповали и сычивали на ворочистые свята»7. Подобно «братчине» Псковской Судной грамоты, пир здесь также возглавлял «староста», наделенный полномочиями для улаживания могущих возникнуть во время пира конфликтов, «братство» же в целом пользуется правом судебной автономии. В грамоте в частности говорится: «...и пак бы се хто впивши и якие збытки починил, слова непочестивые мовил, або на стол узлежал и питье разливал, тогды старосты такового мают первей словы скарать, а если хто упорный будет, а от того ся не повстягнет, такового яко впорного, виною братскою мают карати, чим братья обложат. При том, если хто в дому их братском ростыри албо зваду с ким учинил, и кому на кого жаль будет, таковый мает тогож часу речь и жаль свой старостам тамошним обжаловать и старосты жалобы его выслухавши мают на завтрашний день отложити, а потом вся братья оного братства на завтрее ся до дому братского зшедши того дела судовым обычаем межи ними мают досмотрети, а винного виною братскою карати...»8.

Виленское «братство», несомненно, генетически связано с древнерусской «братчиной», явственно выступает и общинная, а также судебно-правовая сущность «братства».

Из источников известно, что в древнерусских братчинах участвовали скоморохи, происходили кулачные бои9.

Об этом свидетельствуют, например, новгородские былины:

Молоды Василей сын Бусулаевич Бросился на царев кабак Со своей дружиною хораброю Напилися оне тут зелена вина И пришли во братшину в Никол(ь)щину А и будет день ко вечеру От малова до старова Начали уж ребята боротися А в ином кругу в кулаки битися...10

Нормы древнерусского права запрещали являться на «братчину» без приглашения. Так, в «Жалованной, несудимой и заповедной (от незваных гостей и ездоков) грамоте» галичского князя Дмитрия Ивановича от 4 апреля 1506 г. в частности говорится: «...А кто к ним незван в пир приедет, а учнется у них в том пиру какова погибель, и та погибель платити незванному без суда и без исправы»11.

Подобный документ от 27 апреля 1507 г. предписывает: «А наместников наших московские люди, и волостей раменских люди, и их тиунов и детей боярских люди, и мои великие князья сельчане к тем монастырским людем на пир и на братчину незваны не ходят. А кто к ним придет на пир и на братчину незван и они того вышлют беспенно, а кто у них начнет пити сильно, а учинитца у них тут какова гибель, а тому то платити вдвое без суда и бес правды»12.

Жалованная обельно-несудимая грамота от 3 января 1524 г. гласит: «...к тем их людем тиуни и праветчики и довотчики на пир и на братчины незваны не ездят. А кто к ним на пир и на братчину приедет незван, а учинитца у них в том пиру какова погибель и тому незваному, то платить без суда и без исправы»13.

Древнейшее упоминание о древнерусских «братчинах» относится к XII в.14

Полочане в 1159 г. хотели обманом заманить князя Ростислава Глебовича: «и начата Ростислава звати льстью у братыцину ко светей богородицы к старей на Петров день, да ту имуть и»15.

Каково же происхождение и значение «братчины»?

Взгляд на «братчину» Псковской Судной грамоты как на группу «соседей, объединяющихся между собой с целью организации в складчину общественных пирушек», могущих «рассматривать мелкие дела вроде оскорблений и драк во время пира»16, представляется крайне упрощенным.

Как полагают, «братчина» зародилась в дохристианское языческое время, о чем говорит архаичность обрядов, связанных с «братчинными» пирами17, повсеместно распространенными у русских крестьян, а в особенности, на Севере еще в XIX в.18 На месте предполагаемых языческих «братчин» в ходе археологических раскопок обнаружены деревянные ковши, а также предметы, связанные с языческим культом19.

Ю. Г. Алексеев полагает, что «братчины» имеют языческое, а следовательно, дофеодальное происхождение20.

Д. К. Зеленин усматривал корни крестьянских «братчин» в древних языческих обрядах и верованиях. С течением времени древние «братчины» подверглись церковному влиянию21.

Итак, прослеживается связь древнейших «братчин» с языческим культом (впоследствии христианскими праздниками), а также то обстоятельство, что приготовление хмельного напитка являлось неотъемлемой их частью.

Имеется ли связь между восточнославянской и южнославянской «братчинами»?

«Братчина» известна не только по Винодольскому Закону, но и по другим южнославянским источникам. Так, Статут острова Крка упоминает «...поштовани мужи кису братя вбращини светога Ивана...»22.

В. В. Ягич характеризовал «братчину» южных славян как объединение в религиозных целях лиц, несвязанных кровным родством23, полемизируя с Ф. И. Леонтовичем, относившим «братчину» к объединениям кровнородственным24. В. В. Ягич и Ф.И. Леонтович, «открывший» у южных славян «вервь», и доказывавшей, что она «не занесена варяжской дружиной, но есть исстаринное общеславянское учреждение»25, не усматривали связи между южнославянской древнерусской «братчинами». По И. М. Собестьянскому, южнославянская «братчина» — это религиозное общество, хотя именовались так не только религиозные объединения26.

Из приведенных В. В. Ягичем сведений о «братчине» у южных славян выявляется связь этого института с трудовой деятельностью, а также близость церковной организации. «Братчины» владели мельницами, виноградниками и т. п. Они носили названия «братчина св. Ивана», «братчина св. Екова» и т. п.27

Этот религиозный оттенок, как можно полагать, — первый признак, позволяющий сблизить, показать родство южно- и восточнославянских «братчин». Так, «братчина» Псковской Судной грамоты — не только лишь общественный мир, но и важный социальный институт, связанный с соседской территориальной общиной сельчан или уличан, совпадавшей с церковным приходом28.

Как представляется, общинный характер «братчины» можно считать вторым признаком родства южно- и восточнославянских «братчин». Об их общинной сущности писал в XIX в. А. Н. Попов: «Две существенные черты отличают братчины от всяких других пиров: их общинный характер и связь с праздниками. Община имела право свидетельства не только в делах гражданских, но иногда и уголовных, в лице ее излюбленных судей община давала свои пиры, называемые братчины, в них выражала свой характер, как община»29. Живучесть «братчин», непрерывность этой традиции с древнейших времен и вплоть до XIX в., подтверждает то, что «патриархальная община может существовать при постоянном пребывании ее членов на своих местах, при неподвижности созданных веками отношений»30.

В раннесредневековой Хорватии «члены общин или “братства” являлись не кем иным, как виланами, свободными членами сельских общин, но не племичами»31.

У южных славян «братовщинами» назывались и профессиональные, корпоративные организации, развившиеся впоследствии в ремесленные цехи32. Возникли подобные объединения довольно рано33.

Каково же происхождение «братчины»?

Исходя из самого термина «братчина», можно полагать, что данный институт сформировался на основе кровнородственных отношений. По мнению В. В. Иванова и В.Н. Топорова, термины «братчина», «братство» изначально обозначали «всех членов коллектива мужского пола в данном поколении». «Ритуализированная форма вступления в такое сообщество» продолжала «традицию мужских классов и других возрастных объединений»34.

Рассматривая генезис «братчины» как института, коренящегося в эпохе общинного, родового строя, следует обратиться, как представляется, к такой форме социальной организации южных славян, как «братства». «Братства» существовали в Черногории еще в XIX в. и представляли собой соединение родов, ведущих начало от одного общего предка35.

Как отмечает Е. А. Ефремов, «семейные общины, складывающиеся из двух или нескольких семей братьев или иных родственников, представляют, по-видимому, характерный тип складывающейся хорватской задруги как хозяйственной ассоциации нескольких родственных семей»36. Основной формой семейной общины в средневековой Хорватии являлась так называемая «братская семья», главенствующая роль в которой принадлежала мужчинам-братьям37. Из такой формы семейной общины, вероятно, и развились поздние братства, которые могли охватывать территорию одного или нескольких сел. Эта территория обычно называлась именем данного братства38. И. М. Собестьянский писал, что, например, в Черногории только члены разных братств могли вступать между собой в брак39.

Подобные архаичные объединения — «братства» («тухумы» или «тукхумы») известны и на Кавказе. Возглавлялись такие объединения старейшиной («тамата», «тахмада»)40. Известно, что «тамата» («тамада») — также главный распорядитель во время пира. Интересна параллель: «тамата» — «староста», «пировой государь» в «братчине».

«Братская семья» под именем «братьев недельных» известна многим славянским народам41. Подобное родственное объединение, по-видимому, упоминает Литовский Статут; в ст. 24 p. VI упоминаются «братьи дельное, або недельное», выступающие в качестве «коллективного землевладельца»42. «Братская семья» упоминается и в Псковской Судной грамоте.

Статья 94 памятника гласит: «А которой вятший брат с меншим братом жиучи в одном хлебе, а скажут долгу отцово, а на отца записи не будет, ино вячшьему брату правда дать, да заплатить обпчим животом, да остатком делится». Статья 95 предписывает: «А которой меныли(й) брат или братань, жиучи в одном хлебе с вятшим братом или з братом, а искористуются сребром у брата своего или у брата, и учнет запиратися, ино ему правда дать, как за ним не будет, а животом делится»43.

«Братья» здесь также владеют совместным имуществом.

Сходные моменты характерны и для южнославянского права. Так, В. П. Грачев отмечает родовое происхождение частной земельной собственности в Боснии. Данная форма собственности, представлявшая собой коллективное владение землей кровных родственников, выступает в источниках под особым названием «племенито»44.

Существует и другая точка зрения на происхождение южнославянских «братств», согласно которой «братства» были «своеобразной формой политической организации», а «кровнородственные связи в данных условиях могли возникать в любое время, и поэтому было бы неправильно прослеживать их с момента первобытно-общинной формации»45. «Братства» у южных славян возглавлялись выборными жупанами46.

Как отмечал И.Н. Смирнов, «братство» у южных славян в XIX в. объединяло одно или несколько сел; члены «братства» («задруги») вели происхождение от одного предка, их члены носили одну фамилию. Совещания «задругарей» происходили в отдельном доме — «куче», часто были приурочены к праздникам и сопровождались совместной трапезой47. К объединению в «братства» вынуждали и трудные условия жизни в горной местности48. Сходство природных условий породило параллели в общественных и семейных отношений у южных славян и скандинавских народов49.

Итак, согласно одной точке зрения, возникнув на кровнородственной основе, «братства» продолжали длительное время оставаться родовыми организациями; согласно другой, они близки территориально-общинным институтам. Последняя точка зрения заслуживает внимания, так как братчина являлась корпоративной организацией и территориальной соседской общиной.

«Братчину» как некровнородственное объединение представляется возможным связать и с обычаем побратимства. Побратимство известно у всех славянских народов50 и многих других этносов. Так, у албанцев XVIII-XIX вв. побратимство, которое совершалось через питие крови друг друга, навсегда запрещало браки между побратимами, «между их домами и очагами»51, то есть не состоящие в кровном родстве люди после совершения обряда побратимства становились формальными родственниками. Обряд побратимства совершался у албанцев и в случае примирения в кровной мести: «помирившись всем сердцем, семья убийцы и семья убитого пьют кровь друг друга», при этом капля крови добавлялась в воду или ракию52.

По замечанию Ф. И. Леонтовича, «формы побратимства вполне образовались у славян и других арийских племен еще в языческое время»53. По его мнению, побратимство возникает раньше, чем круговая порука. Побратимство древних славян — «основная форма родового патранатства», союз самопомощи, скрепленный «фикцией» из кровных форм родства54.

С точки зрения современной исследовательницы Ю.В. Ивановой, «общественное сознание общинников способствовало развитию институтов фиктивного (искусственного) родства»55. В. И. Горемыкина связывает прохождение «братчины» с древней фратриальной организацией. Исследовательница пишет: «В древнерусском обществе фратрия также сыграла большую роль. Размещение городищ гнездами отражает фратриальную организацию»56. Как считает Л. В. Данилова, «братчина» — это «обычай, скреплявший родственные и соседские узы»57.

Таким образом, побратимство может быть непосредственно связано с самим термином «братчина» и как языческий обряд иметь связь с пиром (добавление крови в напиток). Можно предположить взаимосвязь между побратимством и «братчиной» как корпоративной организацией. Ритуальный пир связывал членов «братчины» какими-то общими обязательствами, кровным родством, клятвой и т. п.

Многосторонне характеризует институт побратимства С. М. Толстая:

«...В народной культуре институт побратимства, как и все другие виды ритуального родства не только служат инструментом народного права, регулятором социальных отношений и этнических норм, но и наделяются магическими функциями противодействия злу и защиты человека, благодаря высокому сакральному статусу самой категории рода и родства, обеспечивающего кровную связь человека с окружающим миром»58.

Винодольский Закон гласит: «Йошhе ка годи братhина дили сбор мею собу држана е дати десетину не пуни». («Когда какая-нибудь братчина делит сбор между собою, она обязана давать князю десятину сполна»59). Речь идет, как можно полагать, о дележе братчиной совместно произведенного дохода. Распределение трудовой прибыли, доходов и применительно к древнерусским «братчинам» могло происходить во время пира; отсюда и проистекают присущие «братчинам» судебные полномочия по улаживанию трудовых конфликтов, споров между участниками «братчин» — «пивцами».

Позднюю «братчину» можно охарактеризовать как социальную организацию и общинное собрание, в ходе которого могло происходить распределение совместно произведенного дохода, устраивались пиры с представлениями скоморохов, «спортивными состязаниями», разрешались споры.

Зарождение «братчины» («братства») как территориально-общинного объединения относится к эпохе родового строя, связан этот институт с обрядом побратимства. «Братские» отношения пронизывали многие стороны общинного быта древних славян. Постепенно, по мере того как «родственная связь сменяется территориальной»,60 «братчина» («братство») превратилась в соседский союз.

Можно предположить определенную преемственность между древней «вервью» восточных и южных славян и «братчиной», «братством». Как отмечает М. М. Фрейденберг, «вервные братья» у южных славян времен Полицкого Статута — это наименование «коллективов, известных в более позднее время под названием братство»61.

Итак, допустимо предположение о том, что «братчина», «братство» — изначально коллектив родственников по мужской линии, ставший впоследствии территориальной соседской общиной. То же самое можно отнести и к «верви», сочетавшей родственные и соседские узы. Как можно предположить, члены древнерусской «верви» устраивали совместные пиры, что также указывает на возможную связь «верви» и «братчины», «братства». Л. В. Данилова полагает, что «статья 16 Русской Правды, упоминающая об особых пирах в верви (упоминание связано с возможностью «свады» убийства), свидетельствует об идеологическом и бытовом единстве этой общности»62.

Сложившуюся на основе кровнородственных отношений средневековую «братчину» Псковской Судной грамоты, русской традиции вообще представляется возможным связать с хронологически и типологически близкими объединениями западноевропейских городов. Так, братства ремесленников в немецких городах XIV-XV вв. устраивали совместные пиры, распорядителями на которых были специальные выборные лица63. Порядок их проведения был определен, например, уставом фрейбергского союза подмастерьев-сапожников, основанного в 1494 г. Выбранные должностные лица выступали примирителями в случае конфликта между членами этого содружества; «основная жизненная нить союза и основной смысл его существования заключается в устройстве собраний игр и развлечений. Поэтому устав союза содержит, как весьма существенную часть, подробный регламент поведения подмастерьев. Запрещается им произносить грубые слова и проклятья, оскорблять товарищей, вступать в драку»64.

Подобные союзы более раннего (VIII-X вв.) периода в городах Италии Л. А. Котельникова определяет как «малые ассоциации», то есть различные формы организации городских ремесленников и торговцев, из которых складывалась «большая ассоциация» — городская самоуправляющаяся община в целом65.

Аналогичной «малой ассоциацией» в системе общинных институтов, регулировавших жизнь средневекового горожанина и крестьянина, являлась и «братчина» Псковской Судной грамоты, а также иные социальные институты, рассмотренные в настоящей статье.

Читайте также: 1. Марина Громыко. Братчины (глава из книги "Мир русской деревни") 2. М.С. Черкасова. О пирах и братчинах в Средневковой Руси

1 Сыромятников Б. И. Очерк истории суда в древней и новой России. М., 1915. Т. I. С. 39. 2 Устрялов Ф.М. Исследование Псковской судной грамоты 1467 года. СПб., 1855. С. 88. 3 Мрочек-Дроздовский П. Н. Важнейшие памятники русского права эпохи местных законов//Юридический вестник. М., 1884. Т. XVI. № 5-6. С. 117. 4 Устрялов Ф. М. Исследование Псковской судной грамоты... С. 89. 5 Там же. 6 Попов А. Н. Пиры и братчины//Архив историко-юридических сведений, относящихся до России, издаваемый Николаем Калачовым. М., 1854. Кн. II. Пол. 2. Отд. IV. С. 31. 7 Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссиею. СПб., 1863. Т. I. С. 103. 8 Там же. С. 104. 9 Попов А. Н. Пиры и братчины... С. 27-30. 10 Новгородские былины. М., 1978. С. 7. 11 Акты феодального землевладения и хозяйства (Акты Московского Симонова монастыря (1506-1613 гг. )). Л., 1983. С. 7. № 1. 12 Там же. С. 12. № 4. 13 Там же. № 18. С. 25. — См. также: № 5. С. 13; № 6. С. 14; № 7. С. 16; № 8. С. 17; № 45. С. 47; № 45.(С. 60; № 56. С. 61; и др. — Подобные отношения (запрет и регламентация участия государственных должностных лиц в общественных пирах) известна и средневековому шведскому праву.

Так, Ландслаг короля Магнуса Эрикссона устанавливает:

«Всякий, кто потратится на свадьбу или на пир в честь первого посещения церкви женщиной после свадьбы или разрешения от бремени, или на поминки, после того как тело будет предано земле, или на пир в память умершего, оставившего ему наследство, или на пир в честь первой мессы, должен приглашать гостей не больше, чем здесь предписывается [а именно]: одного епископа и сопровождающих его каноников, и двух других каноников, восемь рыцарей, сорок оруженосцев (auakn), двадцать бондов и десять священников.

§ 1. [Если] кто-нибудь явится незваным на какое-нибудь из вышеупомянутых торжеств, то, если он рыцарь, член королевского совета, пусть платит сорок марок штрафа, [если он] рыцарь, не член королевского совета, — тридцать марок, [если он] по достоинству равен рыцарю, — двадцать марок, [если он] оруженосец или священник, — шесть марок, [если он] бонд или "наймит", — три марки. [Если] "наймит" не может заплатить деньгами, пусть платит штраф телом, если не имеет коровы: он должен работать год за каждую марку, сначала на истца, затем — на короля.

§ 2. Епископы, рыцари или свены, или кто-нибудь из вышеупомянутых не должны, будучи приглашены, приезжать с большим числом коней, чем предписано в разделе о праве короля

§ 4. Всякий кто устраивает пир в память умершего, оставившего ему наследство, или поминки, не должен нарушать сказанного выше; однако в этих, но не в других торжественных случаях, он может пригласить более десяти священников и большее число простого народа соответственно своему желанию и возможностям.

§ 5. За этим должен следить королевский ленсман и взыскивать штрафы и делить их; штрафы должны быть взысканы полностью как в пользу короля, так и в пользу того, кто потратился. Ленсману дозволено приходить незваным, дабы расследовать такое дело. [Если] кто-нибудь нарушит что-нибудь в этом деле, должен ленсман назначить двенадцать оседлых людей из того херада, где он [нарушитель] живет, дабы взыскать [положенный] штраф из движимости нарушителя.

§ 6. [Если] он пригласит [гостей] больше, чем предписано, пусть платит королю сорок марок штрафа, и этот штраф должен быть взыскан полностью...

§ 8. [Если] кто-нибудь явится [незваным] туда, где бонд справляет свадьбу или делает другой расход, пусть [он] подлежит такому же самому наказанию, о котором сказано выше» (См.: Ландслаг короля Магнуса Эрикссона // Средние века. 1964. Вып. 26. С. 185-203). 14 Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988. С. 746. 15 Цит. по: Там же. С. 746. 16 Мартысевич И. Д. Псковская Судная грамота. Историко-юридическое исследование. М., 1951. С. 117-118. 17 Рыбаков Б. А. Язычество... С. 746. 18 Попов А. Н. Пиры и братчины... С. 38. 19 СедовВ.В. 1) Языческая братчина в древнем Новгороде//КСИИМК. М., 1956. Вып. 65. С. 138-141; 2) К вопросу о жертвоприношениях в древнем Новгороде (Новые материалы по языческой братчине)//КСИИМК. М., 1957. Вып. 68. С. 28-30. 20 Алексеев Ю. Г. Псковская Судная грамота и ее время. Л., 1980. С. 60. 21 Зеленин Д. К. Древнерусская братчина как обрядовый праздник сбора урожая // Сборник статей в честь академика А. И. Соболевского. Л., 1928. С. 133-135. 22 Статут острова Кърка. СПб., 1888. С. 37. — Переводим эти строки как: «...почтенные мужи, что есть братья в братчине святого Ивана...». Издание Статута острова Крка не снабжено переводом и комментариями. 23 Ягич В. Закон Винодольский. СПб., 1880. С. 28. 24 Леонтович Ф. И. Древнее хорвато-далматское законодательство. Одесса, 1868. С. 2. 25 Леонтович Ф. И. О значении верви по Русской Правде и Полицкому Статуту, сравнительно с задругою юго-западных славян // ЖМНП. 1862. № 4. С. 9. 26 Собестьянский И. Круговая порука у славян по древним памятникам их законодательства. Прага, 1868. С. 42, 65. 27 Ягич В. Закон Винодольский. С. 28. 28 Алексеев Ю. Г. Псковская Судная грамота... С. 60-61. 29 Попов А. Н. Пиры и братчины... С. 39. 30 Чичерин Б. Н. Обзор исторического развития сельской общины в России // Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. М., 1858. С. 24. 31 Ефремов Е.А. Земельные отношения в Далматинской Хорватии в X-XI вв. // Ученые записки института славяноведения. М., 1962. Т. 24. С. 284. 32 Mihelie D. Neagrarno gospodarstwo Pirana od 1280 do 1320. Ljubljana, 1985. S. 18; Макова E.C. 1) Загреб в XVI веке. M., 1976. С. 20; 2) Из истории социально-экономического развития славонского города XIII-XVII вв. М., 1978. С. 39; Фрейденберг М. М. Деревня и городская жизнь в Далмации в XIII-XV вв. Калинин, 1972. С. 86. 33 Шаферова Л. А. Котор начала XII века. Красноярск, 1990. С. 134. 34 Иванов В. В., Топоров В. Н. К истокам славянской социальной терминологии//Славянское и балканское языкознание: Язык в этнокультурном аспекте. М., 1984. С. 96. — По мнению авторов, единство потомков одного предка составляло основную идею древнего славянского права (Там же. С. 15).

Как отмечает О.Ю. Артемова, большую роль в жизни австралийских аборигенов «...играло кровное родство и свойство. "Собственные" племянники, сыновья, зятья мужчины — это родственники, которые в определенной мере были подчинены ему, оказывали поддержку в вооруженных конфликтах, отдавали часть охотничьей добычи и т. д. Чем больше было у мужчины близких родственников и свойственников — молодых мужчин, тем выше был его престиж и выгоднее его положение в той возрастной группе, к которой он принадлежал» (Артемова О. Ю. Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной дифференциации // Ранние формы социальной стратификации. М., 1993. С. 49).

Из новейшей литературы о мужских «братствах» и их эволюции см.: Викиниги: Между Скандинавией и Русью / Авт. - сост. А. А. Фетисов, А. С. Щавелев. М., 2009. С. 17-19. 35 Собестьянский И. Круговая порука... С. 23. 36 Ефремов Е. А. Земельные отношения... С. 305. 37 Брошей Ю. В. Становление феодализма в Хорватии. М., 1964. С. 177. 38 Там же. С. 184. 39 Собестьянский И. Круговая порука... С. 65. 40 Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. Т. I. С. 68; Ковалевский М. М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом: Опыт в области сравнительной этнографии и истории права. М., 1906. С. 171-172.

Как пишет Ю.М. Кобищанов: «Родовые группы адыгов (ачих) объединялись в "братства" (тлеуш), члены которых считались кровными родственниками, не могли вступать в брак друг с другом, должны были помогать друг другу во всех случаях жизни, мстить за убитых членов тлеуша либо собирать за члена своего тлеуша — убийцу "цену крови". Отдельные тлеуши были связаны побратимством, их ответвления входили в сельские общины, руководители имели кунаков среди других тлеушей, племен, а также неадыгов. Эта сложная общинная организация имела важное не только социальное, но и политическое значение...» (Кобищанов Ю. М. Полюдье: Явление отечественной и всемирной истории цивилизации. М., 1995. С. 213).

41 Бромлей Ю. В. Становление феодализма... С. 150-151. 42 Великого княжества Литовского 1529 г. Минск, 1960. С. 81. 43 Российское законодательство Х-ХХ вв.: В 9 т. М., 1984. Т. I. Законодательство Древней Руси. С. 340. 44 Грачев В. П. Термины «жупа» и «жупан» в сербских источниках XII-XIV вв. и трактовка их в историографии (к изучению политической организации в средневековой Сербии)//Источники и историография славянского средневековья. М., 1967. С. 30. 45 Грачев В. П. Сербская государственность в X-XIV вв. (Критика теории «жупной организации») М., 1972. С. 145. 46 Рейц А. Политическое устройство и права островов и городов Далмации в средние века // Сборник исторических и статистических сведений о России и народах ей единоверных и единоплеменных.. М., 1845. Т. I. Ч. 2. С. 75. 47 Смирнов И.Н. Очерк культурной истории южных славян. Казань, 1900. Вып. 2. С. 205-206, 212-213. 48 Грачев В. П. Сербская государственность... С. 145. 49 Закс В.А. Балкано-скандинавские кровно-родственные параллели // Общество и государство на Балканах в средние века. Калинин, 1980. С. 113-127. 50 Собестьянский И. Круговая порука... С. 32. 51 Памятники обычного права албанцев османского времени. М., 1994. С. 143. 52 Там же. С. 171. 53 Леонтович Ф.И. Старый земский обычай. Одесса, 1889. С. 51. 54 Там же. С. 54. 55 Иванова Ю. В. Некоторые стороны сознания свободных общинников позднего средневековья (по данным балканского обычного права) // Общественное сознание на Балканах в Средние века. Калинин, 1982. С. 182. 56 Горемыкина В. И. К проблеме истории докапиталистических обществ (на материале Древней Руси). Минск, 1970. С. 30. 57 Данилова Л. В. Сельская община в Средневековой Руси. М., 1994. С. 244. 58 Толстая С. М. Братство «по Богу» в славянской народной традиции // Славянские народы: Общность истории и культуры. М., 2000. С. 51. 59 Ягич В. Закон Винодольский. Ст. XI. С. 28. 60 Косвен М. О. Очерки истории первобытной культуры. М., 1957. С. 223. 61 Фрейденберг М. М. Деревня и городская жизнь в Далмации в XIII-XV вв. С. 69. 62 Данилова Л. В. Сельская община в Средневековой Руси. С. 156. 63 Стоклицкая-Терешкевич В. В. Очерки по социальной истории немецкого города в XIV-XV веках. М.; Л., 1936. С. 139-148. 64 Там же. С. 146. 65 Котельникова Л. А. Городская община в северной и средней Италии в VIII-X вв.: Действительность раннего средневековья и античные традиции // Страны Средиземноморья в эпоху феодализма. Горький, 1975. С. 61-69.

Просмотров: 4082

Источник: Русское средневековье. Сборник статей в честь профессора Юрия Георгиевича Алексеева. М.: Древлехранилище, 2012. С. 295-306

statehistory.ru в ЖЖ:

statehistory.ru

Братчина — Википедия (с комментариями)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Братчина (братщина, братшина[1]) — вид пирования на Руси, совершаемое в складчину в определенное время и на котором могли решаться внутренние вопросы сельского или городского общества[2][3][4]. Словом братчина назывались также сельская общинная, религиозно-общинная или городская ремесленная (цеховая) корпорация. У каждой такой общины или корпорации имелся свой святой покровитель и годовой праздник[5].

Праздничные братчины

Обычно братчину устраивали на Николин день (Никольщина), Покров (Покровщина) или Рождество (Рождественская), а также на Масленицу и храмовой праздник. Ещё в XIX веке в них принимали участие вместе с крестьянами и некоторые владельцы. Иногда такие застолья сопровождались драками, в связи с чем духовенство советовало помещикам не участвовать в крестьянских братчинах. Для разбирательства возможных ссор и драк, из числа участвовавших на пиру-братчине, избирались братчинники[6].

Содержание братчины

• Товарищество, братство, артель, с правом самосуда, которое удержалось за ней до конца XVII века. Во главе её стоял выборный староста, ведавший хозяйство братчины и наблюдавший за порядком во время пированья. Впрочем, под конец дела уголовные были изъяты из ведения братчины.
• Складчина, ссыпщина, пир на общий счет, называемый иногда братовщиною и братовщинками; участники в ней назывались ссыпцами, вероятно, от того, что в старину каждый жертвовал на варение пива и браги зерном.

Обычаи

Русская братчина нередко сочеталась с храмовыми, установленными по обету, отдельными годовыми, наиболее чтимыми праздниками («Никольщина», «Михайловщина», «Кузминки», «Покровщина» и т. п.). Иногда братчины связывались с окончанием сбора урожая, с Ильиным днём.

Для ритуальной общесельской трапезы на Русском Севере особо выкармливали и закалывали жертвенное животное — чаще всего быка, вола или барана — и варили в большом котле. Отсюда рус. арханг. «котельная вера». Трапезный стол был длинным («порой саженей до 30»), а мясо из котла делилось на две части: церковному причту и прихожанам по числу семей. Помимо мяса жертвенными продуктами были хлеб, воск и мёд, из которого варили пиво. Так, на Вологодчине (Грязовецкий уезд) в Ильин день в деревне пекли огромный каравай «для всего мира» (из-за этого ломали устье печи) и 12 караваев поменьше. У русских братчиной назывались и общие празднования в складчину (также ссыпщина, ссыпка, мирщина) разного характера и приуроченности. Среди них выделялись законодательно установленные «пивные» братчины (частным лицам разрешалось варить пиво до четырёх раз в год к церковным и семейным праздникам), к ним относились и популярные братчины — «никольщины» в честь «пивного бога» Николы. Ср. русское наниколитъся — напиться в Николин день. На братчину избирался староста, руководящий пиршеством.

В восточной Белоруссии (Могилёвщина, Гомельщина) и в южно-русской зоне (Жиздринский уезд) в городах и сёлах существовали «свечные» братчины — общества, собиравшие в праздник мёда и воска по 10 пудов. Братчики делали большую свечу, иногда в два пуда, по очереди определяя, кому за кем ежегодно принимать в свой дом «мирскую» или «братскую» свечу, которая называлась также свеча Васильевская, благовещенская, юрьевская, Никольская, Ильинская и т. п. в соответствии с праздниками, когда её впервые зажигали. Свечу зажигали «на куте» накануне праздника, и хозяин с домашними, а также братчинами и их семьями пировали за столом с водкой, и на следующее утро свечу относили в церковь к обедне для освящения и вновь возвращали в дом, чтобы она горела при повторном пиршестве, при «гулянии свечи», и под конец его переносили в дом хозяина-братчика, очередь которого приходилась на будущий год.

Основные источники по братчине

См. также

Напишите отзыв о статье "Братчина"

Примечания

1. ↑ Словарь русского языка XI—XVII вв. / Глав. ред. С. Г. Бархударов. — М.: Наука, 1975. — Вып. 1. — С. 326.
2. ↑ Попов А. Пиры и братчины // Архив историко-юридических сведений относящихся до России. — М.: Тип. А. Семена, 1854. — Кн. 2.2. — С. 19—41.
3. ↑ Даль, 1880—1882.
4. ↑ Этимологический словарь славянских языков / Под ред. О. Н. Трубачёва. — М.: Наука, 1976. — Вып. 3. — С. 9.
5. ↑ Терновская, Толстой, 1995, с. 256.
6. ↑ Брокгауз и Ефрон, 1890—1907.
7. ↑ Полное собрание русских летописей. — СПб.: Тип. М. А. Александрова, 1908. — Т. II. Ипатьевская летопись. — Стб. 495.
8. ↑ См. в сборниках: Акты социально—экономической истории Северо—Восточной Руси конца XIV — начала XVI в. / Сост. И. А. Голубцова. — М: Академия наук СССР, 1952—1964. — Т. I—III.; Акты феодального землевладения и хозяйства / Сост. А. А. Зимина, Л. В. Черепнина. — М.: Академия наук СССР, 1952—1961. — Ч. 1—3.
9. ↑ Алексеев Ю. Г. Псковская судная грамота. Текст. Комментарий. Исследование. — Псков: Возрождение, 1997. — C. 47.
10. ↑ Былины о Василие Буслаевиче // Новгородские былины / Подг. Ю. И. Смирновым и В. Г. Смолицким. — М.: Наука, 1978. — С. 65, 126, 127, 139.
11. ↑ Повесть о Горе—Злочастии / Подг. Д. С. Лихачевым и Е. И. Ванеевой. — Л.: Наука, 1984. — С. 6.

Литература

• Братчинники // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Ветловская В. Е. Летописное осмысление пиров и дарений в свете фольклорных и этнографических данных // Генезис и развитие феодализма России: Проблемы идеологии и культуры. — Л.: Ленинградский государственный университет, 1987. — С. 58—78.
• Брат // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1880—1882. — Т. 1.</span>
• Дорофеев Ф. А. Братчина в произведениях С. М. Соловьева (к вопросу о генезисе православных братств) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. — № 2 (1). — 2010. — С. 191—194.
• Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая // Сборник статей в честь академика А. И. Соболевского / Сборник Отделения русского языка и словесности. — Л.: Академия наук СССР, 1928. — Т. 101. — № 3. — С. 130—136.
• Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусскаго народа в XVI и XVII столетиях. — СПб.: Тип. К. Вульфа, 1860. — 216 с.
• Лущай Ю. В. [www.academia.edu/4997012/Bratchina_in_Russia_According_to_Marco_Polo_2013_ukrainian_language_ Братчина на Русі за даними Марка Поло]. // Збірник наукових праць. Серія «Історія та географія». – Харків: Колегіум, 2013. - Вип. 49.  (укр.) [gardarike.org/history/rus/udelnaya-rus/bratchina-na-rusi.html Братчина на Руси по данным Марко Поло] (перевод на русский).
• Попов А. Пиры и братчины // Архив историко-юридических сведений относящихся до России. — М.: Тип. А. Семена, 1854. — Кн. 2.2. — С. 19—41.
• Прыжов И. История кабаков в России в связи с историей русскаго народа. — СПб.—М.: Изд. М. О. Вольфа, 1868. — 320 с.
• Соловьев С. М. Братчины // Русская беседа. — 1856. — Т. IV. — С. 108—117.
• Старкова Ю. Ю. Братчина-пир в языческой традиции Древней Руси // Жертвоприношение: Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. — М.: Языки русской культуры, 2000. — С. 253—265.
• Братчина / Терновская О. А., Толстой Н. И. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / Под общей ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Международные отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 256—257. — ISBN 5-7133-0704-2.
• Фомина Т. Ю. Повседневно—бытовая культура Великого Новгорода X—XII вв. (По археологическим материалам и письменным источникам) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». — 2009. — № 3. — С. 3—8.
• Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). — М.: Московский государственный университет, 1982. — 246 с.

Ссылки

• Зеленин Д. К. [svitk.ru/004_book_book/14b/3162_zelenin-brathina_kak_prazdnik.php Древнерусская братчина как обрядовый праздник сбора урожая]
• [tortuga.angarsk.su/fb2/kurnik02/Povsednevnaya_zhizn_russkogo_kabaka.fb2_3.html Курукин И. В., Никулина Е. А. Братчины и корчмы]
• [www.paganism.ru/feast.htm Старкова Ю. Ю. Братчина-пир в языческой традиции Древней Руси]
• [pagan.ru/slowar/b/bratchina8.php Толстой Н. И. Братчина]
• [www.ethnomuseum.ru/section62/2092/2093/4319.htm Шангина И. И. Братчина]

Отрывок, характеризующий Братчина

– Марья Богдановна! Кажется началось, – сказала княжна Марья, испуганно раскрытыми глазами глядя на бабушку. – Ну и слава Богу, княжна, – не прибавляя шага, сказала Марья Богдановна. – Вам девицам про это знать не следует. – Но как же из Москвы доктор еще не приехал? – сказала княжна. (По желанию Лизы и князя Андрея к сроку было послано в Москву за акушером, и его ждали каждую минуту.) – Ничего, княжна, не беспокойтесь, – сказала Марья Богдановна, – и без доктора всё хорошо будет. Через пять минут княжна из своей комнаты услыхала, что несут что то тяжелое. Она выглянула – официанты несли для чего то в спальню кожаный диван, стоявший в кабинете князя Андрея. На лицах несших людей было что то торжественное и тихое. Княжна Марья сидела одна в своей комнате, прислушиваясь к звукам дома, изредка отворяя дверь, когда проходили мимо, и приглядываясь к тому, что происходило в коридоре. Несколько женщин тихими шагами проходили туда и оттуда, оглядывались на княжну и отворачивались от нее. Она не смела спрашивать, затворяла дверь, возвращалась к себе, и то садилась в свое кресло, то бралась за молитвенник, то становилась на колена пред киотом. К несчастию и удивлению своему, она чувствовала, что молитва не утишала ее волнения. Вдруг дверь ее комнаты тихо отворилась и на пороге ее показалась повязанная платком ее старая няня Прасковья Савишна, почти никогда, вследствие запрещения князя,не входившая к ней в комнату. – С тобой, Машенька, пришла посидеть, – сказала няня, – да вот княжовы свечи венчальные перед угодником зажечь принесла, мой ангел, – сказала она вздохнув. – Ах как я рада, няня. – Бог милостив, голубка. – Няня зажгла перед киотом обвитые золотом свечи и с чулком села у двери. Княжна Марья взяла книгу и стала читать. Только когда слышались шаги или голоса, княжна испуганно, вопросительно, а няня успокоительно смотрели друг на друга. Во всех концах дома было разлито и владело всеми то же чувство, которое испытывала княжна Марья, сидя в своей комнате. По поверью, что чем меньше людей знает о страданиях родильницы, тем меньше она страдает, все старались притвориться незнающими; никто не говорил об этом, но во всех людях, кроме обычной степенности и почтительности хороших манер, царствовавших в доме князя, видна была одна какая то общая забота, смягченность сердца и сознание чего то великого, непостижимого, совершающегося в эту минуту. В большой девичьей не слышно было смеха. В официантской все люди сидели и молчали, на готове чего то. На дворне жгли лучины и свечи и не спали. Старый князь, ступая на пятку, ходил по кабинету и послал Тихона к Марье Богдановне спросить: что? – Только скажи: князь приказал спросить что? и приди скажи, что она скажет. – Доложи князю, что роды начались, – сказала Марья Богдановна, значительно посмотрев на посланного. Тихон пошел и доложил князю. – Хорошо, – сказал князь, затворяя за собою дверь, и Тихон не слыхал более ни малейшего звука в кабинете. Немного погодя, Тихон вошел в кабинет, как будто для того, чтобы поправить свечи. Увидав, что князь лежал на диване, Тихон посмотрел на князя, на его расстроенное лицо, покачал головой, молча приблизился к нему и, поцеловав его в плечо, вышел, не поправив свечей и не сказав, зачем он приходил. Таинство торжественнейшее в мире продолжало совершаться. Прошел вечер, наступила ночь. И чувство ожидания и смягчения сердечного перед непостижимым не падало, а возвышалось. Никто не спал.

Была одна из тех мартовских ночей, когда зима как будто хочет взять свое и высыпает с отчаянной злобой свои последние снега и бураны. Навстречу немца доктора из Москвы, которого ждали каждую минуту и за которым была выслана подстава на большую дорогу, к повороту на проселок, были высланы верховые с фонарями, чтобы проводить его по ухабам и зажорам. Княжна Марья уже давно оставила книгу: она сидела молча, устремив лучистые глаза на сморщенное, до малейших подробностей знакомое, лицо няни: на прядку седых волос, выбившуюся из под платка, на висящий мешочек кожи под подбородком. Няня Савишна, с чулком в руках, тихим голосом рассказывала, сама не слыша и не понимая своих слов, сотни раз рассказанное о том, как покойница княгиня в Кишиневе рожала княжну Марью, с крестьянской бабой молдаванкой, вместо бабушки. – Бог помилует, никогда дохтура не нужны, – говорила она. Вдруг порыв ветра налег на одну из выставленных рам комнаты (по воле князя всегда с жаворонками выставлялось по одной раме в каждой комнате) и, отбив плохо задвинутую задвижку, затрепал штофной гардиной, и пахнув холодом, снегом, задул свечу. Княжна Марья вздрогнула; няня, положив чулок, подошла к окну и высунувшись стала ловить откинутую раму. Холодный ветер трепал концами ее платка и седыми, выбившимися прядями волос. – Княжна, матушка, едут по прешпекту кто то! – сказала она, держа раму и не затворяя ее. – С фонарями, должно, дохтур… – Ах Боже мой! Слава Богу! – сказала княжна Марья, – надо пойти встретить его: он не знает по русски. Княжна Марья накинула шаль и побежала навстречу ехавшим. Когда она проходила переднюю, она в окно видела, что какой то экипаж и фонари стояли у подъезда. Она вышла на лестницу. На столбике перил стояла сальная свеча и текла от ветра. Официант Филипп, с испуганным лицом и с другой свечей в руке, стоял ниже, на первой площадке лестницы. Еще пониже, за поворотом, по лестнице, слышны были подвигавшиеся шаги в теплых сапогах. И какой то знакомый, как показалось княжне Марье, голос, говорил что то. – Слава Богу! – сказал голос. – А батюшка? – Почивать легли, – отвечал голос дворецкого Демьяна, бывшего уже внизу. Потом еще что то сказал голос, что то ответил Демьян, и шаги в теплых сапогах стали быстрее приближаться по невидному повороту лестницы. «Это Андрей! – подумала княжна Марья. Нет, это не может быть, это было бы слишком необыкновенно», подумала она, и в ту же минуту, как она думала это, на площадке, на которой стоял официант со свечой, показались лицо и фигура князя Андрея в шубе с воротником, обсыпанным снегом. Да, это был он, но бледный и худой, и с измененным, странно смягченным, но тревожным выражением лица. Он вошел на лестницу и обнял сестру. – Вы не получили моего письма? – спросил он, и не дожидаясь ответа, которого бы он и не получил, потому что княжна не могла говорить, он вернулся, и с акушером, который вошел вслед за ним (он съехался с ним на последней станции), быстрыми шагами опять вошел на лестницу и опять обнял сестру. – Какая судьба! – проговорил он, – Маша милая – и, скинув шубу и сапоги, пошел на половину княгини.

Маленькая княгиня лежала на подушках, в белом чепчике. (Страдания только что отпустили ее.) Черные волосы прядями вились у ее воспаленных, вспотевших щек; румяный, прелестный ротик с губкой, покрытой черными волосиками, был раскрыт, и она радостно улыбалась. Князь Андрей вошел в комнату и остановился перед ней, у изножья дивана, на котором она лежала. Блестящие глаза, смотревшие детски, испуганно и взволнованно, остановились на нем, не изменяя выражения. «Я вас всех люблю, я никому зла не делала, за что я страдаю? помогите мне», говорило ее выражение. Она видела мужа, но не понимала значения его появления теперь перед нею. Князь Андрей обошел диван и в лоб поцеловал ее. – Душенька моя, – сказал он: слово, которое никогда не говорил ей. – Бог милостив. – Она вопросительно, детски укоризненно посмотрела на него. – Я от тебя ждала помощи, и ничего, ничего, и ты тоже! – сказали ее глаза. Она не удивилась, что он приехал; она не поняла того, что он приехал. Его приезд не имел никакого отношения до ее страданий и облегчения их. Муки вновь начались, и Марья Богдановна посоветовала князю Андрею выйти из комнаты. Акушер вошел в комнату. Князь Андрей вышел и, встретив княжну Марью, опять подошел к ней. Они шопотом заговорили, но всякую минуту разговор замолкал. Они ждали и прислушивались. – Allez, mon ami, [Иди, мой друг,] – сказала княжна Марья. Князь Андрей опять пошел к жене, и в соседней комнате сел дожидаясь. Какая то женщина вышла из ее комнаты с испуганным лицом и смутилась, увидав князя Андрея. Он закрыл лицо руками и просидел так несколько минут. Жалкие, беспомощно животные стоны слышались из за двери. Князь Андрей встал, подошел к двери и хотел отворить ее. Дверь держал кто то. – Нельзя, нельзя! – проговорил оттуда испуганный голос. – Он стал ходить по комнате. Крики замолкли, еще прошло несколько секунд. Вдруг страшный крик – не ее крик, она не могла так кричать, – раздался в соседней комнате. Князь Андрей подбежал к двери; крик замолк, послышался крик ребенка.

wiki-org.ru

БРАТЧИНЫ - это... Что такое БРАТЧИНЫ?

братчины — сущ., кол во синонимов: 3 • грудень (5) • листопад (8) • ноябрь (6) Словарь синонимов ASIS …   Словарь синонимов

братчины — на северо западе Русского государства в XIV XVI вв. название купеческих и цеховых корпораций …   Большой юридический словарь

Братчины, козмодемьянское пиво. — Братчины, козмодемьянское пиво. См. МЕСЯЦЕСЛОВ …   В.И. Даль. Пословицы русского народа

Братчина — вид пирования на Руси, совершаемое в складчину в определенное время и на котором могли решаться внутренние вопросы сельского или городского общества. Содержание 1 Содержание братчины 2 Основные ист …   Википедия

БРАТ — муж. братья, браты, братовья мн. братец, братик, браток, братишка, братенок ·умалит., братцы мн., братище, братища ·увел. каждый из сыновей одних родителей, друг другу, а также сестрам своим, или детям тех же родителей. Родные, кровные,… …   Толковый словарь Даля

БРАТЧИНА — (канун, свеча), совместная трапеза полноправных членов однодеревенской общины, устроенная в складчину после молебна. В основе братчин лежал благочестивый обычай поминание святого, к помощи которого обратилась некогда община для спасения от… …   Русская история

Петров день — Статья о народной обрядности. О церковном праздновании см. статью День Петра и Павла День Петра и Павла …   Википедия

Братчина — 1) товарищество, братство, артель, с правом самосуда, которое удержалось за ней до конца XVII века. Во главе ее стоял выборный староста, ведавший хозяйство братчины и наблюдавший за порядком во время пированья. Впрочем, под конец дела уголовные… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Псковское княжество — П. область, издавна заселенная славянским племенем, тянулась узкой полосой (около 300 верст в длину и не более 100 верст в ширину) вдоль западной границы новгородских владений. Открытая с запада и юга для нападений, она являлась ареной борьбы… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Церковные братства — I. Ц. братства в Западной России. Западнорусские братства в своем развитии прошли несколько ступеней. По своей основе и по своему происхождению это учреждения одного типа с древними северо восточными братчинами, каковы, например, Иванская… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

dic.academic.ru

Братчина на Руси по данным Марко Поло

Исследованием братчины занимались многие историки, лингвисты, этнографы, но назовем лишь основные труды. Большое внимание братчине уделяли А. Терещенко 1↓ Терещенко А. Быт русского народа / А. Терещенко. – СПб., 1848. – Ч. V. – 183 с., А. Попов 2↓ Попов А. Пиры и братчины / А. Попов // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. – М., 1854. – Кн. 2. Половина вторая. – С. 19-41. и С. М. Соловьев 3↓ Соловьев С. М. Братчины / С. М. Соловьев // Русская беседа. – 1856. – Т. IV. – С. 108-117.. В работах Д. К. Зеленина 4↓ Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая / Д. К. Зеленин // Сборник статей в честь академика А. И. Соболевского. – Л., 1928. – Т. 101. – № 3. – С. 130-136. и В. В. Седова 5↓ Седов В. В. Языческая братчина в древнем Новгороде / В. В. Седов // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. – М., 1956. – Т. 65. – С. 138-141. отмечается обрядовая часть братчины. У В. А. Воронина 6↓ Варонін В. А. Мядовыя брацтвы ў Вялікім Княстве Літоўскім: Паходжанне, эволюцыя, уплывы / В. А. Варонін // Российские и славянские исследования: Научный сборник. – Мн., 2011. – Вып. 6. – С. 56-65. прослеживается связь медовых братств с древнерусскими братчинами. И. Ждановым 7↓ Жданов И. Русский былевой эпос: Исследования и материалы / И. Жданов. – СПб., 1895. – 641 с. и В. Я. Проппом 8↓ Пропп В. Я. Русский героический эпос / В. Я. Пропп. – М., 1999. – 640 с. исследовалась братчина, отраженная в былинном эпосе. В рамках своих работ И. Г. Прыжовым 9↓ Прыжов И. Г. История кабаков в России в связи с историей русскаго народа / И. Г. Прыжов. – СПб.-М., 1868. – 320 с. , Б. А. Романовым 10↓ Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки XI-XIII вв. / Б. А. Романов. – М.-Л., 1966. – 240 с., Б. А. Успенским 11↓ Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского) / Б. А. Успенский. – М., 1982. – 246 с., В. В. Долговым 12↓ Долгов В. В. Быт и нравы Древней Руси / В. В. Долгов. – М., 2007. – 512 с. и другими рассматривались пиры и братчины. В XIX в. основой знаний о братчине служили письменные источники, художественная литература и собранный на тот момент этнографический материал. Уже в XX в. к существующим источникам были принесены дополнительные данные благодаря археологическим, эпиграфическим и некоторым другим пополнениям. За почти два века накопилось некоторое количество информации, которой не было должным образом уделено внимания, не был проведен совокупный анализ имеющихся сведений. Однако, кроме этого, исследователи прошли мимо сведений Марка Поло с пространной редакцией своей книги. В этой книге, как предполагается, имеется информация о древнерусской братчине. Целью статьи является анализ этих сведений Марка Поло и сопоставления их с другими источниками о братчинных пирах.

Прежде начнем с рассмотрения понятия «братчины». Термин «братчина» означает собрание определенной группы людей для чего-то. Цель собрания не только пиршество, но и решения некоторых вопросов, которые важны для этой группы13↓ Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль; Под ред. И. А. Бодуэна-де-Куртенэ. – СПб.-М., 1903. – Т. 1. – 877 с. стб. 305; 14↓ Этимологический словарь славянских языков / Под ред. О. Н. Трубачева. – М., 1976. – Вып. 3. – 199 с. с. 9;. Впоследствии братчины эволюционировали в различные братства (купеческие, ремесленные и т. д.). Оба эти слова имеют корень «брат-». Термин «брат» в славянских языках означает кровного родственника и сводится к индоевропейскому «*bhr?ter». В некоторых языках брат является не только кровным родственником, но и соучастником группировки, братства (как в греческом фратрия) 15↓ Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов / Э. Бенвенист. – М., 1995. – 456 с. с. 149-150; 16↓ Трубачев О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя / О. Н. Трубачев. – М., 1959. – 212 с. с. 58-63; . В разделе о Руси из книги Марка Поло есть сведения о пирах местного населения. Эти сведения представляют собой краткое изложение досуга древнерусского народа, проводящего в «постоянных запоях» 17↓  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391. На основании информации, содержащейся в этой главе, можно предположить, что Марко Поло описывает некоторые элементы братчины. Далее приведем доказательства этому предположению.  По раннему периоду существования братчины имеется мало сведений, основные данные относятся к позднему времени. Информация Марка Поло частично может помочь в раскрытии бытовой жизни населения, и в частности, братчины. Ко времени Марка Поло существовало два вида коллективного принятия алкогольных напитков населением Руси: 1) пиры: в этом случае пьянки осуществлялись за счет одного человека. Классическим случаем является пир, устроенный Киевским князем Владимиром Святославичем в 996 г. 18↓  Полное собрание русских летописей. – Л., 1926. – Т. I. Лаврентьевская летопись. – Вып. 1. Повесть временных лет. – 151 с. с.125-126; 2) братчина: попойки осуществлялись за счет общины, когда каждый человек давал деньги или продукты на пирушку, т. е. в складчину. Впервые в письменных источниках братчина упоминается в Ипатьевской летописи под 1159 г. 19↓  Полное собрание русских летописей. – СПб., 1908. – Т. II. Ипатьевская летопись. – 573 с. с. 495;

Марко Поло сообщает, что население делает отличное пиво, а также были люди, которые держали пиво для продажи 20↓ The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;. Для XIII в. время еще было привольным, так как впоследствии это было запрещено делать. Если налог с меда, хмеля, солода взимался на Руси с давних времен (примерно с XI в.) 21↓ Прыжов И. Г. История кабаков в России / И. Г. Прыжов. – СПб., 2009. – 320 с. с. 16-21;. То запрет на приготовление и продажу населением алкогольных напитков фиксируется в письменных источниках с XV в. (у Иосафата Барбаро и Амброджо Контарини 22↓  Барбаро и Контарини о России: К истории итало-русских связей в XV в. / Й. Барбаро, А. Контарини; Пер. Е. Ч. Скржинской. – Л., 1971. – 276 с. с. 158, 228-229; 23↓ Прыжов И. Г. История кабаков в России / И. Г. Прыжов. – СПб., 2009. – 320 с с. 31;). Однако оговаривались случаи, когда можно было варить пиво и другие напитки: для празднования четырех праздников (для каждого региона они могли быть разными), для отправки семейных обрядов – свадеб, поминок, крестин и т. д. 24↓ Попов А. Пиры и братчины / А. Попов // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. – М., 1854. – Кн. 2. Половина вторая. – С. 19-41. с. 25-27, 34-35; Возможность варки пива на братчинах была лишь на определенные праздники, главными из которых были михайловщина (8 ноября) и никольщина (6 декабря) 25↓ Терещенко А. Быт русского народа / А. Терещенко. – СПб., 1848. – Ч. V. – 183 с. с. 150; 11, с. 49;. Пиво было атрибутом земледельческой братчины наравне с кашей. Приготовление кануна или братчины означало варку пива 26↓ Песни собранные П. В. Киреевским / П. В. Киреевский. – М., 1863. – Вып. 5. – 252 с. с. 17; 4, с. 133;. Данные про эти празднества согласуются с данными Марка Поло о холодной погоде, которая могла быть уже в ноябре в Северной части Руси, а не только в декабре. Однако холодная погода отмечалась и в приграничных регионах Руси с Ордой и на самой монгольской территории – у Иоанна Плано Карпини в 40-х гг. XIII в. 27↓ Путешествия в Восточные страны Плано Карпини и Рубрука / И. Плано Карпини, Г. Рубрук; Под ред. Н. П. Шастиной. – М., 1957. – 270 с.с. 58-59, 73; и у Шереф-ад-Дина Али Йезд в начале зимы 1388 г. 28↓  Сборник материалов относящихся к истории Золотой орды / Собр. В. Г. Тизенгаузеном. – М.-Л., 1941. – T. II. – 308 с с. 156;

Согласно Марку Поло, на попойки собиралось 30, 40, а то и 50 человек. Столь значительное количество людей в одной компании возможно связано с тем, что они собирались на какое-то важное для них мероприятие с последующей выпивкой. Причем собирались, как указано, в компании мужчин и женщин, и в эти компании могли допускаться целыми семьями вместе с детьми. Марко Поло говорит и о дворянах и магнатах, которые также собирались в компании 29↓  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;. Таким мероприятием могла быть и братчина.О страсти к выпивке и попойкам на Руси, о которой говорит Марко Поло, свидетельствуют как письменные источники, так и художественная литература. В «Слове некоего Христолюбца» упоминаются попойки на Руси, которые относились ревнителем христианской веры к «бесовским» 30↓ Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь / Е. В. Аничков. – СПб., 1914. – 424 с. с. 374-375;. В «Стоглаве» времен царя Ивана Грозного отмечается, что «пить подобает не во пьянство, но в веселие» 31↓  Стоглав / Издание Д. Е. Кожанчикова. – СПб., 1863. – 312 с. с. 262;. А также за здравие можно было пить, если находился в скорби, при болезнях, недугах и т. п. Существовало наказание хозяину, если тот бессмысленно, будучи пьяным, избил своего слугу (ст. 62 «Русской Правды» пространной редакции по Троицкому I списку) 32↓  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1952. – Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. – 288 с. с. 115;. Было наказание и за убийство или драку во время пира (ст. 6 той же редакции «Русской Правды») 33↓  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1952. – Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. – 288 с.с. 109;.

Однако не только миряне пьянствовали, но и священники. В упомянутом «Стоглаве» говорится о пьянстве среди попов и дьяконов 34↓ Стоглав / Издание Д. Е. Кожанчикова. – СПб., 1863. – 312 с. с. 299;. Было строго запрещено упиваться горячительными напитками, так как «зане же пьянство пить токмо священническому или иноческому отречено бысть, но и простым» 35↓ Стоглав / Издание Д. Е. Кожанчикова. – СПб., 1863. – 312 с. с. 299;. Эта проблема давняя, еще в церковном «Уставе князя Ярослава Владимировича» (первая половина XI в.) имеется предписание об этом: § 33 «Аще поп или монах упьются без времени, епископу в вине» (Восточно-русская редакция, короткая группа)36↓  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1952. – Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. – 288 с. с. 262;; § 45 «Аще поп или монах или монахиня упиется без времени, митрополиту в вине» (Восточно-русская редакция, широкая группа) 37↓  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1952. – Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. – 288 с.с. 270;.Есть большое количество пословиц (из списка XVII в.), в которых идет речь о пиве, пьянстве, пире, похмелье и т. д.:А) ассоциации пива с пьянством (это по мнению С. В. Фролова, с которым мы согласны 38↓  Фролов С. В. «Стих-стaрина» за монастырским «пивом» / С. В. Фролов // Труды Отдела древнерусской литературы. – СПб., 1993. – Т. 48. – С. 196-204.с. 204;): «А пью квас, а когда вижу пиво не пройду его мимо», «Алчен в кухарне, ни один в пивоварене, а наг, босс в мылне»39↓ Симони П. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII-XIX столетий / П. Симони. – СПб., 1899. – Вып. 1. – 216 с. с. 75, 76;;Б) пьянство: «Хороша Детинка да бедствия хмелинка», «Пить до дна не выдать добра», «Родился рис, а умер пьян», «Это не спасение, что пьян в воскресение», «выпил пиво на масленицу, а похмелье было на Радуницу»40↓ Симони П. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII-XIX столетий / П. Симони. – СПб., 1899. – Вып. 1. – 216 с. с. 94, 134, 136, 197, 212;;В) женское пьянство: «Пьяная баба свиньям прелести», « Называлась баба княгиней по пустой Братина», «бредет Татьяна, нехорошо пьяна», «Наша Татьяна и с воды пьяна» 41↓ Симони П. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII-XIX столетий / П. Симони. – СПб., 1899. – Вып. 1. – 216 с. с. 80, 107, 175, 189;.В «Повести о Горе-Злочастии» молодому человеку родители говорили не ходить на пиры и братчины, то есть на гулянки. Однако автор «Повести» изображает его нравственное падение, пропивая все, что имел в царских кабаках 42↓  Повесть о Горе-Злочастии / Подг. Д. С. Лихачева и Е. И. Ванеева. – Л., 1984. – 111 с. с. 7-13;. Словесная формула «пиры и братчины» известна по многочисленным грамотам (ранняя из которых датируется 1467-1474 гг. 43↓  Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV – начала XVI в. / Отв. ред. Б. Д. Греков. – М., 1952. – Т. I. – 804 с. с. 261-262;). Противоположной мысли был И. Г. Прыжов, который утверждал, что «пьянства в домосковской Руси не было» 44↓  Прыжов И. Г. История кабаков в России / И. Г. Прыжов. – СПб., 2009. – 320 с. с. 8;. В действительности о масштабах пьянства в Древней Руси невозможно говорить, свидетельства источников прямо указывают на то, что такое пагубное явление было и в древние времена. Подробнее на этот счет есть по отношению к позднему периоду в России в XIX - начале XX в. 45↓ Тульцева Л. А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX и XX веков (по материалам среднерусской полосы) / Л. А. Тульцева // Советская этнография. – 1978. – № 3. – С. 31-46. 46↓ Андреева Т. Б. Пиво в обрядах и обычаях северорусских крестьян в XIX в. / Т. Б. Андреева // Этнографическое обозрение. – 2004. – № 1. – С. 77-88. 47↓ Занозина Е. А. Государственно-правовое регулирование питейной деятельности в России с IX по XX вв. (историко-правовой аспект) / Е. А. Занозина; Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. – Специальность. 12.00.01. – Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве. – СПб., 2008. – 22 с. 48↓ Трошина Т. И. Народное пьянство на европейском севере России (конец XIX – начало XX вв.) / Т. И. Трошина // Новый исторический вестник. – 2011. – № 2 (28). – С. 19-29.

Согласно Марку Поло, каждая пирующая компания выбирала себе «короля или руководителя» и фиксировала правила. В книге приводится пример одного из правил: «если кто-то произносит неподобающее слово, или как-то нарушает правила, он должен быть наказан выбранным компанией королем»49↓  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;. Эта информация согласуется с обычаем братчины – избранием старосты для руководства пиром, у которого также было в функциях сбор оплаты за участие в братчинных пирах и управление процессом приготовления пива для братчины 50↓ Соловьев С. М. Братчины / С. М. Соловьев // Русская беседа. – 1856. – Т. IV. – С. 108-117. с. 109; 51↓  Смирнов Ю. И., Смолицкий В. Г. Новгород и русская эпическая традиция / Ю. И. Смирнов, В. Г. Смолицкий // Новгородские былины. – М., 1978. – С. 314-335. с. 322; 52↓ Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина / О. А. Терновская, Н. И. Толстой // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. – М., 1995. – Т. 1. – С. 256-257. с. 256;. Такую традицию хорошо иллюстрирует былина о Василии Буслаевиче (XVII в.). В той былине упоминается староста Викула, который был охотником до сбора солода и варки братчины 53↓  Новгородские былины / Подг. Ю. И. Смирновым и В. Г. Смолицким. – М., 1978. – 456 с. с. 7, 126, 127;. В разных вариантах былины встречаются и другие старосты – Николай Зиновьевич, Фома Родионович и другие 54↓ Песни собранные П. В. Киреевским / П. В. Киреевский. – М., 1863. – Вып. 5. – 252 с. с. 11; 55↓ Жданов И. Русский былевой эпос: Исследования и материалы / И. Жданов. – СПб., 1895. – 641 с.с. 205; 56↓  Пропп В. Я. Русский героический эпос / В. Я. Пропп. – М., 1999. – 640 с. с. 452;.Относительно пира вообще, имеется раннее известие о старосте на пиру в Изборнике 1076 г. В изборниковом поучении «О меде» описывается как себя вести на пиру. Там, в частности, указывается, что если выбрали тебя старейшиной на пиру, то не возносись над другими 57↓ Изборник 1076 года / Под ред. С. И. Коткова. – М., 1965. – 1091 с. с. 403-404;. По мнению В. В. Долгова, старейшина – это своеобразный «глава стола», «тамада» 58↓  Долгов В. В. Быт и нравы Древней Руси / В. В. Долгов. – М., 2007. – 512 с. с. 100;. Но вполне синонимично названию «пировой староста». В Псковской судной грамоте (XV в.) в статье № 34 перечисляются «пировой староста» и «государь пировой» 59↓  Алексеев Ю. Г. Псковская судная грамота: Текст. Комментарий. Исследование / Ю. Г. Алексеев. – Псков, 1997. – 148 с. с. 40;, наделенные судебными функциями внутри общины во время пиров и братчин 60↓ Попов А. Пиры и братчины / А. Попов // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. – М., 1854. – Кн. 2. Половина вторая. – С. 19-41. с. 31-34; (можно сравнить там же под статьями № 80 и 113 правовые возможности общины во время этих пиров 61↓ Алексеев Ю. Г. Псковская судная грамота: Текст. Комментарий. Исследование / Ю. Г. Алексеев. – Псков, 1997. – 148 с. с. 44, 47;). Под «государем» некоторыми исследователями грамоты понимался «хозяин», «домовладелец» 62↓ Мурзакевич Н. Пояснительный словарь / Н. Мурзакевич // Псковская судная грамота. – Одесса, 1868. – С. 4-12. с. 4; 63↓  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1953. – Вып. 2. Памятники права феодально-раздробленной Руси XII-XV вв. – 442 с. с. 308;, то есть хозяин места, где проводились пиры и братчины. Если исходить из текста Марка Поло, то получается, что на самом деле информатором венецианца под «королем и руководителем» подразумевались «государь и староста».Кроме вышеупомянутых элементов братчины, надо упомянуть и о «здравице», которая тоже была важным обрядовым действом на братчинных пирах и упоминается в книге Марко Поло. Термин «здравица» в средневековых западноевропейских источниках встречается довольно редко. Историками не обращалось должного внимания на это слово и поэтому очень мало исследовательских работ, где бы рассматривался и анализировался этот термин. Постараемся обобщить и проанализировать имеющиеся сведения о нем.

Вначале остановимся на кратком рассмотрении самого слова и его использования в славянских языках. Слово имеет корень «здрав-», суфикс «-иц-» и окончание «-а». Происходит от термина «здравие» (здоровье). Корень «zdrav-», согласно П. Скоку, является общеславянским, балто-славянским словом 64↓ Skok P. Etimologijski rje?nik hrvatskoga ili srpskoga jezika / P. Skok. – Zagreb, 1973. – Kn. 3. – 692 s. s. 646;. В церковнославянском языке существовал термин «здравица» – устаревшее обозначение заздравного кубка (выпивать наполненный кубок за здоровье кого-то), тост за здоровье. Пить здравицу – пить за здоровье. А также приветствовать, произносить здравицу (слова пожелания здоровья) в честь кого-нибудь 65↓ Словарь древнего славянского языка составленный по Остромирову евангелию / Сост. А. В. Старчевский. – СПб., 1899. – 948 с. с. 244;  66↓ Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь: Репринт 1900 г. / Г. Дьяченко. – М., 1993. – 1159 с. с. 199; 67↓  Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль; Под ред. И. А. Бодуэна-де-Куртенэ. – СПб.-М., 1903. – Т. 1. – 877 с. стб. 1684-1686; 68↓ Словарь русского языка XI-XVII вв. / Глав. ред. С. Г. Бархударов. – М., 1978. – Вып. 5. – 392 с.с. 367;. То же слово существует в сербохорватском, словенском, болгарском и других славянских языках 69↓  Skok P. Etimologijski rje?nik hrvatskoga ili srpskoga jezika / P. Skok. – Zagreb, 1973. – Kn. 3. – 692 s. s. 646; 70↓  Slovnik slovensk?ho jazyka / Ved. red. ?. Peciar. – Bratislava, 1965. – D. V. – 848 s. s. 582-583; 71↓  Речник на Блъгарскый язык / Събр. Н. Геров. – Пловдив, 1897. – Ч. II. – 448 с. с. 148;. Здравицу пили с помощью братины – большого медного или деревянного сосуда, а также ковша для питья пива вкруговую. Этот вид посуды еще долгое время служил для обрядовых действий с пивом 72↓  Словарь русских народных говоров / Глав. ред. Ф. П. Филин. – Л., 1968. – Вып. 3. – 360 с. с. 157-158; 73↓ Словарь русского языка XI-XVII вв. / Глав. ред. С. Г. Бархударов. – М., 1975. – Вып. 1. – 372 с. с. 321-322, 326;. Такой обрядовый предмет в количестве 9 деревянных ковшей было найдено в 1953 г. на новгородском языческом святилище 74↓  Арциховский А. В. Раскопки 1953 г. в Новгороде / А. В. Арциховский // Вопросы истории. – 1954. – № 3. – С. 106-113. с. 111; 75↓ Седов В. В. Языческая братчина в древнем Новгороде / В. В. Седов // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. – М., 1956. – Т. 65. – С. 138-141.с. 139-140;.

В виде «straviza» встречается у Марка Поло в связи с изложением обычаев древнерусского населения. Судя по его рассказу, «straviza» – это название возлияний и пиров, совершаемые в таверне населением 76↓  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;. Некоторые исследователи связывают данный термин со словом «zdravica» (здравица) 77↓  Pasquali G. Textkritik by Paul Maas / G. Pasquali // Gnomon. – 1929. – Bd. 5. № 9. – P. 498-521.p. 520; 78↓ Maenchen-Helfen O. The world of the Huns: studies in their history and culture / O. Maenchen-Helfen. – London, 1973. – 630 p. p. 426; 79↓  Mund S. Constitution et diffusion d`un savoir occidental sur le monde «russe» au Moyen Age (fin Xe-milieu Xve siecle) / S. Mund // Le Moyen Age. – 2004. – T. CX. – Vol. 3-4. – P. 539-593. p. 567;. Марко Поло говорит, что «запои они называют straviza» 80↓  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;. Здесь присутствует искажение информации, которая, возможно, была получена непосредственно от информатора или непонятна самим Марко Поло. Им было принято за весь процесс пира отдельная его деталь. Следующий раз слово встречается у Амброджо Контарини (вторая половина XV в.) в виде «sdraviza». Этот термин упоминается при рассказе о пире у грузинского царя Баграта, на котором был Контарини 81↓ Контарини А. Путешествие / А. Контарини // Библиотека иностранных писателей о России. – СПб., 1836. – Т. 1. – 192 с. с. 159;. По предположению А. С. Щекина, данное слово было услышано Контарини от российского посла Марка, который также был на пиру 82↓  Щекин А. С. Русская лексика в составе сочинений о России иностранных ученых и путешественников XV-XVI веков: Проблемы лексикографического описания / А. С. Щекин // Русское слово в историческом развитии (XIV-XIX). – СПб., 2009. – Вып. 4. Материалы секции «Историческая лексикология и лексикография» XXXVII Международной филологической конференции. 11-15 марта 2008 г. – С. 90-96.с. 92;. В таком же виде это слово фигурирует в рассказе (на итальянском языке) о правителе Герцеговинского края Влатко Косаче (1487 г.), где говорится о пожеланиях ему здоровья 83↓ Тошић Ђ. Фрагменти из живота херцега Влатка Косаче / Ђ. Тошић // Историјски часопис. – 2008. – Књ. LVI (56). – С. 153-172.с. 169;. Итак, некоторые элементы братчины в описываемом обычае из книги Марко Поло присутствуют как явно, так и в совокупности всех деталей изложенного обычая венецианцем. Особенно выделяется информация о руководителях пира, дает возможность утверждать об очевидном соотношении этого элемента с традициями пиров и братчин. Совокупность деталей (руководитель пира, здравица, варка пива, сборы в компании) может натолкнуть на мысль, что Марко Поло описал, хотя и не везде верно, древнерусскую братчину. Возможен дальнейший анализ сведений Марка Поло о Руси, дополняющие имеющиеся источники о торгово-хозяйственной, бытовой и обрядовой жизни древнерусского населения.

Приложение:

Отрывок из главы «Здесь рассказывается о большой области Росия и ее жителях» книги Марка Поло (перевод сделан с английского издания) 84↓  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p.p. 391;:

«Сейчас мы расскажем вам об обычае , который есть у них. Они делают превосходное вино с медом и panic («panic» – итальянское просо. – Ю. Л.) , которое называется пивом (А. Риччи оставил без перевода слово «cervisia», однако в переводе с латинского оно означает хлебный квас, брага или пиво85↓  Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь / И. Х. Дворецкий. – М., 1976. – 1096 с.с. 175;; вставлен вариант близкий по содержанию. – Ю. Л.), или элем, у них бывают большие запои от этого, как вы услышите. Они часто собираются в компании мужчин и женщин, особенно дворяне и магнаты, 30, 40 или даже 50 человек вместе, мужчины с женами и дети с ними. Каждая компания выбирает короля или руководителя, и фиксирует правила, как, например, что если кто-то произносит неподобающее слово, или как-то нарушает правила, он должен быть наказан выбранным компанией королем. Сейчас есть определенные люди, как наши хозяева, которые держат пиво на продажу. Компании идут в эти таверны, и весь день может пройти за питьем. Эти запои они называют straviza (смотри выше объяснение этого слова. – Ю. Л.). Вечером трактирщики составляют счет за выпитое пиво, и каждый человек платит свою долю, и также его жена и дети, если они присутствуют. На этих straviza или запоях бывает, что они берут деньги в кредит, отдавая своих детей в качестве залога иностранным купцам из Хазарии (по мнению С. Мунда это Крымский полуостров 86↓  Mund S. Travel Accounts as Early Sources of Knowledge about Russia in Medieval Western Europe from the mid-Thirteenth to the early Fifteenth Centuries / S. Mund // The Medieval History Journal. – 2002. – Vol. 5, 1. – P. 103-120. p. 117;. – Ю. Л.) или Солдайи (нынешний город Судак. – Ю. Л.), или из других соседних земель: они тратят свои деньги на питье, и так продают собственных детей (скорее всего здесь присутствует преувеличение, одно из тех анекдотических случаев, которые есть в книге. – Ю. Л.)».

 

1. ↑ Терещенко А. Быт русского народа / А. Терещенко. – СПб., 1848. – Ч. V. – 183 с.
2. ↑ Попов А. Пиры и братчины / А. Попов // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. – М., 1854. – Кн. 2. Половина вторая. – С. 19-41.
3. ↑ Соловьев С. М. Братчины / С. М. Соловьев // Русская беседа. – 1856. – Т. IV. – С. 108-117.
4. ↑ Зеленин Д. К. Древне-русская братчина, как обрядовый праздник сбора урожая / Д. К. Зеленин // Сборник статей в честь академика А. И. Соболевского. – Л., 1928. – Т. 101. – № 3. – С. 130-136.
5. ↑ Седов В. В. Языческая братчина в древнем Новгороде / В. В. Седов // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. – М., 1956. – Т. 65. – С. 138-141.
6. ↑ Варонін В. А. Мядовыя брацтвы ў Вялікім Княстве Літоўскім: Паходжанне, эволюцыя, уплывы / В. А. Варонін // Российские и славянские исследования: Научный сборник. – Мн., 2011. – Вып. 6. – С. 56-65.
7. ↑ Жданов И. Русский былевой эпос: Исследования и материалы / И. Жданов. – СПб., 1895. – 641 с.
8. ↑ Пропп В. Я. Русский героический эпос / В. Я. Пропп. – М., 1999. – 640 с.
9. ↑ Прыжов И. Г. История кабаков в России в связи с историей русскаго народа / И. Г. Прыжов. – СПб.-М., 1868. – 320 с.
10. ↑ Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси: Историко-бытовые очерки XI-XIII вв. / Б. А. Романов. – М.-Л., 1966. – 240 с.
11. ↑ Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского) / Б. А. Успенский. – М., 1982. – 246 с.
12. ↑ Долгов В. В. Быт и нравы Древней Руси / В. В. Долгов. – М., 2007. – 512 с.
13. ↑ Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль; Под ред. И. А. Бодуэна-де-Куртенэ. – СПб.-М., 1903. – Т. 1. – 877 с. стб. 305;
14. ↑ Этимологический словарь славянских языков / Под ред. О. Н. Трубачева. – М., 1976. – Вып. 3. – 199 с. с. 9;
15. ↑ Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов / Э. Бенвенист. – М., 1995. – 456 с. с. 149-150;
16. ↑ Трубачев О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя / О. Н. Трубачев. – М., 1959. – 212 с. с. 58-63;
17. ↑  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391
18. ↑  Полное собрание русских летописей. – Л., 1926. – Т. I. Лаврентьевская летопись. – Вып. 1. Повесть временных лет. – 151 с. с.125-126;
19. ↑  Полное собрание русских летописей. – СПб., 1908. – Т. II. Ипатьевская летопись. – 573 с. с. 495;
20. ↑ The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;
21. ↑ Прыжов И. Г. История кабаков в России / И. Г. Прыжов. – СПб., 2009. – 320 с. с. 16-21;
22. ↑  Барбаро и Контарини о России: К истории итало-русских связей в XV в. / Й. Барбаро, А. Контарини; Пер. Е. Ч. Скржинской. – Л., 1971. – 276 с. с. 158, 228-229;
23. ↑ Прыжов И. Г. История кабаков в России / И. Г. Прыжов. – СПб., 2009. – 320 с с. 31;
24. ↑ Попов А. Пиры и братчины / А. Попов // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. – М., 1854. – Кн. 2. Половина вторая. – С. 19-41. с. 25-27, 34-35;
25. ↑ Терещенко А. Быт русского народа / А. Терещенко. – СПб., 1848. – Ч. V. – 183 с. с. 150; 11, с. 49;
26. ↑ Песни собранные П. В. Киреевским / П. В. Киреевский. – М., 1863. – Вып. 5. – 252 с. с. 17; 4, с. 133;
27. ↑ Путешествия в Восточные страны Плано Карпини и Рубрука / И. Плано Карпини, Г. Рубрук; Под ред. Н. П. Шастиной. – М., 1957. – 270 с.с. 58-59, 73;
28. ↑  Сборник материалов относящихся к истории Золотой орды / Собр. В. Г. Тизенгаузеном. – М.-Л., 1941. – T. II. – 308 с с. 156;
29. ↑  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;
30. ↑ Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь / Е. В. Аничков. – СПб., 1914. – 424 с. с. 374-375;
31. ↑  Стоглав / Издание Д. Е. Кожанчикова. – СПб., 1863. – 312 с. с. 262;
32. ↑  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1952. – Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. – 288 с. с. 115;
33. ↑  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1952. – Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. – 288 с.с. 109;
34. ↑ Стоглав / Издание Д. Е. Кожанчикова. – СПб., 1863. – 312 с. с. 299;
35. ↑ Стоглав / Издание Д. Е. Кожанчикова. – СПб., 1863. – 312 с. с. 299;
36. ↑  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1952. – Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. – 288 с. с. 262;
37. ↑  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1952. – Вып. 1. Памятники права Киевского государства X-XII вв. – 288 с.с. 270;
38. ↑  Фролов С. В. «Стих-стaрина» за монастырским «пивом» / С. В. Фролов // Труды Отдела древнерусской литературы. – СПб., 1993. – Т. 48. – С. 196-204.с. 204;
39. ↑ Симони П. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII-XIX столетий / П. Симони. – СПб., 1899. – Вып. 1. – 216 с. с. 75, 76;
40. ↑ Симони П. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII-XIX столетий / П. Симони. – СПб., 1899. – Вып. 1. – 216 с. с. 94, 134, 136, 197, 212;
41. ↑ Симони П. Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и проч. XVII-XIX столетий / П. Симони. – СПб., 1899. – Вып. 1. – 216 с. с. 80, 107, 175, 189;
42. ↑  Повесть о Горе-Злочастии / Подг. Д. С. Лихачева и Е. И. Ванеева. – Л., 1984. – 111 с. с. 7-13;
43. ↑  Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV – начала XVI в. / Отв. ред. Б. Д. Греков. – М., 1952. – Т. I. – 804 с. с. 261-262;
44. ↑  Прыжов И. Г. История кабаков в России / И. Г. Прыжов. – СПб., 2009. – 320 с. с. 8;
45. ↑ Тульцева Л. А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX и XX веков (по материалам среднерусской полосы) / Л. А. Тульцева // Советская этнография. – 1978. – № 3. – С. 31-46.
46. ↑ Андреева Т. Б. Пиво в обрядах и обычаях северорусских крестьян в XIX в. / Т. Б. Андреева // Этнографическое обозрение. – 2004. – № 1. – С. 77-88.
47. ↑ Занозина Е. А. Государственно-правовое регулирование питейной деятельности в России с IX по XX вв. (историко-правовой аспект) / Е. А. Занозина; Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук. – Специальность. 12.00.01. – Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве. – СПб., 2008. – 22 с.
48. ↑ Трошина Т. И. Народное пьянство на европейском севере России (конец XIX – начало XX вв.) / Т. И. Трошина // Новый исторический вестник. – 2011. – № 2 (28). – С. 19-29.
49. ↑  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;
50. ↑ Соловьев С. М. Братчины / С. М. Соловьев // Русская беседа. – 1856. – Т. IV. – С. 108-117. с. 109;
51. ↑  Смирнов Ю. И., Смолицкий В. Г. Новгород и русская эпическая традиция / Ю. И. Смирнов, В. Г. Смолицкий // Новгородские былины. – М., 1978. – С. 314-335. с. 322;
52. ↑ Терновская О. А., Толстой Н. И. Братчина / О. А. Терновская, Н. И. Толстой // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. – М., 1995. – Т. 1. – С. 256-257. с. 256;
53. ↑  Новгородские былины / Подг. Ю. И. Смирновым и В. Г. Смолицким. – М., 1978. – 456 с. с. 7, 126, 127;
54. ↑ Песни собранные П. В. Киреевским / П. В. Киреевский. – М., 1863. – Вып. 5. – 252 с. с. 11;
55. ↑ Жданов И. Русский былевой эпос: Исследования и материалы / И. Жданов. – СПб., 1895. – 641 с.с. 205;
56. ↑  Пропп В. Я. Русский героический эпос / В. Я. Пропп. – М., 1999. – 640 с. с. 452;
57. ↑ Изборник 1076 года / Под ред. С. И. Коткова. – М., 1965. – 1091 с. с. 403-404;
58. ↑  Долгов В. В. Быт и нравы Древней Руси / В. В. Долгов. – М., 2007. – 512 с. с. 100;
59. ↑  Алексеев Ю. Г. Псковская судная грамота: Текст. Комментарий. Исследование / Ю. Г. Алексеев. – Псков, 1997. – 148 с. с. 40;
60. ↑ Попов А. Пиры и братчины / А. Попов // Архив историко-юридических сведений, относящихся до России. – М., 1854. – Кн. 2. Половина вторая. – С. 19-41. с. 31-34;
61. ↑ Алексеев Ю. Г. Псковская судная грамота: Текст. Комментарий. Исследование / Ю. Г. Алексеев. – Псков, 1997. – 148 с. с. 44, 47;
62. ↑ Мурзакевич Н. Пояснительный словарь / Н. Мурзакевич // Псковская судная грамота. – Одесса, 1868. – С. 4-12. с. 4;
63. ↑  Памятники русского права / Под ред. С. В. Юшкова. – М., 1953. – Вып. 2. Памятники права феодально-раздробленной Руси XII-XV вв. – 442 с. с. 308;
64. ↑ Skok P. Etimologijski rje?nik hrvatskoga ili srpskoga jezika / P. Skok. – Zagreb, 1973. – Kn. 3. – 692 s. s. 646;
65. ↑ Словарь древнего славянского языка составленный по Остромирову евангелию / Сост. А. В. Старчевский. – СПб., 1899. – 948 с. с. 244;
66. ↑ Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь: Репринт 1900 г. / Г. Дьяченко. – М., 1993. – 1159 с. с. 199;
67. ↑  Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка / В. Даль; Под ред. И. А. Бодуэна-де-Куртенэ. – СПб.-М., 1903. – Т. 1. – 877 с. стб. 1684-1686;
68. ↑ Словарь русского языка XI-XVII вв. / Глав. ред. С. Г. Бархударов. – М., 1978. – Вып. 5. – 392 с.с. 367;
69. ↑  Skok P. Etimologijski rje?nik hrvatskoga ili srpskoga jezika / P. Skok. – Zagreb, 1973. – Kn. 3. – 692 s. s. 646;
70. ↑  Slovnik slovensk?ho jazyka / Ved. red. ?. Peciar. – Bratislava, 1965. – D. V. – 848 s. s. 582-583;
71. ↑  Речник на Блъгарскый язык / Събр. Н. Геров. – Пловдив, 1897. – Ч. II. – 448 с. с. 148;
72. ↑  Словарь русских народных говоров / Глав. ред. Ф. П. Филин. – Л., 1968. – Вып. 3. – 360 с. с. 157-158;
73. ↑ Словарь русского языка XI-XVII вв. / Глав. ред. С. Г. Бархударов. – М., 1975. – Вып. 1. – 372 с. с. 321-322, 326;
74. ↑  Арциховский А. В. Раскопки 1953 г. в Новгороде / А. В. Арциховский // Вопросы истории. – 1954. – № 3. – С. 106-113. с. 111;
75. ↑ Седов В. В. Языческая братчина в древнем Новгороде / В. В. Седов // Краткие сообщения Института истории материальной культуры. – М., 1956. – Т. 65. – С. 138-141.с. 139-140;
76. ↑  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;
77. ↑  Pasquali G. Textkritik by Paul Maas / G. Pasquali // Gnomon. – 1929. – Bd. 5. № 9. – P. 498-521.p. 520;
78. ↑ Maenchen-Helfen O. The world of the Huns: studies in their history and culture / O. Maenchen-Helfen. – London, 1973. – 630 p. p. 426;
79. ↑  Mund S. Constitution et diffusion d`un savoir occidental sur le monde «russe» au Moyen Age (fin Xe-milieu Xve siecle) / S. Mund // Le Moyen Age. – 2004. – T. CX. – Vol. 3-4. – P. 539-593. p. 567;
80. ↑  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p. p. 391;
81. ↑ Контарини А. Путешествие / А. Контарини // Библиотека иностранных писателей о России. – СПб., 1836. – Т. 1. – 192 с. с. 159;
82. ↑  Щекин А. С. Русская лексика в составе сочинений о России иностранных ученых и путешественников XV-XVI веков: Проблемы лексикографического описания / А. С. Щекин // Русское слово в историческом развитии (XIV-XIX). – СПб., 2009. – Вып. 4. Материалы секции «Историческая лексикология и лексикография» XXXVII Международной филологической конференции. 11-15 марта 2008 г. – С. 90-96.с. 92;
83. ↑ Тошић Ђ. Фрагменти из живота херцега Влатка Косаче / Ђ. Тошић // Историјски часопис. – 2008. – Књ. LVI (56). – С. 153-172.с. 169;
84. ↑  The travels of Marco Polo / Marco Polo; Translation of A. Ricci. – London, 1931. – 439 p.p. 391;
85. ↑  Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь / И. Х. Дворецкий. – М., 1976. – 1096 с.с. 175;
86. ↑  Mund S. Travel Accounts as Early Sources of Knowledge about Russia in Medieval Western Europe from the mid-Thirteenth to the early Fifteenth Centuries / S. Mund // The Medieval History Journal. – 2002. – Vol. 5, 1. – P. 103-120. p. 117;

gardarike.org

Веды. Обряды славян. Братчина

Обряды славян

Братчина

пиво, сурья), то есть готовится канун. Община, гости, торговые, купцы, дружина, поселяне, горожане выбирают место проведения братчины. Местом для братчины мог служить дом старосты братчины, поле, курган, святилище и другие места. На братчину необходимо получить приглашение, в том числе и скоморохам, музыкантам, песенникам. Гости рассаживаются на братчине по строгому порядку, за разными столами: "передними", "средними", "окольными". Принцип размещения мог иметь разную основу: по заслугам перед общиной или по возрасту. Скоморохи в былинах сидели за печкой, и только по мастерству их игры определяли пересаживать ли их на более почётное место. Обязательно на братчине выпивались три рядобные чаши, то есть братины идущие строго по ряду сидящих за столом, остальным можно было не пить. На пирах-братчинах обсуждались различные вопросы, видимо, именно от этого и зависел состав участников пира. Пир мог продолжаться несколько часов подряд - день, два, три дня, двенадцать дней и даже месяц. Кости съеденных животных, восковые и глиняные хлеба и другие приношения захоранивались, топились в воде или сжигались. Жертвы преподносились упомянутым ранее Богам и четырём стихиям мироздания, при этом возносились молитвы или заговоры.

Братчина - древний славянский языческий обряд, который сопровождал большинство празднеств наших Предков. В переводе с древнерусского "братчина" означает - пиршество, устраиваемое в складчину, то есть общинный праздничный пир. Народные пиршества, известные под названием "братчина" сохранялись почти в неизменном виде с древнейших времён вплоть до начала 20 века. Русская братчина нередко сочеталась с крупными годовыми праздниками, была приурочена к окончанию сбора урожая, а также ко дням почитания верховных Божеств славянского языческого пантеона.

Обряд братчины восстанавливается ныне примерно следующим образом: назначается день братчины и выбирается староста-пирник; собираются взносы на покупку продуктов для общего стола; откармливается заготовленное животное; изготавливаются необходимые обрядовые напитки (квас, вино,

www.edgarcaysi.narod.ru

Исторические заметки

22 сент, 2016 @ 00:48 Внутриобщинные столкновения в Новгороде в середине и второй половине XIV в. [Sep. 22nd, 2016|02:10 am] Исторические заметки Вашему вниманию предлагается статья А.В. Петрова "Внутриобщинные столкновения в Новгороде в середине и второй половине XIV в." из книги "Средневековая и новая Россия. Сборник научных статей к 60-летию профессора Игоря Яковлевича Фроянова" (СПб.: 1996. С.307-322). Статья рассказывает о том, из-за каких причин случались столкновения между различными "концами" Новгорода, как разрешались конфликты, и как они влияли на передел власти в городе. Братчина и государевы люди [Feb. 5th, 2016|01:29 am] Исторические заметки В русской традиции известен обычай «братчины»: общественные пиршества, именовавшиеся «братчина», сохранялись с древнейших времен вплоть до начала XX в. «Братчина» упоминается в Псковской Судной грамоте, других памятниках права. Как писал Б. И. Сыромятников, во время «братчин» «как бы оживали старые семейные власти и начала, оживал семейный родовой суд». Возглавлял этот суд «староста», «пировой государь». Древний обычай «братчины» принял в Псковской Судной грамоте характер законного учреждения. «Братчина» Грамоты, с одной стороны, имеет такое же значение, как все другие суды, но, с другой стороны, право самосуда не было обязательным для ее членов; при взаимном согласии они могли отказаться от суда «братчины», позвать приставов и решить свое дело общим порядком. Суд «братчины» пользовался, вероятно, нормами обычного права, и за драку на пиру виновный выдавался обиженному. Центральная власть охраняла власть от своих же государевых слуг. В Белозерской уставной грамоте (правовой акт 1488 года, принятый после вхождения Белозерского княжества в виде наместничества в состав Русского государства двумя годами ранее), написано: «А тиуном и наместничьим людем на пир и на братчину незваным не ходити, а хто приедет к ним на пир и на братчину незван, и они того вышлют вон безпенно; а кто у них имеет пити силно, а учинится какова гибель, и тому платити без суда, а от меня, от великого князя, быти в казне». Как пишет М.С. Черкасова, "налицо три принципиальных момента: во-первых, запрет тиунам и наместничьим людям ходить незваными на пиры и братчины; во-вторых, право городских и сельских общин высылать незваных «гостей» «вон безпенно»; и, в-третьих, взыскание с виновных причиненного материального ущерба без суда. По мнению Ю. Г. Алексеева, данная статья превращала в общее правило норму охраны братчин и пиров от незваных гостей. Тем самым великокняжеская власть охраняла общинные институты, вводя суровое наказание для агентов местной администрации, самовольно вторгнувшихся на это мероприятие". Предлагаем вам три статьи про братчину: 1. С.В. Васильев. К вопросу о происхождении и значении «братчины»2. М.С. Черкасова. О пирах и братчинах в Средневковой Руси3. Марина Громыко. Братчины (глава из книги "Мир русской деревни") Варяжский вопрос [May. 13th, 2012|02:25 am] Исторические заметки Тем, кто интересуется вопросом происхождения варягов и историей противостояния норманизма и антинорманизма, рекомендую второе издание из серии "Изгнание норманнов из русской истории": Варяго-Русский вопрос в историографии под ред. В.В. Фомина. В сборник вошли следующие труды: Мошин В.А. Варяго-Русский вопросГрот Л.П. Путь норманизма: от фантазии к утопииФомин В.В. Ломоносовофобия российских норманистовКузьмин А.Г. Одоакр и ТеодорихКузьмин А.Г. Руги и русы на ДунаеСахаров А.Н. 860 год: начало РусиБрайчевский М.Ю. Русские названия порогов у Константина БагрянородногоТалис Д.Л. Росы в КрымуАзбелев С.Н. Гостомысл Сябры [Oct. 7th, 2011|01:48 pm] Исторические заметки Благодаря ВИА "Сябры" весь Советский Союз знал, что сябры в белорусском языке означает друзья. Значительно меньше известно, что это слово в Древней Руси имело другое значение. Какое именно, раскрывает крупнейший историк русского права Василий Сергеевич в своём трёхтомнике "Древности русского права", изданном в 1890-1893 годах, и затем в СССР незаслуженно забытом и не переиздававшемся. Два современных издания были сделаны только в 2000-х годах Труды Сергеевича выложены у нас на сайте:Том 1. Территория и населениеТом 2. Вече и князь. Советники князяТом 3. Землевладение. Тягло. Порядок обложения А вот что он писал про сябров: В новгородских писцовых книгах описывается множество деревень, части которых принадлежат разным владельцам. Эти деревни называются "вопчими". Число таких общих владельцев в одной деревне весьма различно; мы встречали и 3, и 4, и более, до 9. В одной деревне, в Заверяжье, за своеземцем состоял шестнадцатый жеребий деревни. Но это не значит, что всех владельцев было именно 16 человек. Один мог иметь 1/16, другой 4/16 и пр. То же при 3, 4 и т.д. владельцах. Владельцами общих деревень являются всевозможные лица: владыка, бояре, большие и маленькие, крестьяне-своеземцы, попы, монастыри, церкви и пр. С момента конфискации таким совладельцем является и сам Великий князь Московский. У него общие деревни со своеземцами, владыкой, монастырями и пр.Возникает вопрос: эти общие владельцы владели деревней сообща и имели некоторый вид общего хозяйства, или земли деревни между ними были разделены? В большинстве случаев, надо думать, каждый из них вел свое особое хозяйство, и земли были между ними разделены. Заключаем это на том основании, что в новгородских писцовых книгах, при описи "вопчих" деревень, обыкновенно, указываются дворы, принадлежавшие отдельным владельцам, дворы, находившиеся на их жеребьях. В этих случаях, значит, каждый имел в общей деревне свой особый участок, который и сдавал от себя крестьянам. Это, конечно, не исключало возможности бытия каких-либо общих угодий, которые не были разделены, а состояли во владении погодно или распределялись как-нибудь иначе. Рядом с такими указаниями на раздельное хозяйство общих владельцев, но реже, есть указания и на то, что они владеют своим участком сообща. Субъектами такого нераздельного владения, обыкновенно, являются братья. Не видим препятствия допустить такое же нераздельное владение и между посторонними лицами. Оно могло возникнуть в том случае, если брат-совладелец продавал свою долю до дележа.В новгородских писцовых книгах для обозначения такого владения существует только один термин — "вопчее", это "вопчие" деревни.В других памятниках мы встречаемся с термином сябры (шабьры) и думаем, что он именно обозначает таких общих владельцев1.Братья Чевакины, Иван и Василий, купили у братьев Сасиных тоню "половину половины", то есть половину их жеребья, четверть тони. Продавцы в купчей названы сябрами. Другая половина тони принадлежит каким-то Ивановым детям. Родственники они Сасиным или нет, это неизвестно; также неизвестно, родственник им Иван Чевакин или нет. Мы имеем здесь дело с угодьем, тоней, которая составляет собственность разных лиц и состоит в общем их владении. Сасиным и Ивановым принадлежит по полтони. Ивановых трое, Сасиных еще больше. Тоня, конечно, не разделена, все Сасины и Ивановы владеют сообща и делят результат улова. Лов у них может быть общий, а может быть и по годам. Сасины продают половину своей половины. С этого момента прибавляется третья линия совладельцев — Ивана Чевакина и брата его Василия. Собственники распоряжаются своими долями по собственному усмотрению; согласия на продажу со стороны других совладельцев не требуется (АЮ. № 71. V. XIV—XV вв.).Этот документ дает прекрасную иллюстрацию к тому, что выше было сказано о "вопчих" деревнях.( Read more...Collapse ) Антинорманизм [Oct. 1st, 2010|02:30 am] Исторические заметки Если вы убеждены, что варяги были скандинавами, то почитайте Обзор развития норманистской теории с позиций антинорманизма. Немецкие хроники о Руси и варягах. [Nov. 1st, 2009|02:52 am] Исторические заметки Глава "Немецкие хроники о Руси и варягах" из книги Всеволода Меркулова "Откуда родом варяжские гости?" При изучении варяго-русской проблемы особое значение традиционно имеет обращение к раннегерманским письменным источникам, интереснейшему корпусу документов, который включает в себя, главным образом, хроники. Разумеется, необходимо учитывать, что они создавались в конкретных политических условиях, во время немецкого завоевания Прибалтики и христианизации. Но, несмотря на то, что перед нами вполне «заинтересованные» источники, их сведения уникальны.Произведения немецких средневековых авторов составили, пожалуй, главную источниковую базу для всей позднейшей историографии. В условиях современного исторического исследования они не только не утратили актуальность, но, возможно, приобрели ещё большее значение.Собственно немецкие источники (в отличии, например, от польских или шведских документов) представляются в наиболее выгодном свете. До середины XIX века германские земли не были объединены в единое государство, как, например, Польша или Швеция, которые выступали с собственной политической линией во внешней политике. Соответственно немецкие авторы в меньшей степени находились под жёстким давлением политических интересов.Адам Бременский в произведении «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» пишет о ваграх и русах, причисляя их к «славянским народам». «Ваграми» в немецких источниках называли именно варягов. Это были прекрасные мореходы, которые любили дальние плавания и совершали набеги на Англию в VIII-IX столетиях. Средневековые авторы говорили, что они «свирепее всякой свирепости».[41]Сочинение Адама Бременского оказывается в значительной степени важным. Хронист приводит множество разнообразных сведений о населении юга Балтики, описывает легендарный город Венету и даёт характеристику его жителям. Адам Бременский сообщал, что южно-балтийские земли населяют винулы, которых раньше называли вандалами.Г. Люббекий, который в XVIII веке осматривал руины Венеты, отмечал, что этот город существовал уже во времена вандальского короля Гензериха и Одоакра. Предположительно, город погиб в результате затопления.[42] По поморским легендам, Бог потопил его в морской пучине в наказание за грехи горожан, пребывавших в роскоши и гордыне.[43]Большое значение имеет рассказ Адама о маршруте вдоль южного побережья Балтийского моря. Так от Гамбурга и Эльбы за семь дней пути по суше можно было достичь города Волин. А от него за две недели под парусом можно было доплыть до Новгорода. Путь из Гамбурга в Новгород позднее стал главным трактом ганзейской торговли.Адам размещал варягов-вагров в Гольштейне, который входил в состав области, населённой вандалами. На востоке к ним примыкали ободриты (ререги).[44] Вполне возможно, что имя «ререги» (соколы) и было их племенным самоназванием, в отличие от немецкоязычного обозначения ободриты (Ab-Oder).«Славянская хроника» Гельмольда является как бы продолжением труда Адама Бременского.[45] Впервые она была издана и напечатана во Франкфурте в 1556 году, в основу издания был положен список Бекелия. Гельмольд также приводит ценные свидетельства по истории Вагрии и упоминает некое Вагрское графство:«… Перейдя реку Травну, мы попадаем в землю вагров. Городом этой земли был некогда приморский город Альденбург».[46]Речь идёт о реке Траве, которая впадает в Балтийское море близ Любека в Гольштейне. Детские и юношеские годы самого Гельмольда прошли в этих землях. Хронист продолжает:«Альденбург, тот, что на славянском языке зовётся Старигард, то есть «старый город», расположен в земле вагров, на западной стороне Балтийского моря, и является пределом Славии. Город же этот… некогда населяли храбрейшие мужи, так как находясь на переднем крае всей Славии, они имели соседями датчан и саксов и все военные столкновения или сами первыми начинали, или, если нападали другие принимали удар на себя».[47]( Read more...Collapse ) Вече - не только в Новгороде [Sep. 2nd, 2009|03:11 pm] Исторические заметки Все слышали, что была у славян такая форма народовластия, как вече, однако в массовом сознании вече ассоциируется только с Новгородом и Псковом, что, впрочем имеет свои причины – там оно продержалось дольше всего. Между тем, вече существовало и в других городах Киевской Руси. В летописях вече впервые упоминается в Белгороде Южном под 997, в Новгороде Великом — под 1016, Киеве — под 1068 годами. Однако сведения о явно вечевых корпоративных действиях горожан упоминаются и под более ранними датами. К 862 г. относится первое упоминание такого рода действий у словен и кривичей. Они изгнали варягов за море, не желая платить им дань, и начали "сами в собе володети". Начались усобицы, "и въста род на род". Тогда "русь, чюдь, словене и кривичи и вси" "реша   сами   в   себе" пригласить князя со стороны. Через 136 лет, в 968 году случилась осада печенегами Киева. Согласно «Повести временных лет», осаждённые киевляне стали уже изнемогать "гладомъ и водою". В это время на другой стороне Днепра стояла дружина воеводы Претича. И стали тужить люди в городе, и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог перебраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, - сдадимся печенегам». Очевидно, что такие важные решения не могла принимать кучка людей, случайно собравшихся на улице. Значит, механизм вече уже существовал, и его решения считались легитимными. Но ведь этим дело не кончилось. Печенеги сняли осаду Киева, а киевляне («кияне» в Повести временных лет) послали к Святославу со словами: «Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул. А нас чуть было не взяли печенеги, и мать твою и детей твоих. Если не придешь и не защитишь пас, то возьмут-таки нас. Неужели не жаль тебе своей отчины, старой матери, детей своих?». Услышав эти слова, Святослав с дружиною скоро сел на коней и вернулся в Киев. ( Read more...Collapse ) navigation [ viewing | most recent entries ]

statehistory.livejournal.com

---

• 
  Кулинарные рецепты древней руси
• 
  Культура древней руси термины
• 
  Как называли в древней руси учителей
• 
  Как назывались деньги в древней руси
• 
  Портрет рюрика князя древней руси
• 
  Сообщение на тему архитектура древней руси
• 
  Загадки с ответами древней руси
• 
  Сообщение о литературе древней руси 9 класс
• 
  Вещи древней руси
• 
  Наряды это в древней руси
• 
  Информация о книгах древней руси