Крещение руси в каком году произошло: День крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества

День крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества

https://ria.ru/20130728/952329086.html

День крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества

День крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества — РИА Новости, 01.03.2020

День крещения Руси: как князь Владимир отказался от язычества

28 июля Россия отмечает праздник — День крещения Руси. В православном церковном календаре эта дата (по старому стилю — 15 июля) — день памяти равноапостольного князя Владимира (960-1015).

2013-07-28T09:00

2013-07-28T09:00

2020-03-01T12:08

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/36771/67/367716766_0:174:1368:944_1920x0_80_0_0_2f67a3825219445e4d99c548f9343fb1.jpg

украина

европа

весь мир

россия

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2013

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

1920

1080

true

1920

1440

true

https://cdnn21.img.ria.ru/images/36771/67/367716766_0:86:1368:1112_1920x0_80_0_0_6cd58f42b41bf3a627f6350f0d25e6db.jpg

1920

1920

true

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

1

5

4. 7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

справки, празднование 1025-летия крещения руси, украина, русская православная церковь, крещение руси, россия

Справки, Празднование 1025-летия Крещения Руси, Украина, Европа, Весь мир, Русская православная церковь, Крещение Руси, Россия

28 июля Россия отмечает праздник — День крещения Руси. В православном церковном календаре эта дата (по старому стилю — 15 июля) — день памяти равноапостольного князя Владимира (960-1015). 1 июня 2010 года президент России Дмитрий Медведев подписал Федеральный закон «О внесении изменения в статью 11 Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах России». 
С предложением придать государственный статус Дню крещения Руси выступала Русская православная церковь.

В июне 2008 года Архиерейский Собор Русской православной церкви постановил в день святого равноапостольного князя Владимира 28 июля совершать богослужение по уставу великого праздника, а также обратился к руководству России, Украины и Белоруссии с предложением включить день святого князя Владимира в число государственных памятных дат.  
На Украине аналогичная дата является государственным праздником, именуемым Днем крещения Киевской Руси — Украины, который отмечается ежегодно 28 июля — в день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Праздник был учрежден в июле 2008 года указом президента Украины.

Первое официальное празднование крещения Руси произошло в 1888 году по инициативе обер-прокурора Святейшего Синода Победоносцева. Юбилейные мероприятия проходили в Киеве: в преддверии юбилея был заложен Владимирский собор; был открыт памятник Богдану Хмельницкому, совершены торжественные богослужения.

Празднование 1000-летия крещения Руси в СССР носило внутрицерковный характер; основные общецерковные торжества проходили 12 июня 1988 года в воссозданном специально к юбилею московском Даниловом монастыре.

Крещение Руси произошло в 988 году и связано с именем князя Владимира, которого историки назвали великим, церковь — святым равноапостольным, а народ прозвал Владимиром Красное Солнышко.

Князь Владимир был внуком великой княгини Ольги и сыном князя Святослава и «вещей девы» Малуши, ставшей христианкой вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Править самостоятельно он начал с 17 лет и первые шесть лет провел в походах. По преданию, в эти годы князь был язычником, любителем военных походов и шумных пиров.

Сильная в военном отношении Русь оказалась окруженной менее сильными, но более просвещенными государствами. Все чаще на Руси было слышно слово проповеди истинной веры, появились и первые русские мученики за Христа, обличавшие служение идолам.

Предание гласит, что в 983 году, после удачного военного похода, Владимир решил принести человеческую жертву языческим богам. Было решено выбрать ее при помощи жребия, который пал на юношу Иоанна. Отец юноши Феодор, будучи христианином, не хотел отдавать сына и начал осуждать языческих идолов и славить христианскую веру. Тогда обозленная толпа язычников убила Феодора и его сына. Это были первые христианские мученики на Руси, память святых мучеников Феодора и сына его Иоанна празднуется 25 (12 по старому стилю) июля.

Как повествуют летописи о «выборе вер» («испытании вер»), к князю в Киев в 986 году приходили посольства от разных народов, призывавшие обратиться в их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета, потом иноземцы из Рима от папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи — иудаизм. Последним, согласно летописям, прибыл проповедник, присланный из Византии. Он стал рассказывать Владимиру о православии. Чтобы понять, чья вера лучше, князь Владимир отправил девять посланников. Послы побывали в тех странах, откуда приходили проповедники. Возвратясь в Киев, они рассказали князю все, что видели, и хвалили православную веру греческую. Однако Владимир не сразу принял христианство.

В 988 году он захватил Корсунь (ныне территория города Севастополя на Украине) и потребовал в жены сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, братья прислали в Корсунь Анну. Там же, в Корсуни, Владимир с дружинниками принял крещение от епископа корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II.

© РИА Новости / Михаил Кулешов / Перейти в медиабанкНастенная живопись в Грановитой палате Большого Кремлевского дворца. Владимир Первый с сыновьями

Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир крестил своих сыновей от предыдущих жен в источнике, известном в Киеве под именем Крещатика. Вслед за ними крестились многие бояре. 
Массовое крещение киевлян произошло у места впадения в Днепр реки Почайны. Летописи гласят: «На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, малые дети же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте…» Это важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии, в 988 году.

© Public DomainКрещение киевлян К. Лебедев.

© Public Domain

Вслед за Киевом постепенно христианство пришло в другие города Киевской Руси: Чернигов, Волынский, Полоцк, Туров, где создавались епархии. Крещение Руси в целом затянулось на несколько столетий – в 1024 году Ярослав Мудрый подавил восстание волхвов во Владимиро-Суздальской земле (аналогичное восстание повторилось в 1071 году; тогда же в Новгороде волхвы противостояли князю Глебу), Ростов был крещен только в конце XI века, а в Муроме сопротивление язычников новой вере продолжалось до XII века. 
Дольше всех славянских племен оставалось в язычестве племя вятичей. Их просветителем в ХII веке был преподобный Кукша, Печерский инок, принявший у них мученическую смерть.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

Когда День Крещения Руси? Кто крестил Русь?

День Крещения Руси в Украине ежегодно отмечается 28 июля. Однако это лишь официальная дата, точного дня внедрения христианства в Киевской Руси никто не знает. Известно только, что массовое крещение киевлян произошло летом 988 года.

28 июля – День Крещения Киевской Руси-Украины. Это официальный праздник, утвержденный 25 июля 2008 года Указом Президента Украины (при каденции Виктора Ющенко). Но когда же на самом деле крестили Русь? Известно ли это точно, и из каких источников?

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: День Ольги 2021: когда отмечается день ангела Ольги и какая история праздника

Дата Крещения Руси

Точный день этого события неизвестен. Но большинство историков едины в утверждении, что год крещения Руси – 988. На это указывают данные со знаменитой «Повести временных лет». Также, по описанию, произошло это в теплое время года, наиболее вероятно – летом.

Так почему же именно 28 июля выбрали как официальный день крещения Руси? Дело в том, что именно в этот день православная церковь чтит память равноапостольного князя Владимира, который и считается главным крестителем Руси.

Кто крестил Русь?

Киевскую Русь крестил князь Владимир Великий, которого еще называют Владимир Ясное Солнышко. Он начал привить в 980 году, по информации из той же «Повести временных лет». Известно, что князь Владимир хотел объединить государство и править им единолично. Поэтому он вел борьбу за власть с племенными вождями, провел административную, законодательную реформы.

Но старая языческая вера мешала ему достичь своей цели, поскольку вера во многих богов не поддерживала идею одного сильного правителя. А вот вера в одного Бога предусматривала и подчинения одному князю. Поэтому князь Владимир принял у себя посланцев от различных религий, которые исповедовали веру в единого Бога: от ислама, иудаизма и христианства. Православный вариант христианства больше всего пришелся ему по душе, и князь решил окрестить Русь по византийскому образцу.

Фото: wikipedia.org/Nick Grapsy

Этот выбор был неслучаен, ведь Византия в Х веке была самой мощным и богатым государством региона, и установить с ним прочные связи было полезно для Киевской Руси как государства. К тому же, крещение Руси окончательно закрепило в глазах византийских правителей легитимность власти киевских князей.

Как проходило крещение?

В «Повести временных лет» написано, что князь Владимир окрестил киевлян в 988 году. Крещение происходило на реке Почайна, притоке Днепра. По преданию, многие люди не хотели добровольно проходить обряд крещения, но должны были подчиниться воле князя.

После Киева таким же способом постепенно окрестили и жителей других городов Киевской Руси. Однако этот процесс встречал сопротивление, и языческие обычаи и верования еще долго церковь пыталась искоренить на наших землях.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Психологический тест по картинке с домами «Как вы смотрите на мир»

Крещение Руси было, несомненно, удачным политическим решением князя Владимира. Во-первых, он сумел объединить все русские земли под своей единоличной властью. Во-вторых, принятие христианства позволило укрепить связи Киевской Руси с другими странами. Также христианство обогатило культурное достояние древней Руси, способствовало развитию письменности, искусства.

Интересно, что Владимир – это не первый киевский князь, принявший христианство. Его опередила родная бабушка, княгиня Ольга. Но она не решилась сделать христианство официальной религией Киевской Руси. А вот сын Ольги, отец Владимира князь Святослав, был убежденным язычником. Наверное, он даже не догадывался, что именно его сын будет главным крестителем Руси.

Куприянова Ольга

Редактор

Теги:

#лайфстайл
#праздники
#какой сегодня праздник

Новости по теме

Защитник «Азовстали» Дмитрий Козацкий победил на престижном фотоконкурсе во Франции

10 сентября

#война

Умерла королева Великобритании Елизавета II

8 сентября

#социум

Завтрак с 1+1

Пес-пиротехник Патрон эксклюзивно в «Сніданку з 1+1» на ТЕТ: почему хозяин Михаил называет его маленьким термитом и не советует заводить эту породу

8 сентября

#война

Завтрак с 1+1

Как потреблять газ и свет зимой, чтобы сэкономить: советы эксперта в «Сніданку з 1+1»

8 сентября

#война

Запрета на выезд не будет: военный учет для женщин в Украине перенесли на год

8 сентября

#война

Завтрак с 1+1

Как быстро перейти на украинский язык: 6 советов от языковеда Александра Авраменко в эфире «Сніданок з 1+1»

7 сентября

#война

11 вопросов о Крещении Руси • Arzamas

У вас отключено выполнение сценариев Javascript. Измените, пожалуйста, настройки браузера.

• История
• Искусство
• Литература
• Антропология

Мне повезёт!

2 февраля 2022История

Владимир насильно крестил Русь? Почему он выбрал именно православие и какие еще были варианты? Все правда крестились в реке? Если бы Крещения не случилось, мы бы остались язычниками? Отвечаем на эти и другие вопросы

Автор Петр Стефанович

1. Крещение Руси — это политический ход князя Владимира? 

Златник князя Владимира Святославича. 980–1015 годыГосударственный Эрмитаж

Крещение Руси — это условное понятие, за которым стоит целый ряд решений и событий, связанных с разными людьми и произошедших в разное время. Конечно, личная роль князя Владимира Святославича в том, что народ Руси стал христианским, велика, но сводить все дело к нему одному с исторической точки зрения было бы совершенно неправильно. Владимир — это некий символ принятия христианства восточным славянством. Именно поэтому он почита­ется как православный святой и запечатлен в образах исторической памяти (иконах, картинах, памятниках и так далее) современных народов, вышедших из средневековой Руси — украинцев, белорусов и русских.

Прежде всего, надо различать решение самого князя и некоторых его близких родственников принять крещение и стремление правящей элиты Киевского государства отвергнуть языческие культы и принять христианство как офици­альную и обязательную для всего населения религию. Кроме того, введение официальной и обязательной для всех религии не могло произойти за один день и на пустом месте: у события такого масштаба было много разных предпосылок (и не только политических, но экономических и культурных). 

Рассуждая о событиях тысячелетней давности, надо понимать, что сохранилось очень мало источников времен правления Владимира, а сохранившиеся трудно интерпретировать однозначно. Фактически до нас дошло только несколько кратких и отрывочных иностранных сообщений, а также некоторые предметы: например, монеты, которые стали чеканиться в начале XI века при дворе уже крестившегося Владимира, с его изображением как христианского правителя (князь изображен с крестом и другими атрибутами христианской веры, на оборотной стороне монеты обычно чеканилось изображение Иисуса). Известия  Так в историографии принято называть летописные сообщения. киевской летописи и некоторых других древнерусских текстов о Крещении Руси были записаны спустя многие десятилетия после смерти князя, и в основном это просто легенды. 

«Повесть временных лет»  «Повесть временных лет» — древнерусский летописный свод, составленный в Киеве в 1110-е годы. Из нескольких редакций до нас дошли две: в составе Лаврентьевской и Ипатьевской летописей., которая лежит в основе самых распространенных представлений о событиях того времени, складывалась сложно и долго. В сере­дине XI — начале XII века ее редактировали несколько киевских книжников, поэтому в тексте можно найти много противоречий. Это скорее плод исторического и литературного творчества, частично и искаженно рассказывающий о реальных событиях. Не «презумпция невиновности», а скорее «презумпция недоверия» определяет отношение к нему современных историков. 

Имея в виду все эти обстоятельства, надо, во-первых, признать, что действи­тельных мотивов князя Владимира, решившего креститься, мы не можем знать, а во-вторых — что решение о принятии христианства в качестве госу­дарственной религии стало следствием интересов элиты Киевской Руси и объективных потребностей этого государства.

2. Если так, то когда крестился сам Владимир и его близкие, а когда — вся остальная Русь?

Совет Владимира Святославича с боярами и дружиной о месте и времени принятия христианства Русью. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века Библиотека Академии наук в Санкт-Петербурге

Согласно «Повести временных лет», крещение князя Владимира и его «дру­жины», то есть киевской элиты, произошло в Херсонесе в 988 году. В том же году, но чуть позднее, когда Владимир и его войско вернулись в Киев, по при­казу князя креститься должны были киевляне. Согласно Новгородской летопи­си, вскоре, хотя неизвестно, когда точно, прошло крещение в Новгороде. 

О крещении в других городах и областях, подвластных Киеву, «Повесть временных лет» говорит так: 

«И нача [князь] ставити по градомъ церкви и попы, и людие на кресщение приводити по всемъ градом и селомъ. И, пославъ, нача поимати у нарочитой чади дѣти, и даяти на учение книжное. А матери же чадъ своихъ плакахуся по нихъ, и еще бо ся бяху не утвѣрдилѣ вѣрою, но акы по мерьтвѣцѣ плакахуся»  «И по другим городам стал [князь] ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо не утвердились еще они в вере, и плакали о них как о мертвых».

Повесть временных лет. СПб., 1996. .

Но есть еще один древний текст, в котором описана другая хронология креще­ния Владимира и Руси. Это так называемая «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова Мниха (то есть монаха), написанная, вероятно, в середине XI века. Иаков пишет, что крещение Владимира и взятие Херсонеса не были связаны напрямую. Князь крестился в Киеве еще в 987 году, а захватил Херсонес и женился на Анне Византийской не в 988-м, а в 989-м. 

В летописи причины захвата Херсонеса фактически никак не объясняются. А в тексте Иакова и некоторых других источников написано, что брать город Владимир решил, чтобы добиться у Византии выдачи царевны Анны — императорская семья, видимо, отчаянно не хотела породниться с диким варваром, каким греки представляли себе князя. У современных ученых есть серьезные основания верить скорее Иакову, а не «Повести временных лет».

Других данных о хронологии Крещения у нас нет, но ясно, что христианизация всего населения на огромной территории от причерноморских степей до нов­городских лесов не могла состояться в один день и даже один год. Приведенная цитата из «Повести временных лет» подразумевает это, замечая, что многие «не утвердились еще в вере» — очевидно, «утверждение» должно было занять долгое время.

3. А были еще какие-то варианты помимо православия?

Великий князь Владимир выбирает веру. Картина Ивана Эггинка. 1822 год Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург

Ответ на этот вопрос можно найти в древней киевской летописи, вошедшей в состав «Повести временных лет». Ее автор — летописец, живший, скорее всего, во второй половине XI века, — составил так называемый рассказ «о выборе вер». В «Повести временных лет» под 986–987 годами говорится сначала о том, что ко двору киевского князя Владимира Святославича приходили прозелитиче­ские  Прозелитизм — деятельность, направленная на обращение иноверцев в свою религию.  посольства магометан, иудеев, католиков и православных, а затем, что сам князь, посоветовавшись с «боярами и старцами» — элитой тогдашнего общества, — отправил своих послов к волжским болгарам, «немцам»  То есть католикам. и грекам «испытати службу, кто како служить Богу»  Повесть временных лет. СПб., 1996. . 

Этот легендарный рассказ был основан на фольклорных и литературных мотивах. Но его суть отражала реальность: в Киевской Руси знали о разных религиях, которые были распространены в соседних странах. В рассказе «о выборе вер» говорится о том, что с Киевом контактировали иудеи из Хаза­рии, мусульмане из Волжской Булгарии, а также христиане из Рима и Константинополя. Независимые от летописи источники хотя не подтверждают обменов посоль­ствами в это время, но свидетельствуют о контактах с этими народами в рели­гиозной сфере в X веке. Например, княгиня Ольга, бабка Владимира, действи­тельно крестилась в Византии. Однако позднее, как сообщают немецкие источники, она, недовольная политическими отношениями с Византией, обратилась к германскому королю Оттону I с просьбой прислать на Русь епископа и священников. В 961 году германский епископ даже прибыл в Киев, но его миссия (он должен был обратить Русь в католичество) в конечном итоге провалилась. 

Контакты с германским императорским двором имел и князь Ярополк Святославич, старший брат Владимира и его предшественник на киевском «столе», то есть престоле. Некоторые историки небезосновательно считают, что Ярополк даже успел принять католическое крещение до войны с Влади­миром, в которой погиб.

С другой стороны, не позднее середины X века в Киеве сформировалась иудей­ская община. Об этом свидетельствует древнейший документ, созданный в Киевской Руси, — так называемое Киевское письмо, послание на иврите от имени этой общины, сохранившееся в Каирской генизе — архиве при сина­гоге. В нем шла речь о финансовой помощи одному из членов общины. К сожа­лению, точной датировки это послание не имеет, но ученые относят его при­мерно к середине X века. Среди имен членов общины встречаются славянские, и это прямо подтверждает иудейский прозелитизм в столице Руси.

Прямых свидетельств об исламском прозелитизме на территории Руси нет. Но на Руси точно знали, что такое ислам: с IX века ее объединяли тесные, прежде всего торгово-экономические, но также и военные контакты с Волж­ской Булгарией и Арабским халифатом. Об этих контактах у нас есть самые разные свидетельства (в том числе и из арабских источников конца IX — начала X века), и нередко в виде подробных рассказов. 

Теоретически элита Киевского государства могла обратиться в разные страны с просьбой о помощи в установлении монотеистической религии. Возможной была и западная альтернатива, то есть принятие христи­анства от римской курии через Германию. 

Но наибольшие шансы были именно у православия, пришедшего из Констан­тинополя: еще в IX веке христианство начало распространяться оттуда на север, преимущественно в славянские области. Естественно, что для приднепровской Руси путь разрыва с язычеством вел в Византию, с которой правящую элиту Руси связывали самые тесные торгово-экономические отношения. Арабские писатели сообщают, что в конце IX века некоторые купцы из Руси, приез­жав­шие в Арабский халифат, говорили, что они крещены.

Большое значение имеет свидетельство о договоре между Русью и греками в 944 году, который в копии с переводом на церковнославянский язык был включен в «Повесть временных лет». Часть тех, кто заключал его со стороны Руси, были христианами и клялись по христианскому обряду, то есть целовали крест. А среди археологических находок конца IX — начала X века есть пред­меты христианского культа: крестики, свечи и тому подобное. 

Крещение Руси и наследие язычества

Почему Владимир выбрал христианство? Лекция из курса «История русской культуры»

4. А что было бы, если бы Русь не крестили? Мы бы остались язычниками? 

Княжение Владимира Святославича в Киеве; воздвижение по его повелению на холме деревянных фигур бога Перуна и других языческих божеств. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века Библиотека Академии наук в Санкт-Петербурге

Вероятно, какое-то время язычество могло бы существовать на Руси как главный культ. Во всяком случае, известно, что в соседней Польше после принятия христианства в конце X — начале XI века наступил период языческой реакции (она выразилась в серии восстаний против правящей династии Пястов в 1030-е годы), а в более далекой Скандинавии христианство еще долго (вплоть до конца XII века) завоевывало позиции. Но язычество было обречено на ис­чезновение. Есть пример некоторых западнославянских племен (полабских славян — ободритов, лютичей и других), которые перед лицом немецкой агрес­сии в X–XII веках, выступавшей под лозунгами крещения, «законсер­ви­ровали» свои языческие верования. Какое-то время эта консервация помогала им отста­ивать самобытную культуру и политическую независимость, но к концу XII века они потеряли свою самостоятельность и вошли в состав немецких государств. А вот те славяне, которые приняли христианство, как раз смогли отстоять свою независимость.

5. Русь крестили насильно?

Крещение Руси. Эскиз Виктора Васнецова росписи собора Святого Владимира в Киеве. 1890 год Государственная Третьяковская галерея

Древнейшие источники ни о каком насилии не сообщают: ни со стороны других государств, ни со стороны киевских властей. В литературе до сих пор ссылаются на сообщения о некотором сопротивлении крещению с воору­женным противостоянием (например, в Новгороде), но это недостоверные сведения, основанные на позднейших домыслах и легендах.

6. А было ли сопротивление и протесты? 

Князь Глеб Святославович убивает волхва на Новгородском вече (Княжий суд). Картина Андрея Рябушкина. 1898 год Нижнетагильский музей изобразительных искусств

О сопротивлении и протестах в эпоху Владимира нам ничего не известно. Другое дело, что христианизация всего населения Руси была долгим про­цессом: летопись сообщает о некоторых волнениях в отдельных городах и областях Руси позднее, в XI веке. В той или иной степени протестующие использовали лозунги языческой реакции. Например, в Суздале в 1024 году происходили волнения из-за голода, и активное участие в них принимали языческие волхвы (жрецы). Под 1071 годом (в реальности события происходили, скорее всего, в 1074 году) в «Повести временных лет» описаны приключения киевского боярина Яна Вышатича в Верхнем Повольжье. На Руси тогда царил голод, начались волнения против властей. Яну пришлось их подавлять и даже вести богословский спор с волхвами, которые были изображены вождями протеста. В Новго­роде в 1071 году восстание против князя и епископа тоже возглавил некий волхв; волнения произошли во время веча, но решительные действия князя и его дружины пресекли их.

7. Все правда крестились в реке?

Крещение киевлян. Литография Клавдия Лебедева. 1916 год Музей «Интеграция» им. Н. А. Островского

Точно нам это не известно. Летопись утверждает, что было так: «бес числа люди»   Повесть временных лет. СПб., 1996. вышли к Днепру и были крещены. Но, как уже было сказано, это, вероятно, не самый достоверный источник.

8. После этого сразу начали строить храмы и писать иконы?

Освящение Богородицкой (Десятинной) церкви в Киеве, построенной по повелению Владимира Святославича греческими мастерами и украшенной иконами и утварью из Корсуни, и назначение служителями в ней Анастаса и других корсунских священников.  Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века Библиотека Академии наук в Санкт-Петербурге

Летопись сообщает, что после массового крещения в Киеве по приказу и на средства князя стали «ставити по градомъ церкви и попы»  Повесть временных лет. СПб., 1996.. В ней конкретно рассказывается о строительстве в городе Десятинной церкви Богородицы. Десятинной она стала называться потому, что на ее обеспечение была выделена десятая часть (десятина) княжеских доходов. Церковь была весьма представительным зданием, ее украшали мозаики и фрески. Она была сильно повреждена во время взятия города монголами в конце 1240 года, а потом постепенно разрушалась вплоть до XX века. Археологи открыли ее фундамент (его можно увидеть и сегодня) и подтвердили, что церковь была построена в конце X века. Известно, что после смерти Владимира в 1015 году в городе были уже сотни церквей: помимо Десятинной церкви, тогда еще деревянного Софийского собора и других больших храмов, были также построены много­численные маленькие частные церковки и часовни. Очевидно, что они должны были иметь какие-то иконы, но древнейшие сохранившиеся иконы домонгольской Руси восходят ко времени не ранее середины XI века.

9. И все стали носить крестики? 

Крест-подвеска односторонний. Великий Новгород, конец XI века Институт археологии РАН

Да, после крещения многие действительно стали носить нательные крестики. В могилах XI века, захоронения в которых были совершены по христианскому обряду, умершие, как правило, лежат с крестами. В летописях и других текстах конца XI — XII века обычай носить нательный крест упоминается уже как само собой разумеющийся и всеобщий. 

10. Откуда взялись священники и прочее духовенство?

Крещение княгини Ольги в Константинополе. Эскиз Ивана Акимова. 1792 год Государственный Русский музей

Первые клирики  Клирик — общее название священно- или церковнослужителей. начали появляться в Киеве и, вероятно, в других городах Руси задолго до 988 года. Как мы уже писали выше, княгиня Ольга крестилась в Константинополе, и сообщающие об этом византийские источники упоми­нают, что при ней был священник, который, по всей видимости, пребывал с ней и в Киеве. Некоторых духовных лиц, как сообщает летопись, привел с собой из Херсонеса Владимир. Какие-то клирики наверняка прибыли с митро­политом, который приехал в Киев в течение нескольких лет после Крещения. Позднее клир рекрутировался уже из местного населения. Об этом, хотя и в виде легенд, говорит летопись в известии об «учении книжном» (имелось в виду, что «учение» необходимо для богослужения) детей «нарочитой чади»  То есть детей «лучших людей».

Повесть временных лет. СПб., 1996. . 

11. А молитвы и Библию когда перевели?

Создание Кириллом и Мефодием славянской азбуки; перевод на славянский язык Апостола и Евангелия. Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века Библиотека Академии наук в Санкт-Петербурге

Священное писание и богослужебная литература пришли на Русь практически в готовом виде: большое количество текстов были переведены на церковно­сла­вянский язык сначала в Моравии при Кирилле и Мефодии (в 860–80-е годы), а потом, чуть позднее, в X веке, в Болгарии, где какое-то время процветало собственное христианское государство.

12 вопросов об Октябрьской революции

13 вопросов об открытии Америки

11 вопросов о старообрядцах

10 вопросов о Смутном времени

15 вопросов о татаро-монгольском иге

Изображения: Крещение Руси. Эскиз Виктора Васнецова росписи собора Святого Владимира в Киеве. 1890 год

Нижегородский государственный художественный музей

Источники

• Карпов А. Ю. Владимир Святой.

  М., 1997.

• Назаренко А. В. Князь Владимир Великий. Креститель, строитель, небесный охранитель Руси (опыт общедоступного научного изложения).

  М., 2020.

• Шахматов А. А. История русского летописания.

  Т. 1. Кн. 2. СПб., 2003.

• Шахматов А. А. Жития князя Владимира. Текстологическое исследование древнерусских источников XI–XIV вв.

  СПб., 2014.

• Повесть временных лет. СПб., 1996.
• Русь эпохи Владимира Великого: государство, церковь, культура. Материалы Международной научной конференции в память тысячелетия кончины святого равноапостольного князя Владимира и мученического подвига святых князей Бориса и Глеба, Москва, 14–16 октября 2015 года.

  М., Вологда, 2017.

• Poppe A. Christian Russia in the Making.

  Aldershot, Burlington, 2007.

• Vodoff V. Naissance de la chrétienté russe : la conversion du prince Vladimir de Kiev (988) et ses conséquences (XIe — XIIIe siècles).

  Paris, 1988.

Теги

Стыдные вопросы

микрорубрики

Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года

Поздравление дня

Честное от Аллы Пугачевой

Загадка дня

Русская

Видеоигра дня

E. T. (1982)

Архив

История, Литература

Тест: из какого вы литературного общества?

Откуда вы — из «Серапионовых братьев», «Чинарей» или, может, «Арзамаса»?

О проектеЛекторыКомандаЛицензияПолитика конфиденциальностиОбратная связь

Радио ArzamasГусьгусьСтикеры Arzamas

ОдноклассникиVKYouTubeПодкастыTwitterTelegramRSS

История, литература, искусство в лекциях, шпаргалках, играх и ответах экспертов: новые знания каждый день

© Arzamas 2022. Все права защищены

Что сделать, чтобы не потерять подписку после ухода Visa и Mastercard из России? Инструкция здесь

История утверждения христианства на Руси ведет начало задолго до летописной даты

Информация о материале

Опубликовано: 28 июля 2022

Просмотров: 62074

Крещение Владимира. Радзивилловская летопись

Принятие какой- либо из мировых религий всегда становилось если не переломным, то очень важным этапом в «жизни» любого народа или государства.

Приняв в VII ислам, арабы не только вышли из исторической «тени», но и совершили величайшие завоевания, дойдя до Пуатье на севере и Индийского океана на юге, создали, кроме того, огромнейший Арабский халифат.

Крещение франков при Хлодвиге способствовало становлению мощного христианского государства, превратившегося впоследствии в империю Карла Великого. Христианизация болгар в 865 году , сопровождавшееся принятием славянской азбуки Кирилла и Мефодия, способствовало культурному расцвету Первого Болгарского царства, «золотому веку болгарской литературы» при Симеоне I Великом.

Крещение Древней Руси по восточному обряду при князе Владимире определила всё историческое бытие её народа на многие века вперёд. Христианские мораль и вероучение формировали быт и культуру, влияли на политику и социальные отношения и много веков спустя принятия Апостольской веры. От трудов летописца Нестора, монаха Киево-Печерского монастыря до концепции «Москва- Третий Рим», от основания Софии Киевской до празднования тысячелетия крещения Руси в 1988 году — русскую историю невозможно представить без этого религиозного компонента.

Поэтому, отмечая уже в 1032-ый раз годовщину христианизации нашей страны, так важно вновь обратиться к истории утверждения этой религии на Руси, берущей начало задолго до летописной даты.

Прежде чем киевляне вошли в днепровские воды при Владимире, предпринималось несколько попыток крестить население русских земель. Наиболее древним проповедником Повесть Временных лет называла самого Андрея Первозванного, апостола от 12-ти:

«А Днепр втечеть в Понетьское море жерелом, еже море словеть Руское, по нему же учил святыи Оньдреи, брат Петров…Оньдрею учащю в Синопии и пришедшю ему в Корсунь, уведе, яко ис Корсуня близ устье Днепрьское, и въехоте пойти в Рим, и пройде в устье Днепрьское, и оттоле поиде по Днепру горе. И по приключаю приде и ста под горами на березе. И заутра въетав и рече к сущим с ним учеником: «Видите ли горы сия? — Яко на сих горах восияеть благодать Божья; имать град велик быти и церкви многи бог въздвигнути имать». И въшед на горы сия, благослови я, и постави крест, и помоливъея Богу, и сълез с горы сея. иде же послеже бысть Киев, и поиде по Днепру горе. И приде в словени, идеже ныне Новъгород, и виде ту люди сущая, како есть обычаи им, и како ся мыють и хвощутся, и удивися им. И иде в Варяги, и приде в Рим, и исповеда, елико научи и елико виде, и рече им: «Дивно видех Словеньску землю идучи ми семо. Видех бани древяны, и пережьгуть с рамяно, и совлокуться, и будуть нази, и облеются квасом усниянымь, и возмуть на ся прутье младое, и бьють ся сами, и того ся добьють, едва слезуть ли живы, и облеются водою студеною, и тако ожи-уть. И то творять по вся дни, не мучими никим же, но сами ся мучать, и то творять мовенье собе, а не мученье». Ты слышаще дивляхуся. Оньдрей же, быв в Риме, приде в Синопию».

Легенда эта закономерно вызывала скептицизм исследователей. Так известный историк церкви XIX столетия Е.Е.Голубинский не верил в проповедь апостола Андрея: «Зачем бы пошёл в эту неведомую пустыню апостол Андрей? Чтобы ставить кресты на необитаемых горах или наблюдать такие обычаи, как паренье в банях?». При этом исследователь ссылался на ту же летопись под 6491(983) г., где говорится: «…еде бо (в Русской земле. — авт.) не суть апостоли учили, ни пророци прорекли… Аще и телом апостоли не суть еде были…». Эта несостыковка

И.И.Малышевский: сказание об апостоле Андрее- русская выдумка, периода княжения Всеволода Ярославича (1078-1093) и митрополита Ефрема (строил в Переяслвале бани), которая попала в летопись при Изяславе Мстиславовиче и Клименте Смолятиче уже в 12 веке по причине попытки киевской митрополии отделиться от константинопольского патриархата. Но скорее всего (Рапов), сказание о Андрее- вставка периода русско- византийского конфликта 1116 г. , когда Владимир Мономах поддержал мятеж самозванца Лжедиогена II (выдававшего себя за сына Романа IV Диогена) против императора Алексея I Комнина. Видимо, легенда о миссионерской деятельности апостола на Руси должна была низвести претензии Византии к Руси, так как при таком раскладе не греки оказывались первыми крестителями Руси и, соответственно, греки не могли требовать вассального подчинения от великого князя. Легенда о крещении Руси апостолом Андреем пользовалась определенной популярностью и впоследствии. В 1621 году Киевский собор установил специальные торжества в честь апостола Андрея, а Петр I важнейшей государственной наградой сделал именно орден Андрея Первозванного («Sanсtus Andrеas Patrоnas Rоssiaе» — гласит его девиз). А в 1749- 1754 гг. по воле императрицы Елизаветы Петровны в Киеве был возведен архитектором Растрелли красивейший барочный Андреевский собор.

Андреевский собор на Андреевской горе в Киеве

Впрочем, известие о проповеди апостола Андрея не единственное в своем роде. В составе «Жития св. Стефана Сурожского» XV века дошло сказание «О прихождении ратью к Сурожу князя Бравлина из Великого Новгорода». Новгородский князь Бравлин (Бранливый, Бравалин) где- то в конце VIII- начале IX прошелся опустошительным набегом по южному и восточному побережью Крыма, разграбил Керчь и Судак, где попытался ограбить церковь св. Софии и расположенную в ней богато убранную могилу недавно преставившегося епископа Стефана. Однако у богохульника начался припадок, вызванный гневом святого, и Бравлину пришлось отдать награбленное, отпустить пленных и самому принять христианство, после чего он исцелился. Е.Е.Голубинский считал впрочем, что ни о каких новгородцах речь идти не может, так же как и о днепровских славянах, а истинные творцы набега- черноморские (азово- таврические) русы. Похожий сюжет встречаем и в сказании «О нашествии Руси на Амастриду», входящим в состав «Жития св. Георгия Амастридского», написанного между 825 и 842 гг. византийским дьяконом Игнатием. Подобно новгородцам Бравлина, пораженные внезапным недугом грабители- русы вынуждены были вернуть награбленное, дабы избавиться от гнева св. Георгия.

«Фотиево крещение» Руси

В 867 году в своем Окружном послании к восточным архиерейским престолам константинопольский патриарх Фотий, радуя своих корреспондентам известием о крещении болгар, сообщал своим корреспондентам  и другую довольно интересную информацию:

«Ибо не только этот народ (болгары- авт.) переменил прежнее нечестие на веру во Христа, но и даже для многих многократно знаменитый и всех оставляющий позади в свирепости и кровопролитии, тот самый так называемый народ Рос – те, кто, поработив живших окрест них и оттого чрезмерно возгордившись, подняли руки на саму Ромейскую державу! Но ныне, однако, и они переменили языческую и безбожную веру, в которой пребывали прежде, на чистую и неподдельную религию христиан, сами себя с любовью! поставив в положение подданных и гостеприимцев вместо недавнего против нас грабежа и великого дерзновения. И при этом столь воспламенило их страстное стремление и рвение к вере (вновь восклицает Павел: «Благословен Бог» во веки! ), что приняли они у себя епископа и пастыря и с великим усердием и старанием встречают христианские обряды. »

Как видно из слов патриарха, после очередного разорительного набега на Ромейскую державу, русы приняли святое крещение у своих бывших противников. Как и все ранние свидетельства о русах/ славянах сообщение Фотия порождает больше вопросов, чем даёт ответов. Когда произошел «недавний грабеж»? Какие именно русы имелись в виду, и кто их возглавил? Насколько широко затронула тогда христианизация русов?

Патриарх Фотий в своих знаменитых «Беседах» очень красочно описывает нападение русов на Константинополь в 860 году, спасенный, по мнению автора, только заступничеством Богородицы, чью ризу он вместе с императором Михаилом III окунул в воды Студийского залива, отчего поднялась страшная буря, потопившая русские корабли. Об этом событии упоминает и Повесть Временных лет под 866 годом:

«В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила. Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они с песнями божественную ризу святой Богородицы, и смочили в море ее полу. Была в это время тишина и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть этой беды и вернуться домой.»

Впрочем, дата похода, и соответственно крещения, вызывает у исследователей сомнения. Часть историков склонялась к 860 г., а Б.А.Рыбаков выдвинул гипотезу, что походов руссов на Византию в эти годы было три (860, 866, 874), из которых только первый оказался удачным. Исходя из этой концепции, О.М.Рапов делал вывод о крещении русов где- то в 866-867 гг., сразу после болгар (о чем и писал Фотий), но до свержения императора Михаила III его соправителем Василием I Македонянином (в 867 г. )

Е.Е.Голубинский считал, что крещёные русы были не днепровскими, а   черноморскими или азово- таврическими и возглавлять их Аскольд и Дир никак не могли, так как поход состоялся в 860 году, когда варяги еще не прибыли на Русь.

Поход действительно возглавляли Аскольд и Дир, тоже принявшие впоследствии христианство от греков, о чем свидетельствует тот факт, что над могилой Аскольда в XI веке благочестивый боярин Олма воздвиг церковь св. Николая. Однако принятое после крупных военных поражений (буря разметала флот русов и выбросила его на берег) и природных катаклизмов (неурожайные 861-865 гг. согласно данным дендрохронологии) христианство не задержалось на Руси долго. Быстрому ослаблению позиций Апостольской веры способствовала традиционная политика Византии, пытавшейся превратить крещеные ею народы в своих вассалов, что не могло устраивать верхушку русского общества.

Патриарх Фотий и император Михаил III опускают край Ризы Богоматери в море.

Радзивидловская летопись.

Существует в отечественной историографии и версия о двух крещениях русов (Д.И.Иловайский, В.А.Пархоменко, М.С.Грушевский). Второе произошло в 870-е гг., и, видимо, именно тогда крестились Аскольд и Дир. Согласно сообщению императора Константина Багрянородного, дошедшему в составе «Хронографии» Продолжателя Феофана, его дед, Василий I Македонянин крестил русов вместе с патриархом Игнатием:

«И народ россов, воинственный и безбожный, посредством щедрых раздач

золота, серебра и шёлковых одежд, он (Василий I Македонянин. — авт.) привлёк к

переговорам и, заключив с ними мирный договор, убедил [их] сделаться участниками

спасительного крещения и расположил принять архиепископа, получившего

рукоположение от патриарха Игнатия.»

Далее рассказывается о чуде, совершенном присланным архиепископом для уверения язычников: брошенное в пламя печи Евангелие не сгорело. Причем в Никоновской летописи встречается сходное свидетельство «О князи Рустем Оскольде». Крещение могло произойти после неудачного похода Аскольда и Дира на Константинополь в 874 году.

Несмотря на то, что крещения 60-х и 70-х гг. не привели к всеобщей христианизации Древней Руси, именно в это время (860-е) в составе Константинопольского патриархата впервые появляется Русская епархия.

Версия о проповеди на Руси Кирилла и Мефодия

В дореволюционной историографии пользовалась определенной популярностью версия о том, что знаменитые Солунские братья, славянские «учителя», Константин Философ (в схиме Кирилл) и Мефодий, проповедовали и в русских землях. Историк церкви , митрополит Макарий (Булгаков) полагал, что во время моравской миссии святые отправили на Русь своего ученика, некого Наврока. В начале XX века В.А.Ламанский выдвинул довольно радикальную гипотезу: основываясь на данных Паннонского жития св. Кирилла, он предположил, что святой лично проповедовал русам в 860-861 гг. Сообщение жития о том, что император Михаил III отправил Кирилла и Мефодия на религиозный диспут с мусульманами и иудеями к хазарскому кагану (в 860-861 гг. ) , ученый интерпретировал как поездку на Русь (Киевская Русь в это время входила в состав Хазарии, а русского князя русские и иностранные источники часто именовали каганом, следовательно, делал вывод исследователь, Кирилл мог ездить не собственно в Хазарию на Волге, а в её русскую часть). Подтверждение своей версии В.А.Ламанский видел в более позднем греческом «Обстоятельном повествовании о том, как крестился народ русов», в котором к князю Владимиру крестить Русь приезжают некие Кирилл и Афанасий. Отнеся это известие к 9 веку и заменив Афанасия на Мефодия, выкинув князя Владимира как анахронизм, ученый получал искомое. Менее радикальной была гипотеза А.В.Карташева: Кирилл проповедовал в Хазарии, но мог посетить и Русь. К сожалению, красивая версия о проповеди Кирилла и Мефодия на Руси, подобно легенде об апостоле Андрее, не находит прочных документальных подтверждений.

Правда, Солунские братья все же почитались на Руси как «учителя»: Повесть Временных лет ставила им в заслугу создание славянской азбуки.

Христианство на Руси до Ольги

О том, что происходило с крещёными в IX веке русами в дальнейшем, известно мало. А.В.Карташев предполагал, что при князе Олеге, захватившем Киев, христиане вынуждены были уйти в подполье, а языческая реакция восторжествовала. По мнению Н.И.Коробки, христианство вообще было занесено на Русь только варягами под влиянием проповедей Гамбургского архиепископа Анасгария.

В сочинении арабского историка XII века ал- Марвази встречается любопытное известие о крещении в 912 году русов, а затем о переходе их в ислам. Речь шла о неком «острове руссов», чьи   обитатели совершали грабительские набеги на соседние мусульманские территории. По мнению О.М.Рапова этот загадочный остров располагался вблизи устья Волги в Каспийском море и со временем исчез по естественным причинам. Видимо, островные русы были вынуждены принять ислам после неудачного Каспийского похода 913/914 гг., чтобы не остаться в изоляции среди иноверцев.

Однако, несмотря на временное «затишье», христианство после крещения 870-х гг. продолжало существовать и даже стало со временем играть серьёзную политическую роль. Неслучайно, что в русско- византийском мирном договоре 944 года часть дружинников князя Игоря клянется в храме св.Ильи.:

« Мы же (клянемся): те из нас, кто крещен, клянемся в соборной церкви церковью Святого Ильи, предлежащим честным крестом и этой хартиею соблюдать все, что на ней написано, и ничего из того (что в ней написано) не нарушать; а если это нарушит (кто-либо) из нашей страны, князь ли или кто иной, крещеный или некрещеный, да не получит он помощи от бога, да будет он рабом в этой жизни и в загробной и да будет он заколот собственным оружием.

А некрещеные русские, слагая свои щиты, обнаженные мечи, обручи и остальное оружие, клянутся, что все написанное на этой хартии будет исполняться Игорем, всеми боярами и всеми людьми Русской страны всегда, во все будущие годы.

Если же кто-нибудь из князей или из русских людей, христианин или нехристианин, нарушит то, что написано на этой хартии, то следует ему умереть от своего оружия, и да будет он, как нарушивший клятву, проклят богом и Перуном. И если будет великий князь Игорь достойно сохранять этот правый договор о дружбе, да не разрушится он (т.е. этот договор, до тех пор), пока сияет солнце и стоит весь мир, в нынешние времена и в загробные.»

Это известие дало основание Е.Е.Голубинскому говорить о значительной роли христиан при князе Игоре, которые даже пытались добиться от Константинополя создания автокефальной русской церкви, а М.Д.Присёлкову   утверждать, что во время заключения договора у власти в Киеве была христианская партия. Так или иначе, но христианство получило широкое распространение в это время, о чем свидетельствует разнообразие похоронного обряда: помимо языческого трупосожжения появляется христианское трупоположение головой на запад. В Киеве к концу княжения Игоря уже существовала Ильинская церковь. Таким образом, к тому моменту, когда к власти пришла Ольга, христианство было на Руси значительной силой.

Крещение княгини Ольги

В таком известном факте, как крещение княгини Ольги, в действительности много неясного. Прежде всего, проблема заключается в датировке. Обыкновенно крещение княгини связывается с ее поездкой в Константинополь. В Повести под 6463 годом (955 от р.х.) как раз сообщается о том, как Ольга «переклюкала» (перехитрила) императора Константина Багрянородного. Император, подивясь мудрым речам княгини, предложил ей стать его супругой («Достойна ты царствовать с нами в столице нашей»), однако хитроумная Ольга попросила сначала окрестить её. Константин VII, ставший её крестным отцом, по христианским канонам уже не мог на ней жениться. Императору ничего не оставалось, как отпустить Ольгу на Русь со всеми почестями. Интересно, что сообщение о визите русской княгини содержится и в сочинении «О церемониях византийского двора», написанном как раз Константином Багрянородным(!). Однако о своем сватовстве женатый император не упомянул.

М.Д.Присёлков считал, что княгиня не только крестилась, но и попыталась добиться утверждения на Руси автокефальной церковной организации. С.М.Соловьев полагал, что Ольга крестилась в Константинополе в 957 году, однако её старания привить христианство на Руси не увенчались успехом из-за противодействия сына.

Иной концепции придерживался Е.Е.Голубинский. Он считал, что «варяжка» Ольга была «внутренней христианкой» и крестилась тайно в Киеве где-то в 952-957 гг. Путешествие же княгини в Константинополь историк относил ко времени, когда Ольга уже сложила с себя властные полномочия, передав их Святославу.

В.А.Пархоменко полагал, что княгиня крестилась лишь в 960-961 г. при императоре Романе II (правил в 959-963 гг.) после нескольких поездок её в Царьград, когда она безуспешно пыталась добиться особых привилегий для русской церкви. Версии о том, что Ольга крестилась при императоре Романе II, придерживался и А.Г.Кузьмин, называя, правда, другую дату: 959 год. «Степенная книга царского родословия», составленная в XVII вв., ещё более запутывает сюжет: крещение Ольга принимает от Иоанна Цимисхия- а это уже 970-ые гг. Более того, Степенная книга буквально воспроизводит сюжет со сватовством императора, несмотря на то, что русская княгиня умерла аккурат в год воцарения Цимисхия (969) в возрасте то ли 75, то ли 88 лет.

Оригинальную концепцию предложил О.М.Рапов. Пересчитав даты походов Игоря на ромеев и его смерти, а также   перенеся дату рождения Святослава, историк пришел к выводу, что Ольга крестилась еще в 944 году при императоре Романе I Лакапине. Именно неженатого в то время Лакапина и «переклюкала» княгиня. Ольга, видимо, нуждалась в византийской военной поддержке для удержания власти, захваченной у совершеннолетнего сына (О.М.Рапов считал, что Святослав родился в 920-е гг.). Кроме того, крещение позволяло ей избегнуть трагической участи после смерти Игоря: в язычестве было принято хоронить вместе с мужем и его насильно убиенную жену.

Разделились мнения исследователей и о том, насколько широко собиралась и смогла распространить христианство Ольга. Митрополит Макарий (Булгаков) и Б.А.Рыбаков в разное время полагали, что Ольга пыталась сделать христианство государственной религией, уничтожая языческие требища. Однако княгиня потерпела неудачу: из-за сопротивления ли Святослава, не желавшего терять опору в своей дружине, или же из-за настойчивого желания Византии сделать крещенные ею страны своими вассалами. Впрочем, бытует версия (В.В.Мавродин), что крещение было частной, а не общегосударственной затеей княгини, которая истребляла языческие капища и возводила храмы исключительно в своих владениях (Троицкая церковь в Пскове, Софийская церковь в Киеве, церковь Богородицы близ Будутиной веси). Интересно, что, несмотря на принятие христианства от восточного патриарха, Ольга не чуждалась и общения с Западной (Римской) церковью. В 959 году она отправила послов к императору Оттону I, а в 961-962 гг. на Русь приезжали германские проповедники во главе с епископом Адальбертом. Миссия их, однако, закончилась полной неудачей и изгнанием. Видимо, Ольга пыталась с их помощью добиться создания независимой церковной организации, наладить отношения со Священной Римской империей, возможно, перенять черты церковного управления Оттона I (раздача церкви государственной земли для взимания ренты при условии крещения местного населения). Приход к власти Святослава в начале 960-х гг. помешал этим планам.

Окончательное крещение Руси при Владимире

Захватив в 978 (согласно «Памяти и похвале Владимиру» Иакова Мниха) или в 980 (ПВЛ) власть в Киеве, Владимир немедленно провёл так называемую «языческую реформу», устроив вне княжеского двора капище с идолами Перуна, Симаргла, Мокоши, Стрибога, Хорса, Дажьбога. Видимо, сосредоточив под своей властью огромные разноплеменные территории Древней Руси, князь нуждался в их более тесной консолидации для чего и установил статуи их племенных божеств в главном киевском святилище. Кроме того, это была попытка модернизировать древнюю языческую религию, унифицировать пёстрые верования. В первые годы княжения Владимира язычество вновь стало доминировать над христианством. Но для перехода на новый уровень международных отношений и торговли Руси требовалось уже принять одну из мировых религий. А.В.Карташёв очень эмоционально описывал сложившуюся ситуацию:

«Казалось, малокультурная, полуфинская, новгородская окраина Руси религиозно победила столичный огречившийся Киев. Но эта искусственная победа отсталых провинциалов оказалась бессильной изменить властный ход истории. А история всей Европы, и Западной и Восточной, предписала: – покориться благородному наследию средиземноморских культур и укрепившейся в них высшей богооткровенной религии. «

К 986 и 987 гг. относятся свидетельства Повести Временных лет о выборе Владимиром веры. Сначала посланники от булгар (мусульмане), хазар (иудеи), римлян и православных изъяснили свою веру перед князем, в следующем же году 10 мужей князя посетили немцев, булгар и греков. Владимиру не пришелся по душе мусульманский запрет на употребление вина и свинины, не понравилось ему и то, что иудеи были рассеяны по всему свету, не имея своего государства. Однако и принятие христианства могло поставить Русь в зависимость либо от Германской империи (которая в это время фактически контролировала всю деятельность Римских Пап), либо от Византии. Поэтому Владимиру, чтобы получить автономную церковную организацию, требовалось пойти по «болгарскому пути»: породниться с императорами (в 913 году, осадив Константинополь, князь Симеон I добился от Регентского совета признания себя царем, а Болгарскую церковь — независимой от греческой;  в 927 году царь Пётр женился на внучке императора Романа I Лакапина и Болгарская церковь стала первой патриархией вне Пентархии).

Рассказ о крещении Руси в ПВЛ исследователи обычно именуют «Корсунской легендой». Как и известие о выборе Владимиром веры, «Корсунскую легенду» ряд исследователей считает выдумкой (Е.Е.Голубинский, А.А.Шахматов, М.Д.Присёлков). В летописи поход на Херсонес и крещение Руси датируется 988 (6496) годом. Об обстоятельствах принятия Владимиром веры говорится так:

«И когда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города. Владимир же осадил город. Люди в городе стали изнемогать, и сказал Владимир горожанам: «Если не сдадитесь, то простою и три года». Они же не послушались его, Владимир же, изготовив войско свое, приказал присыпать насыпь к городским стенам. И когда насыпали, они, корсунцы, подкопав стену городскую, выкрадывали подсыпанную землю, и носили ее себе в город, и ссыпали посреди города. Воины же присыпали еще больше, и Владимир стоял. И вот некий муж корсунянин, именем Анастас, пустил стрелу, написав на ней: «Перекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою с востока». Владимир же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: «Если сбудется это, – сам крещусь!». И тотчас же повелел копать наперерез трубам и перенял воду. Люди изнемогли от жажды и сдались»

Далее говорится о сватовстве Владимира к сестре императоров Константина VIII и Василия II, которые поставили условием отказ князя от язычества, об его внезапной слепоте, исцеленной крещением в церкви св. Василия в Херсонесе.

Собор на месте предполагаемого крещения князя Владимира

Другую датировку предлагал автор «Памяти и похвалы князю русскому Владимиру» Иаков Мних. Крещение князя Владимира писатель относил к 987 году, а поход на Корсунь- к 989:

«Замыслив поход на город греческий Корсунь, так молился князь Владимир Богу: «Господи Боже, Владыка всех, одного у тебя прошу: дай мне город, чтобы взял и привел людей христиан и попов на всю землю, и пусть учат людей закону христианскому». И услышал Бог молитву его, и взял он город Корсунь, и сосуды церковные, и иконы, и мощи священномученика Климента и других святых.

 И в те дни были два царя в Царьграде: Константин и Василий. И послал к ним Владимир, прося у них сестру себе в жены — да укрепится он еще больше в законе христианском. И дали они ему сестру свою, и дары многие прислали ему, и мощи святых дали ему.»

Кроме похода Владимира на Корсунь с крещением Руси оказалась связана и военная помощь русского войска грекам против мятежника Варды Фоки, угрожавшего Константинополю. Сообщал об этом и известный арабский историк Яхъя Антиохийский:

«И стало опасным дело его. И был им озабочен царь Василий по причине силы его войск (очевидно войск бунтовщика В. Фоки) и победы его (Фоки) над ним (т. е. Василием). И истощились его богатства (т. е. ц. Василия) и побудила его нужда послать к царю руссов – а они его враги – чтобы просить их (руссов) помочь ему (византийскому василевсу) в настоящем его положении.
И заключили они между собою договор о свойстве: и женился царь руссов на сестре царя Василия, после того как он (т. е. ц. Василий) поставил ему (Владимиру) условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они – народ великий. И не причисляли себя тогда руссы ни к какому закону и не признавали никакой веры.
И послал к нему (Владимиру) царь Василий впоследствии митрополитов и епископов. И они окрестили царя и всех, кого обнимали его земли. И отправил к нему (Владимиру) сестру свою. И она построила многия церкви в стране руссов.»

Русы участвовали в битве при Хрисополе (988 г.) и Авидосе (989 г. ), однако императоры нарушили договор и не отправили на Русь свою сестру. В результате Владимир вынужден был применить силу, осадив Херсонес. В «Проложном Житии князя Владимира особого состава» говорится о девятимесячной осаде Корсуня, которую удалось завершить лишь благодаря предательству варяга Жодоберна (Жьдьберна) отправившего в русский стан стрелу с сообщением о тайном подземном ходе, который надо было перекрыть. После захвата города князь отправил варяга в Константинополь с категорическим требованием прислать императорскую сестру, что греки вынуждены были выполнить.

По версии О.М.Рапова, события развивались следующим образом: в 988 году Владимир заключил договор об оказании военной помощи грекам при условии крещения Руси и женитьбы на царевне Анне. В 988 и 989 гг. русские войска участвовали в боях с мятежниками, однако Василий II (Болгаробойца) не спешил выполнять обещание. Тогда в августе 989 года Владимир осадил Херсонес и взял его в апреле 990 года. Грекам ничего не оставалось, кроме как прислать священников и царевну на Русь. 1 сентября 990 г. состоялось крещение киевлян в Днепре (или Почайне), наиболее подробное описание которого даёт Повесть Временных лет:

«После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев. И когда пришел, повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, – чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!». Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор. Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, – будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы».

Покончив с язычеством в Киеве, Владимир озаботился христианизацией и остальных областей Древнерусского государства. Наиболее известно благодаря известиям Иоакимовской летописи, приведенным В.Н.Татищевым, крещение Великого Новгорода. «Путята крести мечом, а Добрыня огнём» сообщает соответствующая повесть. На деле это означало, что такой важный политический и экономический центр, как Новгород, пытался противиться крещению, поэтому воеводам Владимира Путяте и Добрыне пришлось употребить силу. Отряд, пришедший из Киева, обосновался на правой, Торговой стороне Новгорода, пытаясь крестить горожан. Однако на левый берег перебраться вначале не получилось, так как мост через р. Великую язычники разметали. Путяте с частью войска удалось переправиться на левый берег, где его поначалу приняли за своего, однако вскоре обман раскрылся, воевода был окружен мятежниками в «граде», началась жестокая сеча, и только хитрость Добрыни, поджегшего Людин конец и отвлекшего тем самым воинов- язычников, спасла положение. В ходе восстания новгородских язычников был разорён и сгорел христианский Неревский конец. Крещение жителей Новгорода проходила, скорее всего, не один день, а остатки язычества держались вплоть до конца XI- начала XII веков.

Затруднялся процесс христианизации как отдаленностью регионов Северо- Западной и Северо- Восточной Руси от Киева, так и недостатком духовенства. Эти насущные вопросы Владимир старался активно решать : так князь лично возглавил поход в Ростовскую землю в 990 году, возможно, даже основав Владимир Залесский (если это не сделал много лет спустя Владимир Мономах), а в Киеве тем временем создавалось «обучение книжное» для детей «лучших людей», из которых должно было выйти впоследствии новое духовенство.

Несмотря на упорное сопротивление язычества, сохранявшего в некоторых местах силу вплоть до конца XI- XII вв. (подтверждение тому- возглавляемое волхвами восстание в Суздальской земле в 1024 году, или кровавая битва князя Константина Святославича, решившего прочно утвердить христианство в Муроме, с его жителями на рубеже XI- XII вв), православие удалось прочно утвердить на русских землях. При Владимире появляются первые известные нам киевские архиепископы (Михаил, Леонт ,Иоанн по Никоновской летописи), а уже при его сыне Ярославе встречаем упоминание о митрополите Киевском Феопемте.

Наверное лучшей оценкой миссионерской деятельности св. равноапостольного князя Владимира можно считать слова из «Памяти и Похвалы Владимиру» Иакова Мниха:

«Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты — как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное.»

Текст: Стефания Ситнер

• День в истории

• 28 июля

почему великий князь Владимир решил принять христианство?

Крещение Руси произошло 28 июля 988 года. Это событие связано с именем князя Владимира, которого церковь нарекла святым равноапостольным, народ прозвал Красным Солнышком, а историки считают великим. Владимир приходился внуком великой княгине Ольге, той самой, которая первая из правителей Руси приняла христианство. В отличие от своей бабушки, для которой принятие византийской веры было скорее политическим ходом, Владимир мыслил более масштабно: он планировал объединить раздробленную в то время страну и приравнять Русь к числу просвещенных государств. О том, как князь Владимир крестил Русь и почему выбрал именно христианскую веру, рассказываем в нашем материале.

История обращения Руси в христианство началась еще задолго до рождения Владимира. Княгиня Ольга овдовела, когда ее сыну Святославу (будущему отцу Владимира) не было трех лет. Тогда Ольге предстояло в одиночку править огромным государством. Русь в то время была языческой, но некоторые ее жители отличались прогрессивностью и интересовались зарубежной религией. Известно, что в конце IX века на территории государства мирно сосуществовали представители разных вероисповеданий – славянские и варяжские язычники и христиане. Никаких жестких религиозных гонений, которыми славился в то время Рим, на территории Руси не было. При этом дружинники тесно контактировали с византийцами и, благодаря изученным историками документам, известно, что первые русы приняли христианство примерно за сто лет до официального крещения Руси Владимиром.

Фото: Эггинк Иван, Великий князь Владимир выбирает веру

Что касается княгини Ольги, у нее было сразу несколько мотивов присмотреться к христианской вере. Конечно, правительница не могла не обратить внимание на религию, которую принимал ее народ. Более того, летописцы рассказывали, что сама княгиня хоть и родилась язычницей, но «проявляла христианское смирение и сохраняла чистоту», а также «обладала мудростью, достойной мужского ума». А в житие княгини Ольги даже отметили, что она «обратилась к поиску истинного Бога, поскольку начала гнушаться языческих идолов».

Впрочем, другие исследователи не исключают, что такое поведение и последующий интерес к византийской вере был не более чем политическим ходом. Ольга по сей день считается одной из величайших правительниц в истории России – современники восхищались ее мудростью и прозорливостью, а потому ее поступок мог быть продиктован отнюдь не желанием обрести душевный покой и раскаяться в злодеяниях. Так или иначе, княгиня отправилась в Константинополь, чтобы лично встретиться с византийским императором Константином Багрянородным («хождение в греки» состоялось в 954-955 годах). Ольга заключила мирный договор с византийцами и приняла их веру. Народ любил свою правительницу Ольгу и к новой вере княгини тоже проявил уважение. Через некоторое время Ольга передала Русь в руки своего сына Святополка, а сама стала заниматься распространением христианства среди славян.

Владимир, внук великой княгини Ольги, захватил киевский престол в 978 году. В борьбе за власть он убил своего брата Ярополка – и вот после жестокого кровавого противостояния Владимир оказался во главе огромного, но разобщенного государства. Летописи тех лет практически не сохранились, но из греческих преданий известно, что славяне постоянно вели между собой вражду. Жители восточной и западной части нынешней Европейской части России вели разный образ жизни, в том числе разнилось вероисповедание. На востоке тогда жили в основном чудские и тюркские племена, а на Западе – славяне, придерживающиеся берегов крупных рек (Западная Двина, Волхов, Днепр, Ока и их притоки).

Фото: Andrei Petrovich Ryabushkin (1861–1904)

Конечно, в то время не шло речи о каком-то едином государственном устройстве – славяне жили отдельными общинами, однако уже тогда их деятельность была напрямую связана с занимаемой территорией, а между племенами даже начали устанавливаться товарно-денежные отношения. Хотя тогда уже начала развиваться ковка металла, в целом быт славян был незамысловат – так и религиозные обычаи не отличались разнообразием и сложностью. В какой-то степени их религию можно назвать примитивной: люди поклонялись природе, а жрецов у них не было – соответственно, не было строгих «хранителей» этой веры и обычаев. Более того, племена жили автономно друг от друга и у них отличались версии о форме неземных сил. Из общего были только деревянные идолы, вера в загробный мир и силу слова.

И вот перед новым правителем князем Владимиром встала задача объединить территории и при этом создать мощный центр власти. Тогда мудрый и дальновидный князь решил, что таким «столпом» должна стать единая вера. Великий князь обратил внимание на мощных соседей – Европу и Византию – государства, хорошо развитые с экономической, культурной и политической точек зрения. Русь же в то время была в некоторой изоляции, соседи смотрели на нее свысока. Но Владимир подумал, если бы Русь взяла пример с соседей, это могло бы благоприятно сказаться на развитии ремесел и торговли, а затем привело бы к экономическому росту государства.

Стоит отметить, в конце X века в мире господствовали три крупные религии: христианство, ислам и буддизм. Но Владимир решил последовать примеру своей великой бабушки, княгини Ольги, и выбрал христианство. Согласно другой версии, выбор помогли сделать разосланные в разные страны послы: каждый их них рассказал Владимиру, что может предложить каждая из религий, но именно христианство поразило князя красотой богослужения.

Приняв решение, вскоре Владимир крестился в Херсонесе и взял в жены Анну, сестру византийских императоров. Современники отметили, что ради объединения Руси Владимир даже изменил собственный уклад жизни: если раньше это был кровавый многоженец, любящий пиры и масштабные военные действия, то после принятия веры он стал скромным смиренным христианином. Вслед за князем в Днепре крестилась вся дружина, а затем и народ. Людям не пришлось отказываться от своей прежней веры, однако еще несколько веков после крещения многие их них продолжали следовать языческим традициям и обращать внимание на суеверия.

Дело в том, что народ не сразу понял, в чем прелесть нового вероисповедания – свет нового учения открылся людям сильно позже. Тем временем сам князь Владимир стал лично заниматься распространением христианства на территории своего огромного государства: он сам крестил людей на подвластных землях, строил церкви и назначал духовных представителей. Более того, князь занялся и книжным просвещением – с этой целью он распорядился набирать детей значительных домохозяев в специальные заведения и обучать их грамоте. Всего за 20 лет князю Владимиру удалось создать великое наследие и построить новую Русь.

«По крещеным детям плакали, как по мертвым» Историк о главных мифах про крещение Руси: История: Моя страна: Lenta.ru

28 июля празднуется День крещения Руси — эта дата считается началом христианизации российского государства, которую начал князь Владимир Святославич. В 988 году он крестился сам, а затем присланное из Византии духовенство провело обряд крещения киевлян в водах Днепра. Но, конечно, все было не так просто и далеко не так быстро. Даже сама дата условна — никто из историков точно не знает, когда именно началась христианизация и как долго она продолжалась. Главные мифы о крещении в интервью «Ленте.ру» развеял религиовед и историк, публичный лектор Константин Михайлов.

«Лента.ру»: Начнем с предыстории. Сначала ведь на Руси крестилась княгиня Ольга, бабка князя. Почему она не крестила Русь?

Михайлов: В действительности весьма вероятно, что некоторое количество христиан было на Руси и до крещения княгини Ольги. В современной научной литературе обсуждаются и предшествующие эпизодические крещения. Но, видимо, в тот период, как и в эпоху княгини Ольги, с одной стороны, слишком сильны еще были позиции традиционного славянского язычества на Руси, с другой стороны — недостаточно сильны были экономические и политические связи с соседями, что впоследствии сыграет достаточно большую роль в истории крещения.

И этот фактор, пожалуй, наиболее важен, потому что подавляющее большинство соседей Руси того времени еще не были крещены и только-только начинали переходить в христианство. То есть Русь и сама была более языческая, и ее внешний контекст.

А до Ольги ведь еще Олег, прозванный Вещим, достаточно сильно противостоял принятию христианства на Руси. По крайней мере есть такое мнение. Это правда?

Достоверных исторических сведений о взглядах князя Олега у нас практически нет, поэтому тут мы можем только выдвигать какие-то гипотезы, мало на чем основанные. Но существует мнение, что даже Святослав, сын Ольги и отец князя Владимира, устойчиво держался за язычество. Видимо, до какой-то степени это действительно было так, но сведений об этом, к сожалению, у нас немного.

Вообще важно понимать, что наши сведения о христианизации Руси основаны на очень небольшом количестве исторических источников, из которых самый важный — «Повесть временных лет» — был написан существенно позже этих событий.

Первые христиане в Киеве. Картина Василия Перова

Действительно ли князь Владимир был распутником до крещения и ослеп, а после крещения зрение к нему вернулось?

Это достаточно непростой вопрос. Что касается распутства князя Владимира, наверное, можно принять ту точку зрения, что по крайней мере в языческий период жизни этот правитель мало ограничивал себя в сексуальных связях. У него было мало причин это делать: он князь, чрезвычайно богатый человек, влиятельный мужчина. Он, безусловно, мог позволить себе большое количество наложниц и, скорее всего, действительно их имел.

Но те гипертрофированные цифры, которые возникают в «Повести временных лет», у современных исследователей вызывают вопросы. Есть мнение, что житийные авторы «Повести» могли проводить параллели между князем Владимиром и библейским царем Соломоном. То есть они могли, так сказать, заострять языческий период жизни Владимира, чтобы создавать позитивный контраст между князем до крещения и после.

Что касается истории с потерей и обретением зрения, то это классический сюжет, который приводится и в той же «Повести временных лет».

Но, конечно, не исключено, что это миф, созданный летописцами для того, чтобы подчеркнуть чудодейственную силу крещения и тот факт, что новый бог могущественнее, чем старые языческие божества, которым прозревший князь когда-то поклонялся

То есть подтвердить это мы не можем, но и опровергнуть не можем. А поскольку события эти достаточно чудесные, они вызывают некоторые сомнения у исследователей.

А правда, что князь Владимир больше всего склонялся к православию, потому что любил византийскую царевну Анну и хотел на ней жениться?

Брак Владимира и Анны, сестры византийских императоров, — это исторический факт. Но, конечно, этот брак имел в большей степени политический и династический аспект, чем любовный. Князь Владимир не видел Анну до того, как они встретились непосредственно перед свадьбой. Ясно, что в данном случае им вряд ли двигали романтические соображения.

Однако что действительно важно — так это то, что вступление Владимира в этот брак и крещение находятся в прямой связи друг с другом. Можно долго дебатировать о том, что было первично: крестился ли Владимир для того, чтобы жениться на сестре императора, или вступил в этот брак для того, чтобы креститься. Последняя точка зрения гораздо более основательна и чаще встречается у исследователей. Так или иначе, брак этот некоторую роль в крещении Владимира лично, а потом и в крещении Руси, безусловно, сыграл.

Княгиня Ольга. Картина Сергея Кириллова

Почему православие, а не католицизм и не другая вера?

Важно отметить, что князь Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом. На дворе все-таки были 980-е годы. Конечно, между восточным и западным христианским обрядом существовали некоторые различия, однако раскол христианской церкви произошел только в 1054 году. Ни князь Владимир, ни даже его сын Ярослав не дожили до этого времени. Поэтому Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом — он выбирал христианство, которое было в тот момент вполне целостной религией.

Мы хорошо знаем, что во времена Владимира христиане с Запада приезжали и проповедовали на Руси, и князь совершенно никакой неприязни к ним не испытывал, хотя сам и следовал восточному обряду. В «Повести временных лет» и последующих текстах могут немного заострять этот момент, но только потому, что авторы этих текстов сами жили уже после раскола, и для них было важно связать Владимира с православием.

А вот что касается других религий, то тут выбор мог быть более реальным, однако надо сказать, что князь Владимир был обречен выбрать именно христианство. Влиятельных мусульманских соседей у Киевской Руси практически не было. Киевская Русь граничила с Волжской Булгарией, но мусульманское влияние было несоизмеримо меньшим, чем влияние Византийской или Германской империй, которые активно развивались в тот период.

Иудейских государств рядом с Киевской Русью тоже не было. Разве что хазары, но и те к 988 году от иудаизма больше склонялись к исламу, да и политическое свое значение после походов отца князя Владимира они уже растеряли.

Поэтому христианство в политическом смысле было наиболее очевидным вариантом. В практическом — тоже. Во-первых, на Руси времен князя Владимира уже было довольно много христиан. Да, конечно, было и какое-то количество иудеев и мусульман, но, судя по всему, христиан было все-таки больше.

Князь Владимир до какой-то степени действовал в парадигме «не можешь победить — возглавь». То есть христианизация Руси снизу по факту уже шла, а Владимир просто усилил, ускорил и возглавил этот процесс

Христианизация в период жизни князя Владимира шла и во всех соседних регионах. Тогда активно начали креститься скандинавские страны, крестилась Венгрия, и, что очень важно, христианство начало активно распространяться и в соседних славянских регионах. То есть очень важно понимать, что крещение Руси не было уникальным. Это часть большого процесса крещения Северо-Восточной Европы в конце X века. И князь Владимир в некотором смысле был в абсолютном мейнстриме своей эпохи.

Крещение князя Владимира. Фреска работы Виктора Васнецова во Владимирском соборе в Киеве

Как в действительности крестили Русь — «огнем и мечом», как писал Татищев, или по доброй воле? Как убеждали людей принять новую веру?

К сожалению, детальных сведений у нас практически нет. Татищев в своем описании обращается к так называемой Иоакимовской летописи, но это загадочный исторический документ, который никто, кроме самого Татищева, так и не держал в руках. Современные ученые считают, что Татищев просто сочинил этот документ. То есть, скорее всего, это такой созданный им псевдоэпиграф, который невозможно воспринимать как реальный исторический источник.

Крещение было очень медленным, очень постепенным. Когда мы говорим, что Русь крестили в 988 году, это, конечно, очень условная мифологическая дата. Историки до сих пор ведут споры о том, в каком году начался процесс крещения. Да и сам этот процесс занял не месяц и не два, а годы. Мы понимаем, что крещение, по всей видимости, встречало некоторый антагонизм среди русского населения.

В некоторых случаях по «Повести временных лет» мы видим, что языческие женщины действительно плакали по своим крещеным детям, как по мертвым. Это был разрыв семей. Мы видим, что выступление волхвов, представителей старых культов, продолжаются практически до 1070-х годов, то есть на протяжении почти столетия после крещения

И понятно, что вряд ли процесс крещения во всех обстоятельствах всегда был абсолютно ненасильственным и добровольным.

Однако и оснований полагать, что крещение Руси было сопряжено с каким-то массовым сверхъестественным насилием, у нас тоже нет. «Повесть временных лет», рассказывающая о событиях крещения, нигде не сообщает нам о казнях волхвов или о сожжении противников христианства. Ничего этого не было. Конечно, крещение было непростым процессом и включало в себя какие-то акты насилия, вероятно, даже какие-то случаи убийств, разрушались древние святилища, но доказать, что имело место жесткое насилие, мы тоже не можем.

Правда ли, что когда приняли крещение, столь сильно декларировалась заповедь «не убий», что отменили казни? А это, в свою очередь, повлияло на рост преступности?

Все-таки после крещения князь Владимир продолжал военные действия. Страна управлялась достаточно централизованно. Я не думаю, что стоит представлять себе обряд крещения как момент, который сделал князя таким мирным агнцем, который играет на арфе и поет христианские гимны. Понятно, что князь Владимир оставался умным, достаточно жестким и прагматичным политиком. Да, он принял крещение, и да, безусловно, не нужно представлять себе крещение как чисто политический акт. Ведь Владимир был человеком конца X века, и для него религия была вещью совершенно реальной. Это поколение людей не могло смотреть на крещение как на чисто рациональный акт. Но этот акт, при всем его воздействии на князя, не мог в корне поменять его взгляды на современную ему действительность и политические подходы.

Князь Владимир избирает религию. Картина Ивана Эггинка

А правда, что византийские источники вообще не говорят о крещении Руси? Почему? И что это значит?

Детализированного описания крещения в источниках не древнерусских в принципе не очень много. Это отдельные маленькие упоминания, которые могут очень сильно отличаться. В нашем распоряжении есть и арабские упоминания, и западноевропейские, и скандинавские. Византийцы об этом писали очень скупо, но это не говорит о том, что крещения не было. Все источники совершенно точно указывают на то, что в конце X века Русь действительно была крещена в традициях восточно-христианского обряда.

Как думаете, что было бы, если бы на Руси еще какое-то время сохранялось язычество?

В первую очередь это, скорее всего, было бы фактором тормозящим. Именно христианство помогло развиться письменности, новым архитектурным решениям, новым государственным и политическим решениям. Христианизация очень сильно способствовала росту экономических взаимосвязей между соседними регионами. Всего этого не произошло бы, если бы язычество сохранялось.

Конечно, язычество тоже не стояло бы на месте — оно бы изменялось и трансформировалось. В начале правления Владимира предпринимались попытки как-то реформировать древнерусское язычество, но князь счел их малоперспективными и не стал продолжать.

Сейчас мы можем по-разному относиться к средневековому христианству и по-разному его оценивать, но, безусловно, для Руси крещение было связано с прогрессом, с развитием и с выходом на международную арену.

Крещение Киевской Руси: почему это произошло? | Александр Рыбаков

Владимир крестит киевлян в Днепре

E ver С момента появления христианства на европейском континенте усилия верующих во Христа по распространению христианской веры встречали сопротивление со стороны последователей различных языческих верований. Несмотря на падение Западной Римской империи, христианство продолжало распространяться все дальше и дальше за прежние границы. Одним из таких рубежей было государство под названием Киевская Русь. Со столицей в городе Киеве им правили потомки Рюрика (830–879 гг.).) — варяг и основатель династии Рюриковичей, которая будет править будущей Киевской Русью. Несмотря на близость и торговлю с разными христианскими народами, Киевская Русь официально оставалась языческой до 988 года, когда был крещен Владимир Великий (958–1015). Вскоре после этого он обратил свою семью и многих киевлян в пасхальное православие в ходе события, названного Крещением Руси (988 г.). Что побудило ранее языческого правителя принять новую чужую веру для себя и своих последователей? Крещение Руси было не спонтанным решением от имени Владимира Великого, а событием, на которое непосредственно повлияла как Византийская империя, так и изменения в религиозной культуре Киевской Руси. Чтобы полностью понять, почему произошло Крещение Руси, крайне важно исследовать культурные факторы Киевской Руси и политические отношения между Владимиром Великим и Византийской империей.

C Христианство впервые проникло на земли Киевской Руси благодаря деятельности греческих миссионеров. В силу различных политических причин, обсуждаемых далее в очерке, византийцы считали Русь христианизированной более чем за сто лет до того, как произошло Крещение Руси. В византийских отчетах Крещение Руси осталось практически незамеченным, и земля считалась обращенной в середине IX века патриархом Фотием I. Византийские документы ясно показывают, что Киевская Русь подвергалась миссионерской работе задолго до Крещения. Руси. Несмотря на то, что результаты миссионерской деятельности были преувеличены византийскими историками, они заложили фундамент будущего христианства в Киевской Руси. Со временем христианские верования распространились как по социальным классам, так и по географическим районам, достигнув даже правящего класса Киевской Руси.

W Хотя Владимир мог бы быть самым важным обращенным в христианство из династии Рюриковичей, он, конечно, не был первым. Бабушка Владимира – Ольга Киевская (? — 969) была первой из Рюриковичей, принявшей христианство. Несмотря на обращение Ольги, Киевская Русь и династия Рюриковичей оставались языческими. Ее усилия по распространению христианства среди подданных оказались тщетными, и жители Киевской Руси в большинстве своем продолжали исповедовать собственные верования. Сам Владимир был преданным последователем языческой веры и за несколько лет до своего крещения воздвиг статуи, изображающие славянских языческих богов. Несмотря на это, христианство закрепилось в высших эшелонах общества. Как видно из Первой летописи, Ольга пользовалась большим уважением среди киевского населения. Ольга была известна как сильная и мстительная правительница, отомстившая убийцам мужа. Из-за престижа Ольги как правительницы ее обращение облегчило принятие христианства различными классами общества после Крещения Руси.

Месть княгини Ольги . Эта картина 15 века неизвестного автора происходит из Кенигсбергской летописи, рукописи, изображающей историю Киевской Руси в иллюстрированном виде. Этот образ интерпретирует месть Ольги убийцам мужа.

O Один из важнейших исторических источников о событиях, связанных с Крещением Руси, называется «Повести минувших лет» (также известная как «Повесть временной летописи»). Источник представляет собой исторический документ ранней Киевской Руси, написанный монахом по имени Нестор Летописец в ок. 1113. В «Первой летописи» события Крещения Руси описаны очень подробно, но многие подробности имеют мало фактических подтверждений и часто кажутся преувеличенными для целей повествования. Летопись сообщает о том, как Владимир посещали последователи четырех видных религий: иудаизма, ислама, католицизма и греко-христианства. После таких визитов Владимир решил посвятить эмиссаров, которые отправились бы с миссией посетить все религии и вернуться к нему со своим отчетом о них. В Константинополе эмиссаров встречали с церемонией, и поэтому они были впечатлены византийским бытом. Под впечатлением рассказов своих посланников Владимир очень полюбил греческое христианство. Имея дело с таким историческим источником, как Первичная хроника, важно уметь отличать важную информацию от вымысла. Живя в Киеве, Владимир, скорее всего, имел контакт и осведомленность о других религиях, помимо славянского язычества. Такой контакт также привел бы к тому, что многие другие люди в Киевской Руси узнали бы о различных религиозных верованиях. В «Первой летописи» очень важный взгляд на события вокруг Крещения Руси. Это дает понять, что, несмотря на предыдущие попытки христианизации, Киевская Русь оставалась в значительной степени языческой до тех пор, пока не произошло Крещение Руси. Из «Первой летописи» можно увидеть, что на Владимира повлиял как возрастающий интерес к христианству со стороны его подданных, так и приезды христиан из-за границы. Первая летопись вводит и политическую сторону событий Крещения Руси. Хотя общее представление о том, что Владимир был крещен в результате договора, заключенного с византийским императором, верно, более тщательный анализ событий обнаруживает детали, опущенные в Первой летописи.

Софийский собор в Киеве. Один из первых православных соборов Киевской Руси, заложен Владимиром в 1011 году.

A Во времена правления Владимира Византийской империей руководил соправитель Василий II. В сентябре 987 года мятежный полководец Варда Фока провозгласил себя императором. При поддержке многих в Малой Азии узурпатор и его армия планировали напасть на столицу Византийской империи — Константинополь. Василий, почувствовав безотлагательность положения, позвал на помощь Владимира. В обмен на военную поддержку и обращение в христианство Владимир должен был жениться на сестре императора. Тот факт, что Василий обратился за помощью к варвару-язычнику, является одной из причин, по которой византийские историки преуменьшали значение крещения, вместо этого предпочитая думать, что Русь была обращена в христианство более века назад. Великий князь принял предложение и прибыл в Константинополь в 9 г.88 с варяжским войском. Владимир и Василий столкнулись с узурпатором в битве при Абидосе 13 апреля 989 года. Согласно византийскому повествованию, когда две армии столкнулись друг с другом, Фока искал личного боя с Василием. Когда двое мужчин бросились друг на друга, у Фоки случился припадок, он упал с лошади и умер. После битвы Василий остался императором, из киевского войска была сформирована знаменитая Варяжская гвардия, а Владимир закрепил свой брак с сестрой императора. Этот брак был одной из важнейших причин обращения Владимира. Владимир уже был ранее женат и даже имел наложниц, поэтому очевидно, что его брак по расчету с Анной Багрянородной был чисто стратегическим. Брак был очень заманчивым предложением для Владимира, поскольку он обеспечил более тесные связи с византийцами и более высокое признание со стороны других народов. Брак сделал бы его зятем императора и, следовательно, обеспечил бы более благоприятный геополитический исход. Этот союз не только способствовал распространению знаний и культуры, но и обеспечил неограниченный доступ к Черному морю. В конце 10 века Киевская Русь сильно зависела от торговли между викингами из Скандинавии и византийцами. Поскольку материальное благополучие государства было тесно связано с торговлей, Владимиру было важно иметь крепкие политические связи с Византийской империей, ценнейшим торговым партнером. Эти прочные связи могли быть установлены двумя способами: через брак и через исповедание одной и той же религии. Обращение в христианство привело Киевскую Русь в сферу византийского влияния. Женитьба на сестре императора и обращение в христианство повысили авторитет и известность Владимира. В то время, когда многие народы Европы обращались в христианство, обращение облегчило установление более тесных политических связей с другими христианскими правителями Восточной Европы и Скандинавии. Таким образом, становится ясно, что Крещение Руси помимо более тонких культурных причин имело геополитические причины.

Киевская монета с ВладимиромВизантийская монета с Василием II

T На основе исследования и изучения как исторических, так и научных источников трудно сказать, что сыграло наибольшую роль в решении Владимира Великого крестить Киевскую Русь. Тем не менее, Крещение Руси было важным событием, завершившим христианизацию Киевского государства. Это изменило культурное направление Киевской Руси, приблизив ее к Византийской империи. Хотя Крещение Руси заняло относительно короткое время, оно готовилось более века. Это было результатом постепенного распространения христианства среди правящего класса, культурных изменений среди населения в целом и политических отношений с Византийской империей. В то время как крещение Руси казалось византийцам незначительным в то время, после падения Константинополя именно государство-правопреемник Киевской Руси продолжит византийские религиозные традиции и обычаи.

Крещение Руси и наследие русскому народу святого князя Владимира / Православие.Com

Лебедев. Крещение Руси.

Велико значение праздника святого князя Владимира для русского народа, ибо в этот день мы вспоминаем славного Просветителя Руси и величайшее событие в ее истории, Крещение всего русского народа, точная дата о которых, увы, нам неизвестно.

День памяти святого равноапостольного Владимира приходится на 15 июля по православному календарю и, к сожалению, в более раннее время почти не праздновался на Русской земле, по крайней мере, до 1888 г., 900-летия Крещения Руси, когда этот день окончательно обозначили как «средний» праздник. Но нигде он не праздновался так, как должен был бы, как общерусский праздник. Только оказавшись за границей, после того, как нашу Родину обрушила страшная, кровавая беда большевизма, русские люди в изгнании стали пересматривать свои ценности, и вскоре многие поняли, как они были слепы, и в особенности, как мало они лелеяли своих истинных духовных лидеров и национальных героев и духовных гигантов. Они понимали, что величайшее сокровище русского народа есть его православная вера, которой русский народ обязан безусловно всем самым лучшим, самым прекрасным и самым высоким; они понимали, что величайшим и славнейшим событием в истории русского народа было Крещение Руси, и величайшим народным героем и духовным вождем русского народа не может быть никто, кроме того, кто повинен в этом событии — святой великий князь Владимир, равноапостольный. К сожалению, календарная дата Крещения Руси достоверно не известна, и поэтому в день блаженной кончины князя Владимира, 15 июля, мы празднуем не только нашего великого Просветителя, но и величайшее событие, наше благодатное просвещение через святое крещение. .

Так все совестливо мыслящие и истинно верующие русские за границей пришли к пониманию, что этот день не является для нас, русских, «средним» праздником, как он обозначен в Уставе. Для всех нас, правильно понимающих непревзойденное значение для русского народа Святой Православной Веры, этот день — после Великого праздника Пасхи Господней, исключительно важного для всех христиан, — должен быть вторым «праздником праздников и празднование торжеств». Действительно, в день Святой Пасхи мы праздновали избавление всего человечества от вечной смерти и власти дьявольской, а в день святого Владимира мы вспоминаем нашу национальную Пасху, свое собственное избавление от той же вечной смерти и власти бесовской. дьявол. Этот день является для нас и второй Пятидесятницей, ибо в этот день, как и в действительную Пятидесятницу, мы поем с особым усердием и вдохновением: «Видели свет истинный, Духа небесного получили, Веру истинную обрели. , как мы поклоняемся Нераздельной Троице, ибо Троица спасла нас». Действительно, какой бы другой праздник из других великих праздников мы ни соблюдали, мы делаем это только благодаря великому дню 15 июля. Не будь этого дня, мы не были бы христианами и не получили бы радости никакой других христианских праздников. Вот почему, казалось бы, этот праздник должен быть для нас, русских, большим праздником, днем ​​национального религиозного торжества.

Здесь, в Зарубежье, мы, видимо, все это поняли, и поэтому в течение нескольких лет праздник святого Владимира празднуется везде с большой пышностью и торжественностью, хотя и под разными названиями: «День русской культуры», «День русской славы» и т.д. Это великое русское народное празднование, конечно, всегда начинается с Божественной литургии с соответствующей проповедью и молебном Просветителю Руси Святому Владимиру, по возможности с последующим крестным ходом. креста и освящения воды в близлежащем ручье. Днем часто проходят академические встречи с одной или несколькими серьезными лекциями о значении этого великого дня, а вечером литературные или музыкальные презентации и надлежащее развлечение в национальном духе для подрастающего поколения.

Конечно, главной темой этого праздника является воспоминание о том, как русский народ восходил от язычества к народу христианскому, какие обязанности были возложены на этот народ, и как выполнял этот долг русский народ на протяжении всей нашей истории. Поэтому, естественно, в этот день мысли и чувства каждого религиозного и националистически настроенного русского человека особенно обращаются к глубинам истории, к драгоценным историческим событиям, которые привели к величайшему, славнейшему моменту — Крещению. всего русского народа.

К счастью, у нас есть ценнейший документ, в котором сохранены самые важные и интересные подробности этих событий и самого крещения Руси. Как бы ни старалась действительно бездумная либеральная критика очернить этот документ, всегда стремясь очернить и осмеять этот самый дорогой документ нашей истории, он никогда не утратит для нас своего значения, как дышащий простотой, простотой и правдой, свидетельствующий о его подлинность. Повесть временных лет летописца Нестора, святого инока Киево-Печерской Лавры, к которому все мы, русские, должны питать особую любовь и благодарность за то, что он донес до наших сердец события далекого прошлого нашей истории.

Благодаря святому Нестору мы узнаем, что великому крещению Руси, которое, как известно, произошло в 988 году нашей эры, предшествовал ряд важных и предварительных событий. Первым, кто по Божественному вдохновению предвидел расцвет веры во Христа в отечестве нашем и благословил его, был не кто иной, как один из двенадцати ближайших учеников Христовых, святой апостол Андрей Первозванный, за что особо почитаемый. русским народом как заступница и заступница. По древнему преданию, завершив свою проповедь на Черном море, он углубился в территорию сегодняшней России, путешествуя вверх по Днепру. Здесь святой апостол остановился на горах, где ныне город Киев, и сказал сопровождавшим его ученикам такое замечательное пророчество: «Видите ли вы горы сии? Смотрите, ибо на этих холмах воссияет Божественная благодать, возвысится великий город и устроится множество церквей Божиих». Сказав эти слова, апостол взошел на горы, благословил их, помолился на одной из них и воздвиг крест.

Великий церковный историк Е. Е. Голубинский, известный своим безудержным скептицизмом, питая кощунственное презрение к древней истории нашего Отечества, не только сомневается, но и категорически отрицает правдивость посещения апостолом Андреем грядущей Русской земли. Можно, конечно, отрицать что угодно, но если профессор Голубинский оказался среди русских ссыльных, в Болгарии, после Первой мировой войны, если он путешествовал через предместья города Варны по берегу Черного моря, может быть, он не был бы так непреклонен. В семнадцати километрах от Варны, недалеко от берега, находятся катакомбы первого века христианства, а рядом большая пещера с иконой апостола Андрея Первозванного, перед которой горит лампада. Согласно священному местному преданию, святитель останавливался здесь, направляясь проповедовать на территорию современной России.

Первые свидетельства обращения населения Русской земли в христианство относятся к первой четверти IV века, но это были единичные случаи. Несомненный голос истории отмечает первое массовое обращение русских ко Христу в середине IX века (867 г.) при киевских князьях Аскольде и Дире, о чем свидетельствует целый ряд греческих источников. Был заложен первый прочный фундамент для распространения христианства на Руси, в том числе и храмового строительства, хотя подавляющее большинство русских славян продолжало жить во мраке язычества.

В 866 году двое сподвижников Рюрика, Аскольд и Дир, взяв под свой контроль Киев, предприняли набег на Константинополь. Вместе с множеством воинов на 200 лодках они подошли к самому Константинополю, вселяя страх в сердца его жителей. Император Михаил III и Патриарх Фотий вместе с множеством молящихся взывали в молитве к Богу о спасении своей столицы от диких варваров. По окончании всенощного бдения во Влахернской церкви вынули хранившуюся там пелену Богородицы и крестным ходом отправились к берегу Босфора, погрузив ризу в воду. Море забурлило большими волнами, погубившими и потопившими многие русские лодки. Многие погибли, а остальные бежали, глубоко пораженные обрушившимся на них Божественным гневом. Это вызвало массовое обращение россиян ко Христу. «Народы Руси, — писал патриарх Фотий, — отбросив бесчестные суеверия язычества, приняли чистую и целомудренную христианскую веру и, получив епископа и учителя, ведут себя как послушные дети и друзья». Далее он пишет, что они приняли епископа и христианские обряды ( Послание Фотия , Stritt Memor. поп. 2, 957). Действительно, вскоре в Киев прибыл греческий епископ и начал проповедовать Христа, как писал император Константин: «Когда епископ прибыл в столицу Руси, царь Руси собрал свой совет ( вече )».

Народу здесь было великое множество: сам князь председательствовал с боярами и старцами, издревле более всех привязанными к язычеству. Они стали обсуждать свою веру и христианство и, пригласив архипастыря, спросили, чему он желает их научить. Епископ открыл Евангелие и стал рассказывать им о Спасителе и Его чудесах, и о чудесах, совершаемых Богом в Ветхом Завете. Русские люди, слушая проповедника, говорили: «Если мы не увидим чего-то подобного тому, что случилось с отроками в печах, то не желаем верить». Раб Божий не смутился, смело ответил: «Мы ничто перед Богом, но скажи мне, чего ты хочешь?» Они просили бросить Евангелие в огонь и поклялись обратиться к христианскому Богу, если оно останется невредимым. Тогда епископ заявил: «Господи, прославь имя Твое перед этим народом!» и поместите Книгу в огонь. Вскоре огонь сжег дрова, но само Евангелие осталось целым, даже связывающие его ленты. Увидев это, неотесанные люди, смущенные этим чудом, стали принимать крещение» (Константин Багрянородный, De administr. imp. c. 29).

Это было в 867 году. Видимо, тогда крестили и князей. Во всяком случае, позже на могиле одного из них, Аскольда, была построена церковь в честь святителя Николая, что дает основание предполагать, что он был крещен этим именем.

Впоследствии, при князе Олеге, в составе епархий Константинопольского Патриархата была Русская епархия.

В царствование Игоря, как свидетельствует текст из договора между русами и греками, русы официально делились на «принявших крещение» и «некрещеных», а фактически крещеные признавали этот договор с присяга в Ильинском соборе в Киеве. Тот факт, что в Киеве уже существовал собор, говорит о том, что там уже существовали и другие церкви. Следовательно, там уже было значительное число христиан.

Первой провозвестницей всеобщего крещения народа Руси была великая княгиня Ольга. Летописец восхваляет ее с воодушевлением и теплотой, благоговея перед ее мудростью. В его изображении она была для Русской земли «утренней звездой, предшествующей Солнцу, ранней зарей, предшествующей дню; она сияла, как полная луна в ночи, сияя среди язычников, как жемчуг». Одаренная светлым, проницательным умом и видевшая безгрешную жизнь христиан, она покорилась евангельским истинам и, по преданию, сама отправилась в Константинополь в 9 г.57, где ее крестил патриарх Полиевхт, а сам император Константин Багрянородный был ее крестным отцом. Патриарх благословил Ольгу крестом, который она привезла с собой в Киев, и предсказал, что ее потомки достигнут славы. Ольга подарила ему взамен золотое блюдо с изображением Спасителя в драгоценных камнях. Несомненно, крестились и многие члены ее окружения. Вернувшись в Киев, она усердно занялась распространением христианской веры, которую Степенная Книга [Книга Степеней Царственного Родословия] свидетельствует: «Многие, дивясь ее [Ольги] словам, прежде еще слышав их, приняли слово Божие с любовию из уст ее и крестились». За это и за ее высокое христианское чувство Церковь прославила великую княгиню Ольгу и поминает ее 11 июля (ст. ст.).

И так постепенно закладывались прочные основания для обращения всего русского народа ко Христу, которое, наконец, произошло в 9 году88 при внуке святой Ольги, равноапостольном князе Владимире. Итак, Солнцу, как описывает летописец, предшествовала ранняя заря, Ольга, и был сам святой Владимир.

Константин Великий был для Римской империи тем, чем был князь Владимир для Руси, ибо последняя совершила великое дело обращения всего русского народа ко Христу. Его жизнь исключительно поучительна для нас. Он ясно свидетельствует о возрождающей силе христианского учения; как — если принять это близко к сердцу и воплотить в жизнь — оно может полностью преобразить человеческую душу. Владимир до крещения и Владимир после крещения были два совершенно разных человека. Сначала задумчивый, жестокий, подозрительный, грубый, похотливый варвар, после своего крещения он становится нежным, приветливым князем, полным любви и милосердия, истинным отцом своих подданных. Владимир Прекрасное Солнышко — это имя, данное ему, которое характеризует вторую часть его жизни.

Первые годы своего правления Владимир был занят кровопролитными войнами и жил как самый грешный язычник. Победив в бою своих братьев, с которыми сражался за власть, он стал единоличным правителем Киевского княжества. Но совесть не давала ему передышки, и он пытался обрести покой, воздвигая новых идолов на берегах Днепра и Волхова, украшая их золотом и серебром и принося им обильные жертвы. Он даже приносил человеческие жертвы, что, видимо, стало переломным моментом в душе Владимира и заставило его задуматься о смене веры.

После победы над ятвагами было решено отблагодарить богов человеческими жертвами. Жребий выпал красивому молодому человеку, христианину по имени Иоанн. Его отец, Феодор, не хотел отдавать сына в жертву идолам. Разъяренная толпа ворвалась в их дом с оружием, требуя, чтобы отец выдал сына. Отец, стоя на приподнятом балконе своего дома вместе с сыном, спокойно ответил: «Если ваши боги действительно боги, пусть пришлют одного из своих, чтобы забрать моего сына, зачем вы его просите?» Разгневанные язычники тогда разрушили столбы под балконом, и отец с сыном умерли. Праздник этих первых российских мучеников, Иоанна и Феодора, отмечается 12 июля.

Это событие причинило Владимиру огромную душевную боль и вселило сомнения в истинность языческих верований. Томилась душа его, ища помощи и покоя, и он вспоминал великую Ольгу, «мудрейшую из всех», и ее Бога, Бога греко-христиан. По свидетельству летописца, к Владимиру приезжали представители соседних конфессий, предлагая ему принять их религию. Первыми пришли волжские булгары, которые исповедовали магометанство и стали восхвалять свою веру. Владимиру не нравилась их практика обрезания и запрет пить вино. Приходили латинские миссионеры от римского папы и говорили о величии незримого Бога и ничтожестве идолов, но славный князь, пресытившись властолюбивой политикой папы, не давал им много времени говорить , но отослал их со словами: «Идите назад, откуда пришли: наши отцы не приняли веры от папы». Потом пришли хазарские евреи, которые сказали, что верят в единого истинного Бога. Владимир, услышав их слова, вдруг спросил: «Где твоя родина?» «В Иерусалиме, — ответили они, — но Бог за грехи отцов наших лишил нас отечества и рассеял по миру». «Как вы можете учить других, — возразил Владимир, — будучи сами отвергнуты Богом; если бы Бог любил вас и закон ваш, вы не были бы рассеяны по чужим землям; Ты хочешь того же для нас?» Так в умных словах Владимира обнаружилась его врожденная мудрость и ясный, проницательный ум, качества, оправдывавшие избрание его Промыслом Божиим исполнителем великого дела обращения всего русского народа ко Христу.

Наконец, после всех, Владимира посетил ученый греческий монах, философ, как его называли. В длинной речи он показал ошибочность всех других вер и разъяснил ему библейскую историю замысла Божия Промысла о человечестве, начиная от сотворения мира и кончая Страшным Судом, показав князю икону Страшного Суда. Суждение. Владимир, увидев икону, глубоко вздохнул и сказал: «Правым благо, а левым горе». «Если хочешь быть с праведниками, крестись», — сказал проповедник. — Я подожду пока, — ответил мудрый князь.

Поскольку Владимир рассматривал обращение в новую веру не только себя, но и своего народа, естественно было важно, чтобы в выборе новой религии участвовали лучшие представители народа. Так, отпустив греческого посланника и наградив его обильными дарами, он в 987 году собрал свой совет бояр и поделился с ними предложениями своих недавних посетителей. «Каждый из них свою веру хвалит, — сказали бояре, — много у вас мудрецов: пошлите их учиться, чья вера лучше». Тогда Владимир, послушав слова своего советника, послал «десять мужей, добрых и мудрых», чтобы они исследовали новые верования в своих землях. Они ушли в земли волжских булгар, затем к немцам, исповедовавшим латинскую веру, и, наконец, прибыли в Константинополь, где пришли к великолепному собору Святой Софии, где сам патриарх совершал богослужения. Величие храма, служба многочисленных священнослужителей во главе с патриархом, стройное, глубоко-молитвенное пение, как бы возвышающее молящихся над землей, великолепие и простота богослужения приводили посланников в святой экстаз и потрясали. их до самой сути.

Вернувшись домой, они отрицательно отзывались о мусульманских и немецких богослужениях и с горячим восторгом рассказывали о своем опыте греческих богослужений. «Когда мы пришли к грекам, — говорили послы, — нас вели к тому месту, где они служат своему Богу, и мы не знали, находимся ли мы на небе или еще на земле: мы не можем забыть ту красоту, ибо всякий человек , вкусив сладкого, то пренебрегает горьким, и мы не желаем более оставаться в нашей старой языческой вере». Тогда бояре и старцы напомнили князю: «Если бы греческий закон не был хорош, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, мудрейшая из всех». «Тогда мы примем крещение, но где?» — спросил Владимир. «Где угодно», — ответили бояре, представляя князю решение явить то, что решил сам народ, в лице лучших представителей его, — принять святую веру Христову от греков.

Воинственный князь, хотя и решился обратиться в христианство, не мог без Божественного вмешательства смирить душу свою до степени, достаточной, чтобы обратиться к грекам с кроткой просьбой креститься и научиться вместе со своим народом о новая вера. В то же время его врожденная мудрость и утонченное политическое чутье подсказывали ему, что просить об этом у греков небезопасно. Примеры из истории того времени действительно показали, что народы, принявшие христианскую веру от другого народа, часто оказывались не только в духовной зависимости от него, но и теряли политическую и даже суверенную независимость. Владимир, конечно, не хотел этого для своего народа. И вот, опасаясь, что вслед за духовным подчинением будет политическое подчинение русского народа грекам, он решил силою оружия завоевать новую веру. Этим объясняется все то, что последовало после того, как Владимир и его бояре решили принять святое крещение, и то, что на первый взгляд кажется многим странным и даже противоположным христианскому духу.

Владимир решил показать грекам, что, принимая их веру, он не намерен подчинять им свое государство и желает говорить с ними на равных. Итак, он отправился воевать, осадив греческий город Херсонес (Корсунь по-славянски), в Тавриде, затем дал обет креститься, если возьмет город. Взяв его, чтобы еще больше смирить греков, он потребовал у соправителей Василия и Константина руки их сестры Анны. Они ответили, что согласятся отдать им свою сестру, но только при условии, что он будет крещен, так как их сестра не может выйти замуж за язычника. — Я давно изучил и полюбил греческий закон, — ответил Владимир.

Перед приездом княгини Анны со священниками, которые должны были совершить крещение, а затем бракосочетание, Владимир пережил чудесное переживание, имеющее глубокий духовный смысл. По воле Божией он заболел тяжелой глазной болезнью и полностью ослеп. Слепота — недуг, при котором человек особенно чувствителен к своей уязвимости, своей слабости, естественно смирен. По этой причине Господь, желая сделать сего гордого князя истинным слугою Себе, послал ему сию временную скорбь, дабы прежде, чем он примет великое христианское Таинство крещения, научен был великой христианской добродетели смирения, подобно он поступил с гордым гонителем христианства Савлом, назвав его Своим сосудом для обращения язычников. Владимир, как и Савл в этом состоянии, сознавал свою духовную нищету, свою слабость и ничтожество и с чувством глубокого смирения приготовлялся к принятию святых Таин. И произошло над ним великое чудо, которое символизировало открытие его духовных глаз и возрождение. Как только епископ Корсунский во время крещения возложил руку на Владимира (переименованного Василия), выходящего из купели, тот тотчас прозрел и радостно воскликнул: «Теперь в первый раз вижу я истинного Бога!» Многие его соратники, ошеломленные этим чудом, тоже крестились, после чего состоялась свадьба с царевной Анной.

Но Владимир искал большей веры не только для себя, но и для всего своего народа. Сам испытав в момент своего крещения всю силу и величие христианской веры, он, несомненно, с еще большим рвением горел тем, чтобы поспешить осветить светом веры во Христа и величием христианской веры свой собственный народ. А затем, вернувшись в Киев, сначала крестил двенадцать своих сыновей, затем решительно начал уничтожать идолов и нести христианскую весть своему народу. Священники, пришедшие с Владимиром, ходили по улицам Киева и учили людей истинам новой веры, которая уже была знакома многим киевлянам.

Тогда Владимир назначил конкретный день, когда все киевляне должны были собраться на реке для крещения. Киевляне радостно бросились исполнять желание любимого князя, рассудив: «Если бы эта новая вера не была лучше, не приняли бы ее князь и бояре». На берегах реки появились бесчисленные толпы людей, старых и молодых, матерей и детей. Вскоре появился сам князь с сонмом священнослужителей. По заранее определенному сигналу масса людей вошла в воду: кто по шею, кто по грудь, взрослые держали детей на руках, а жрецы, стоя на берегу, читали молитвы, совершая над ними великое Таинство.

В эти святые минуты, как писал благочестивый летописец, небеса и земля искренне радовались этому огромному числу спасенных душ. Радовались крестящиеся, радовались крестящие, но более всех радовался центральный деятель этого торжества, святой князь Владимир. Возведя очи свои к небу, он с любовью говорил Богу: «О Боже, сотворивший небо и землю, взгляни, молю Тебя, на сей новый народ Твой, и даруй им, Господи, познать Тебя, как истинный Бог, как познали Тебя и другие христианские народы. Утверди в них истинную и непреложную веру и помоги мне, Господи, против враждебного супостата, чтобы, уповая на Тебя и на Твою силу, я смог победить его злобу».

Слова этой замечательной, очень краткой, но необычайно широкой и вдохновенной молитвы, можно сказать, даже всеобъемлющей по своему содержанию, выражали всю душу возрожденного христианского князя, глубоко прочувствовавшего всем своим существом чудесную картину своего народа . Эта молитва поистине замечательна, если мы глубоко вникнем в ее слова и прочувствуем то, что чувствовал человек, произнесший их в эту великую минуту. При всей своей кажущейся простоте и прямоте она отличается необычайной глубиной мысли и указывает на то, как святой князь, недавний язычник, усвоил подлинные основы христианского учения. Эта молитва содержит полную программу истинной христианской жизни, как мы увидим. Поскольку слова этой молитвы были употреблены князем для молитвы за свой народ и за себя как за их духовного вождя (каким он должен был видеть себя, проведя остаток своей жизни в истинно апостольских трудах), то мы можем видеть в этом молитва о том, что сей святой равноапостольный князь желал своему новокрещеному русскому народу, жизненный путь, назначенный ему после собственного крещения, и в этой молитве явно содержится наследие святого Владимира русскому народу.

Из чего состоит это наследие? О чем молился наш Просветитель и что он желал нам? «О Боже, сотворивший небо и землю, призри, умоляю Тебя, на этот Твой новый народ, и даруй им, Господи, познать Тебя, как истинного Бога, как познали Тебя и прочие христианские народы». Это первое наследие, занимающее первостепенное место для каждого человека, решившегося на христианскую жизнь, для каждого, кто хочет жить по-христиански, быть истинно христианином, есть закон богопознания, богопознания.

Познание Бога в учении слова Божия и святых отцов есть первая и основная задача в жизни истинного христианина. Чтобы быть христианином, нужно прежде всего верить в Бога, возлагать надежду на Бога и любить Бога. Но нельзя верить в кого-то, надеяться или любить того, кого ты не знаешь. Так что потребность познания Бога естественно существует для каждого христианина. Следовательно, все, что говорит нам о Боге или открывает нам Его, должно быть предметом нашего пристального изучения. Великолепие окружающей нас природы красноречиво говорит о Боге своей гармонией и логическим, мудрым порядком; Бога выразительно свидетельствуют глубины нашего собственного человеческого духа, если мы честно стремимся познать себя; но наиболее полно и ясно, конечно, Бог открывается нам Своим собственным Божественным словом — Священным Писанием, ибо в нем святые люди Божии говорят слова Духа Святого (2 Петра 1:21). И в Священном Предании, которое сохраняется в Церкви в постановлениях Соборов, текстах богослужений и творениях принятых святых отцов и житий святых. Все это должно быть предметом нашего внимательного, серьезного изучения на протяжении всей нашей жизни.

Как понимать понятие «познание Бога»? Можем ли мы, органические существа, полностью понять эту идею и проникнуть в тайны Божественной Сущности, познать и овладеть Божественной Сущностью со всеми Его свойствами? Разве это не бесстыдство с нашей стороны?

Конечно, с христианской точки зрения, это совсем не тот смысл, в котором мы понимаем «познание Бога». Мы должны стремиться познать Бога в той мере, в какой Сам Бог изволил открыться нам, и в той степени, которая необходима для нашего спасения, ибо только такое «познание Бога» входит в Его планы, ибо Он желает, чтобы «все люди были спасен и дошел до познания истины» (1 Тимофею 2:4). Все, что сверх этого, есть наглость, конечно, непозволительная для истинного христианина, являющаяся продуктом гордого, пытливого ума, доведшего наших Первопредков до грехопадения и утраты Эдемского блаженства. Мы должны стремиться познать Бога лишь постольку, поскольку это необходимо для нашего спасения, нашего духовного возрождения и вступления в общение с Богом. Всякая иная цель в стремлении познать Бога, будь то гностическая или рационалистическая попытка проникнуть в тайны Самой Божественной Сущности, проанализировать все свойства Бога нашим ограниченным, слабым умом, с христианской точки зрения, конечно, предосудительна. . Это не только противоречит нашему спасению, но и обречет нашу душу, ибо как можем мы, пепел и прах (Бытие 18:27), сметь ​​открывать в Боге то, чего Он Сам не изволил открыть нам? Вот почему Церковь осуждала и осуждает до сих пор как древние, так и новые гностические системы и произвольные умственные упражнения об истинах веры, не основанные на Слове Божием и авторитете Святых Отцов.

Как русский народ исполнил первую заповедь своего великого Просветителя? В древний период своей истории, а отчасти и до последних дней (не считая нашей интеллигенции, которая с петровских времен была большей частью воспитана в западном духе, чуждом Православию), русский народ стремился исполнить свой долг в самым серьезным образом. Излюбленным чтением русских людей до нашествия западного вольнодумства и безбожия было Священное Писание, особенно Псалтирь и Евангелие, которые многие знали наизусть, а также творения святых отцов и жития святых, и в церквах, во время долгих служб, совершаемых по Уставу, извлекали из услышанных молитв глубокие назидательные уроки. И не только в церквях, но и дома, которые были действительно «маленькими церквами», где глава дома был вроде настоятеля, игумена, а остальные члены семьи — иноки. Дети учились грамматике, читая богослужебные книги, Часовник и Псалтирь. И так было во многих праведных крестьянских и казачьих семьях почти до последнего периода перед революцией.

Только наша интеллигенция, особенно наша «полуинтеллигенция», быстро размножившаяся со времен петровских реформ, после того как царем было прорублено «окно в Европу», через которое хлынула вонючая злоба безбожных, материалистических учений Запада в, начали постепенно отходить от этого великого наследия, оставленного нашим Просветителем. Теперь видны их плоды: страшная, кровавая большевистская революция со всеми ее ужасами, а теперь угроза всему миру от страшного апокалиптического зверя, который может все поглотить и уничтожить. С тех пор русский народ перестал быть хранителем истинного православного христианского благочестия и стал навозом для антибожественной и антигуманной марксистско-коммунистической теории и орудием ее проявления во всем мире. Отвержение русским народом первой заповеди нашего великого Просветителя, наследия богопознания, явно привело к тому, что весь мир оказался на краю гибели. И, конечно, без покаяния всего русского народа вообще в грехе отступничества от Бога и без нашего обращения к Богу не может быть спасения человечества, и тогда конец света будет неизбежен. Тогда станут явными знамения, открытые нам Самим Господом о приближении конца мира и Его Втором пришествии (Мф. 24:3; Мк. 13:4-37; Лк. 21:7-36).

Разберем вторую заповедь князя Владимира: «Утверждай в них истинную и неизменную веру». Не есть ли это указание стойко хранить и хранить в неприкосновенности нашу Православную Веру, которую так тщательно отобрал святитель Владимир из числа других религий? И как долго русский народ самоотверженно выполнял этот священный долг! Ибо в сущности вся история русского народа есть непрекращающаяся борьба «за веру православную, за дом Пресвятой Богородицы». Дороже всего для русского человека была чистота его исповедания, чистота его Святой Православной Веры, за которую он был готов отдать свою жизнь. «Православие» и «русскость» — понятия неразделимые, почти синонимичные.

Сколько ни пытались римские папы подчинить своей власти русский народ, усилия, которые предпринимались почти при каждом великом князе и царе, с самыми заманчивыми обещаниями и предложениями, они всегда были отвергнуты. «Мы знаем истинное учение Церкви, а вашего не принимаем», — ответил благоверный князь Александр Невский папе Иннокентию IV в 1251 году на предложение последнего подчиниться эгиде римского престола в обмен на помощь против татар. Это должен был быть крестовый поход на освобождение русского народа от татарского ига, предложение, казалось бы, очень заманчивое после всех лет страданий и угнетения.

Стоит отметить, что никаких ересей или сект на Руси не возникало до второй половины XIV века, когда появились недолговечные стригольники, и второй половины XV века, когда более опасная ересь жидовствующих Схария появился из-за границы.

Все последующие ереси пришли прямо с Запада. На русской земле лжеучения не рождались до так называемого «раскола» XVII века, но это было совсем другое явление. Этот раскол возник на почве исключительной любви и преданности православной вере, которой, как казалось последователям этого раскола, грозило извращение. Раскольники, как ни парадоксально это звучит, откололись от Святой Православной Церкви во имя чистоты Православия, ревнуя о сохранении Святой Православной Веры, хотя и ошибались в чрезмерной привязанности к букве закона, к неточные тексты и обычаи, в которых часто содержались фактически еретические представления, благодаря их «простоте и невежеству» (как охарактеризовал их Великий Московский собор 1666-1667 гг. ). Но по существу ими руководил здравый смысл, добрые намерения — спасти русский народ от глубоко враждебных православию западных новшеств, проникающих в страну. Конечно, как покажет русская история, вплоть до наших трагических дней, эти раскольники были в этом смысле действительно правы, восставая против тех реформ Петра Великого, которые были направлены на искоренение русского православного образа жизни и многовековые традиции и обычаи Православной Церкви. Они были против тех поистине пагубных (как мы видим теперь) мер, которые потрясли основы православного благочестия и подготовили почву для торжества безбожного, материалистического учения марксистского коммунизма на нашей бедной, сбитой с исторического пути Родине.

Все будущие лжеучения и так называемые секты возникли на Русской земле почти исключительно под влиянием вредных мистических представлений западного сектантства, а некоторые были прямо завезены с Запада благодаря западным сектантским проповедникам, приехавшим исключительно для прозелитизма в Россию.

Но необходимо указать, что до новейшего периода подавляющее большинство русских людей оставалось верным Святому Православию и даже при самых неблагоприятных обстоятельствах боролось за его чистоту. Достаточно вспомнить, как наш народ отвергал «Живую Церковь», потом «обновленство», которое постепенно угасало само собой. Сектантство имело некоторый успех и распространилось среди русских людей, которые в силу определенных личных обстоятельств не получили в детстве должного православного образования и не поняли его. В основном это распространилось в период большевизма.

Мы не можем не помнить, как священная заповедь о сохранении верности Святому Православию трогательно сохранялась на протяжении веков русским народом, насильственно разлученным со своей Родиной, в так называемой Карпатской Руси, где, несмотря на сотни лет страшных гонений со стороны их повелителей, пламя Святого Православия благоговейно и любовно горело до наших дней и где понятия «православие» и «русскость» были синонимами его лучших сынов.

По сей день истинные русские, не утратившие национального чувства и любви к Родине и народу, трепетно ​​относятся к делу чистоты Святого Православия. Они органически отвергают, не примут своей душой любые новшества или идеи, насаждаемые новаторами и модернистами, пытающимися, как они иногда говорят, внести новую «живую» струю в якобы умирающее или архаичное святоотеческое учение Святой Православной Церкви. Души таких преданных россиян сразу чуют фальшивые ноты модернистской пропаганды, даже если они не имеют теологической подготовки и не могут точно определить, где ложь.

Православие всегда было душой русского народа. Всем поистине великим, высоким и священным русский народ обязан святой православной вере. Вот почему только кропотливое исполнение второй заповеди князя Владимира о посвящении в Святое Православие способно возродить русский народ, а тем самым и все человечество. Русское зарубежье сегодня, несомненно, видит свою великую миссию в том, чтобы нести Православие всем инославным и нехристианским народам мира. В этом оправдание и смысл нашего существования за границей. Но для того, чтобы выполнить эту важную обязанность, мы должны стать строгими ревнителями истинного Православия без тени каких-либо еретических размышлений или модернизма. К этому призывает нас великий просветитель и духовный наставник минувших веков святой равноапостольный князь Владимир.

Какая третья заповедь нашего Просветителя? Это выражается в его молитве о даровании ему победы над своим внутренним врагом, против всей ненависти, которую направляет на него сатана за великое свершение отделения целого народа от его царства тьмы: «против враждебного супостата, дабы, уповая в Тебе и в Твоей силе я могу победить его злобу». Вот священная заповедь вечной борьбы с врагом Божиим и спасения человечества — диаволом (и, конечно, его отпрысками, верными служителями и приспешниками), на полное поражение их с помощью Божией. Важно отметить слова: «надеясь на Тебя и на Твою силу». Тем самым он исключает — в полном согласии со Словом Божиим и святоотеческим учением об этой борьбе, о «невидимой брани» — всякую самонадеянность, всякую самонадеянность. Мы должны неустанно бороться с врагом нашего спасения, но мы не можем победить сами, своими силами: только наша надежда на Бога и Его силы может быть успешной. Мы всегда должны помнить об этом и о том, что всякая самонадеянность в этой борьбе всегда терпит неудачу и неизбежно наказывается поражением и победой врага. Как глубоко воспринял русский православный народ эту великую заповедь от своего Просветителя и Вождя в своей святой борьбе с нечестием диавольским!

Только аскетический идеал христианства стал так популярен в русском народе, так скоро после его крещения, о чем ясно свидетельствует необыкновенный расцвет монашества, давший Вселенской Церкви подвижников , подобных великим подвижникам и отцам древнего христианства. к тому, что русский народ твердо установил для себя правильные основы и методы ведения этой духовной войны. Но эту борьбу с «враждебным противником» и всеми исходящими от него формами зла русский народ переносил и в социальной, и в политической сферах жизни. Православный русский до недавнего времени был непримирим со злом, и если он поддавался подчас злым искушениям, то мог потом с необыкновенной силой и глубиной искреннего покаяния побеждать их. Способный грешить, русский человек мог и искренне покаяться. И в этом уникальность и величие нашего русского православного духа.

Непримиримая борьба со злом во всех его формах была лозунгом русского человека на протяжении почти тысячи лет. Во имя этой борьбы со злом и во имя Божественной правды велись все наши войны, сначала за православную веру, потом за дом Пресвятой Богородицы, потом за Веру, Царя и Отечество. Вспомните слова, которые святой благоверный князь Александр Невский обратил к своему малому полку перед битвой: «Братья, нас мало, а враг велик, но Бог не в силе, а в правде… Не убоимся множества воинов, ибо с нами Бог!»

Русскому человеку было глубоко чуждо любое понятие компромисса со злом. Он всегда чувствовал в своей душе ее фальшь и неортодоксальность и горячо восставал против нее. Вспомним нашего святого страстотерпца, праведного князя Михаила Черниговского и как он решительно отверг требование своих бояр исполнить просьбы прорицателей ради сохранения собственной жизни, в которой так нуждались его подданные, и даже обещали взять на себя покаяние этого греха. Вспомним, как великий московский святитель святитель Филипп, отказавшись заключить мир с опричниной царя Ивана Грозного; вспомним поистине самоотверженную стойкость в борьбе за веру и Родину святого священномученика Гермогена, Патриарха всея Руси, отказавшегося идти на компромисс с поляками, уже оккупировавшими Кремль, еще будучи в их лапах. Как мужественно сражались монахи Троице-Сергиевой Лавры, когда их монастырь стал военной крепостью!

Это все назидательные примеры для нас, в эти смутные времена, времена слабости духа и всяких компромиссов со злом даже среди тех, кому зло не грозит!

Отказ от этой третьей священной заповеди русским народом начался еще в те несчастные петровские времена — стрижка бород, учреждение так называемых «собраний» с их легкомысленной деятельностью, затем заражение с Запада сентиментальными «розовыми Христианство. Учение в протестантском духе о том, что спасение легко и не требует духовной борьбы с бестелесным врагом, отказ от христианского аскетизма и излишне благоустроенного отношения ко всему, в том числе и к антихристианскому, той ложной христианской любви, которая превосходит любовь к Христа и готов пойти на любой компромисс со всеми формами зла. На этой основе надуманного, извращенного христианства, толстовского учения о непротивлении злу, подготовившего путь истинно сатанинскому злу на нашей Родине. И теперь, к великому сожалению, отмечаем, что это толстовское непротивление злу преподается во многих кругах, даже религиозных, нашего зарубежья под привлекательным лозунгом Церкви «не вмешиваться в политику», как будто борьба против явно сатанинское зло изначально неправильно для верующего члена Церкви?!

Почему? Были ли «политиками» благоверный князь Александр Невский, преподобный Сергий Радонежский и великие святители Московские Петр, Алексий, Иона и Филипп, священномученик Гермоген? Вся история нашей Русской Православной Церкви, неразрывно связанная с историей Российского государства, красноречиво свидетельствует о том, что для русского православного христианина непримиримая и бескомпромиссная борьба со злом во всех его проявлениях есть его священный долг, заповеданный ему своими святыми предками — всеми святыми русскими — а не просто неуместным вмешательством в политику! Такие чрезмерно экспансивные христиане и враги «политики» должны пересмотреть свое отношение к святым русским, а следовательно, и отвергнуть их и великую историю нашего народа, вдохновленную и рожденную благодатным действием и водительством этих духовных светильников русского Православная Церковь, которая никогда не отделяла себя от общества и власти своего народа, но выступала его истинной душой и совестью.

Итак, если мы желаем быть верными третьей заповеди нашего великого Просветителя и всей истории нашей Родины в лице великих угодников Бога Русского, то перед нами один путь: бескомпромиссное сопротивление сатанинскому зла, отказ от псевдохристианских объятий антихриста, ибо «что общего у света с тьмою? И какое согласие у Христа с Бе’ли-алом? или какая часть уверовавшего с неверным?» (2 Коринфянам 6:14-15). И этот путь есть подлинно христианский путь, истинно церковный, основанный на Слове Божием и примере множества святых, прославленных Церковью именно за этот путь!

Как глубока и полна замечательная, но краткая, Богодухновенная молитва, вознесенная Крестителем и Просветителем нашим, Святым равноапостольным князем Владимиром, в сей великий и святой миг крещения русского народа! Каждый русский православный христианин должен запомнить эти слова, запечатлеть в своем сердце и воплотить в жизнь содержащиеся в них заповеди — лично, в нашем обществе и во власти.

Величайшая наша беда, что русский народ не устоял в верности этому великому наследию, а поддался искушениям врага, который свернул нас с нашего прямого и законного исторического пути, и в результате пал перед этими великими бедствия и бедствия, которые теперь угрожают всему человечеству. Поэтому ради спасения русского народа и всего человечества мы должны отложить в сторону всю политику, в том числе злую политику непротивления злу, и поднять свое знамя, неся только эти три заповеди, оставленные нам нашим Просветителем. : Познание Бога, преданность Святому Православию и непримиримая борьба с сатанинским злом, упование единственно на Бога, и если мы это сделаем, наша надежда, несомненно, будет услышана.

Из книги архиепископа Аверкия (Таушева) Время всему, изданной в серии
Духовное наследие Русского Зарубежья, изданной Сретенским монастырем в 2006 году.

3 Перевод официального сайт Русской Зарубежной Церкви

РОССИЯ Настоящая революция произошла с Крещением Руси, говорит Кирилл

Впервые за много месяцев Патриарх Московский отслужил обедню в храме Христа Спасителя. Большевистская революция стремилась стереть христианскую «революцию». «Мы с сострадательной улыбкой вспоминаем мечты революционеров, ведь они ничего не добились», — сказал он. Эрдогана просят уважать собор Святой Софии. Строится много новых церквей для солдат и полицейских. Националисты предложили отмечать «День России» 28 июля, а не 12 июня, как сейчас.

Москва (AsiaNews) – Во вторник Россия отпраздновала Крещение Киевской (Киевской) Руси князем Владимиром (Владимиром) Великим. Празднования были очень приглушенными из-за пандемии коронавируса; однако Московский патриарх Кирилл (Гундяев) возглавил Божественную литургию в московском храме Христа Спасителя, который открылся впервые после Пасхи.

Патриарх передал наилучшие пожелания всем православным России и Украины, в частности Президенту Владимиру Путину, который носит то же имя, что и крестивший князь. Праздник Крещения приходится на день, посвященный памяти Владимира Киевского (Киевского), скончавшегося 28 июля 1015 года, а крещение народа в Днепре произошло 1 августа 9. 88 г. н.э.

Слова патриарха сильно повлияли на все общественное мнение, даже если он использовал типичную советскую риторику. «Говоря сегодняшним языком, — сказал Кирилл, — Крещение Руси было, несомненно, революционным событием. По своим последствиям она не может сравниться ни с одной из последующих революций, так как Крещение коренным образом изменило жизнь народа, его культуру и систему ценностей».

Сравнивая это событие с большевистской революцией, он добавил: «Мы знаем, как самая грозная из революций в нашей стране начала ХХ века пыталась изменить эту систему ценностей и разрушить православную веру. Но в 21 веке в этом перестроенном соборе мы с жалостливой улыбкой вспоминаем мечты революционеров, ведь они ничего не добились».

Патриарх призвал россиян оставаться верными давнему выбору князя во имя крови православных мучеников прошлого века и любить «нашу Родину, наш народ, наших правителей и наше войско», верных дару вера получена.

По словам Кирилла, Князь умел глубоко раскаяться в своих прошлых жестокостях как языческий монарх, «в отличие от нацистских лидеров в Нюрнберге, которые вообще не раскаялись», и сегодня повод для нового коллективного покаяния для всей Советское прошлое, чтобы «новое начало» в жизни русского народа было передано будущим поколениям.

На днях Патриарх и другие представители Русской Православной Церкви призвали президента Турции Реджепа Эрдогана уважать христианскую преданность великой церкви Святой Софии в Константинополе (Стамбул). Около 950 года нашей эры бабушка князя Владимира, святая Ольга, была крещена в соборе, что стало первым прямым контактом Киевской Руси с Византийской империей.

Перед обращением 988 года, как повествует древняя Летопись преподобного Нестора, посланцы Владимира прибыли в Константинополь, после посещения иудеев, мусульман и католиков, и были восхищены торжественностью патриаршей литургии Святой Софии.

«Мы не знали, где находимся, на небе или на земле [. . .] Мы не можем забыть эту красоту, так как каждый человек, если он съест что-нибудь сладкое, не возьмет потом горького; так и мы не можем оставаться без него», — писал летописец через несколько лет после Крещения.

Православное националистическое движение «40 на 40» предложило отмечать 28 июля как «День России» вместо 12 июня, когда президент Борис Ельцин утвердил новую Конституцию Российской Федерации в 1991. Патриархат поддерживает это предложение.

По этому случаю был открыт еще один «военный храм», посвященный князю Владимиру, храм Национальной гвардии Российской Федерации (Росгвардии), главной опоры жандармерии и полиции при Министерстве внутренних дел.

Силы специальных операций России ( Спецназ ) и Мобильная часть специального назначения ( Омон ), которые проявляли особую активность из-за протестов в знак солидарности с жителями Хабаровска, также подчиняются Министерству.

В храме, расположенном в подмосковной Балашихе, идут завершающие работы, устанавливаются последние украшения, иконы и мозаики. Объявив, что другие храмы будут посвящены военным и государственным органам, ответственный за храм Росгвардии, депутат Думы Владимир Ресин, которому Патриарх поручил построить  200 новых храмов в Москве, подчеркнул важность обновления с «традицией посвящать храмы полкам, как при царе».

Церковь городской полиции почти закончена, а церковь речной полиции была открыта в прошлом году. По словам Ресина, солдатам, которые защищают Родину и поддерживают порядок, «нужны места молитвы и внутреннего покоя, чтобы выполнять свою задачу под защитой Бога».

Владимир I и христианизация | Западная цивилизация

Цель обучения

• Описать переход от языческой культуры к православию при Владимире I

Ключевые моменты

• Владимир I стал правителем Киевской Руси после свержения своего брата Ярополка в 978 году.
• Владимир I заключил союз с Василием II из Византийской империи и женился на его сестре Анне в 988 году.
• После женитьбы Владимир I официально сменил государственную религию на православие и разрушил языческие капища и иконы.
• Он построил первую каменную церковь в Киеве в 989 году, названную Десятинной церковью.

Термины

Константинополь

Столица Византийской империи.

Перун

Языческий бог-громовержец, которому до христианизации поклонялись многие местные жители и, возможно, Владимир I.

Василий II

Византийский император, подстрекавший Владимира к обращению в христианство и предлагавший политический брачный союз с его сестрой Анной.

Владимир I, также известный как Владимир Великий или Владимир Святославич Великий, правил Киевской Русью с 9с 80 по 1015 год и известен христианизацией этой территории во время своего правления. До того, как он занял престол в 980 году, он был князем Новгорода, а его отец, Святослав из династии Рюриковичей, правил Киевом. Во время своего правления новгородским князем в 970-х годах и к тому времени, когда Владимир взял власть после смерти своего отца, он консолидировал власть между современной Украиной и Балтийским морем. Он также успешно укрепил свои границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников во время своего правления.

Ранние мифы о христианизации

Первоначальная территория Руси состояла из сотен небольших городов и районов, каждый со своими верованиями и религиозными практиками. Многие из этих практик были основаны на языческих и местных традициях. Первые упоминания о каких-либо попытках принести христианство на Русь появляются около 860 г. Византийский патриарх Фотий написал в 867 г. письмо, в котором описывал регион Руси сразу после русско-византийской войны 860 г. Согласно Фотию, народ региона с энтузиазмом воспринял новую религию, и он утверждает, что послал епископа для обращения населения. Однако этому низкоранговому чиновнику не удалось успешно обратить население Руси, и потребовалось еще двадцать лет, прежде чем произошли существенные изменения в религиозных практиках.

Истории об этих первых византийских миссиях на Русь в 860-х годах сильно различаются, и нет никаких официальных записей, подтверждающих утверждения византийских патриархов. Любому местному населению в небольших деревнях, принявшему христианские обычаи, пришлось бы бороться со страхом перед переменами со стороны соседей.

Владимир I и его приход к власти

Крупнейшим деятелем христианизации русского мира традиционно считается Владимир I. Родился в 958, младший из трех сыновей, русскому царю Святославу. Он стал новгородским князем около 969 года, а его старший брат Ярополк стал назначенным наследником престола в Киеве. Святослав умер в 972 году, оставив после себя хрупкую политическую сцену среди трех своих сыновей. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 976 году после того, как Ярополк убил их брата Олега и насильственно захватил Русь.

Владимир I. Христианское изображение Владимира I, который был первым правителем Руси, официально принесшим христианство в регион.

Владимир бежал к своему родственнику Хокону Сигурдссону, правившему в то время Норвегией. Вместе они собрали армию с намерением восстановить контроль над Русью и сделать Владимира правителем. В 978 году Владимир вернулся в Киевскую Русь и успешно отвоевал территорию. Он также убил своего брата Ярополка в Киеве во имя измены и, в свою очередь, стал правителем всей Киевской Руси.

Константинополь и обращение

Следующее десятилетие Владимир провел, расширяя свои владения, укрепляя свою военную мощь и укрепляя границы против вторжений извне. Он также оставался практикующим язычником в эти первые годы своего правления. Он продолжал строить святилища языческим богам, путешествовал с многочисленными женами и наложницами и, скорее всего, продолжал пропагандировать поклонение богу-громовержцу Перуну. Тем не менее, Первичная летопись (один из немногих письменных документов об этом времени) сообщает, что в 987 году Владимир решил направить послов для исследования различных религий, соседствующих с Киевской Русью.

Согласно малочисленным документам того времени, послы, вернувшиеся из Константинополя, сообщали, что празднества и присутствие Бога в христианской православной вере были прекраснее всего, что они когда-либо видели, убеждая Владимира в его будущей религии.

Другая версия событий утверждает, что Василию II Византийскому был нужен военный и политический союзник перед лицом местного восстания под Константинополем. В этой версии истории Владимир потребовал царского брака в обмен на свою военную помощь. Он также объявил, что христианизирует Киевскую Русь, если ему предложат желаемый брачный союз. По обеим версиям событий Владимир претендовал на руку Анны, сестры правящего византийского императора Василия II. Чтобы жениться на ней, он был крещен в православной вере с именем Василий, дань уважения своему будущему шурину.

Десятинная церковь XVII века. Первоначальная каменная Десятинная церковь рухнула в результате пожара и разграбления в 12 веке. Однако две более поздние версии были возведены и разрушены в 17 и 19 веках.

Он вернулся в Киев со своей невестой в 988 году и приступил к разрушению всех языческих храмов и памятников. Он также построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью, начиная с 989 года. Эти шаги подтвердили глубокий политический союз между Византийской империей и Русью на долгие годы вперед.

Крещение Киева

Вернувшись в 988 г., Владимир крестил двенадцать сыновей и многих бояр в официальном признании новой веры. Он также разослал послание всем киевлянам, богатым и бедным, явиться на следующий день к реке Днепр. На следующий день явившихся киевлян крестили в реке под молитву православных священников. Это событие стало называться Крещением Киева.

Памятник Святому Владимиру в Киеве. Эта статуя находится недалеко от места первоначального Крещения Киева.

Языческие восстания продолжались по всей Киевской Руси еще как минимум столетие. Многие местные жители яростно отвергли новую религию, и особенно жестокое восстание произошло в Новгороде в 1071 году. Однако Владимир стал символом русской православной религии, и когда он умер в 1015 году, части его тела были разосланы по стране в качестве святых мощей. .

Источники

Русская Православная Церковь | История и факты

Св. Василия Блаженного

Смотреть все СМИ

Сферы деятельности:

Восточное православие
автокефальная церковь

Связанные люди:

Никон
Феофан Прокопович
Сергий
Иоанн Кронштадтский

Просмотреть весь связанный контент →

Резюме

Прочтите краткий обзор этой темы

Русская Православная Церковь , одна из крупнейших автокефальных или церковно независимых восточно-православных церквей в мире. Его членство оценивается более чем в 90 миллионов человек. Чтобы узнать больше о православных верованиях и практиках, см. Восточное православие.

Христианство, по-видимому, было привнесено в восточнославянское государство Киевскую Русь греческими миссионерами из Византии в IX веке. Известно, что организованная христианская община существовала в Киеве уже в первой половине X века, а в IX в.57 Святая Ольга, правительница Киева, крестилась в Константинополе. За этим актом последовало принятие христианства в качестве государственной религии после крещения внука Ольги Владимира I, князя киевского, в 988 г. При преемниках Владимира и до 1448 г. русскую церковь возглавляли митрополиты киевские (которые после 1328 проживал в Москве) и образовал митрополию Византийского патриархата.

Подробнее по этой теме

Восточное православие: норма церковной организации

…и церкви Иерусалима, России, Украины, Грузии, Сербии, Румынии, Болгарии, Кипра, Греции, Албании, Польши, Чехии и Словакии. ..

Пока Россия находилась под властью монголов с 13 по 15 века, русская церковь пользовалась привилегированным положением, получив освобождение от налогов в 1270 году. В этот период наблюдался значительный рост монашества. Печерский монастырь (Печерская Лавра) в Киеве, основанный в середине XI века подвижниками святыми Антонием и святыми Феодосиями, был вытеснен как передовой религиозный центр Троицко-Св. Сергиев монастырь, основанный в середине XIV века преподобным Сергием Радонежским (на территории нынешнего города Сергиева Посада). Сергий, а также митрополиты св. Петр (1308–26) и св. Алексий (1354–78) поддерживали растущую мощь Московского княжества. Наконец, в 1448 году русские архиереи избрали своего митрополита без обращения к Константинополю, и русская церковь стала отныне автокефальной. В 1589 г.Иов, митрополит Московский, был возведен в патриархальное положение с одобрения Константинополя и получил пятый чин по чести после патриархов Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.

В середине XVII века православный патриарх Никон вступил в ожесточенный конфликт с русским царем Алексеем. Никон, преследуя идеал теократического государства, пытался установить примат православной церкви над государством в России, а также предпринял тщательный пересмотр русских православных текстов и обрядов, чтобы привести их в соответствие с остальным восточным православием. Никон был низложен в 1666 году, но русская церковь сохранила его реформы и предала анафеме тех, кто продолжал противиться им; последние стали известны как старообрядцы и в течение следующих двух столетий сформировали энергичную группу инакомыслящих в Русской православной церкви.

В 1721 году царь Петр I (Великий) упразднил Московский патриархат и заменил его Священным Правительствующим Синодом, созданным по образцу государственных синодов лютеранской церкви в Швеции и Пруссии и жестко контролируемым государством. Обер-прокурор синода, мирянин, получивший министерский чин в первой половине XIX в. , впредь до 1917 г. осуществлял действенный контроль над церковным управлением. Этот контроль, чему способствовало политическое раболепие большей части высшего духовенства , особенно отметился в период прокуратуры (1880–1919 гг.).05) архиконсерватора К.П. Победоносцев.

В ноябре 1917 года, после падения царской власти, Собор Русской Православной Церкви восстановил патриаршество и избрал патриархом митрополита Тихона. Но вскоре новое советское правительство объявило об отделении церкви от государства и национализировало все земли, принадлежавшие церкви. За этими административными мерами последовали жестокие санкционированные государством преследования, включавшие массовое разрушение церквей, аресты и казни многих священнослужителей. Русская православная церковь еще больше ослабла в 1922 декабря, когда Обновленная Церковь, реформаторское движение, поддерживаемое советским правительством, отделилась от церкви Патриарха Тихона, восстановила к власти Священный Синод и вызвала раскол среди духовенства и верующих.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подписаться сейчас

После смерти Тихона (1925 г.) правительство запретило проведение патриарших выборов. В 1927 году, чтобы обеспечить выживание церкви, митрополит Сергий официально выразил свою «лояльность» советскому правительству и впредь воздерживался от какой-либо критики государства. Однако такое отношение лояльности спровоцировало новые разногласия в самой церкви: внутри России ряд верующих выступили против Сергия, а за границей русские митрополиты Америки и Западной Европы разорвали свои отношения с Москвой.

Затем, в 1943 году, воспользовавшись внезапным изменением политики Иосифа Сталина в отношении религии, русское православие пережило возрождение: был избран новый патриарх, открыты духовные школы, начали функционировать тысячи церквей. Между 1945 и 1959 годами официальная организация церкви была значительно расширена, хотя отдельные представители духовенства время от времени подвергались арестам и ссылкам. Количество открытых церквей достигло 25 000. Впоследствии под руководством Никиты Хрущева и Леонида Брежнева были установлены новые и широкомасштабные гонения на церковь. Затем, начиная с конца 1980-е годы, при Михаиле Горбачеве, новые политические и социальные свободы привели к тому, что многие церковные здания были возвращены церкви для восстановления местными прихожанами. Распад Советского Союза в 1991 году способствовал духовному прогрессу, и в 2000 году царь Николай II, российский император, убитый большевиками после Октябрьской революции 1917 года, и члены его семьи были канонизированы церковью.

Русская революция 1917 года отрезала большие слои Русской церкви — епархии в Америке, Японии и Маньчжурии, а также беженцев в Европе — от регулярных контактов с материнской церковью. Группа епископов, покинувших свои кафедры в России, собралась в Сремски-Карловцах, Югославия (ныне в Сербии), и заняла явно политическую монархическую позицию. Группа также утверждала, что выступает как синод для всей «свободной» русской церкви. Эта группа, в которую и по сей день входит значительная часть русской эмиграции, была формально распущена в 1922 Патриархом Тихоном, который затем назначил митрополитов Платона и Евлогия правящими архиереями в Америке и Европе соответственно. Оба этих митрополита периодически продолжали поддерживать отношения с синодом в Карловцах, но ни один из них не принимал его как каноническую власть.

После Второй мировой войны Московский Патриархат безуспешно пытался восстановить контроль над этими группами. В 1970 г. она наконец признала автокефальную Православную Церковь в Америке, тем самым отказавшись от своих прежних канонических притязаний в США и Канаде; в том же году он также признал автономную церковь, основанную в Японии. После распада Советского Союза начались дискуссии о воссоединении церквей. В 2007 году церкви воссоединились, когда было восстановлено каноническое общение между Русской Православной Церковью и зарубежной церковью. В октябре 2018 года Русская Православная Церковь разорвала связи с Вселенским Константинопольским Патриархатом, почетным первенством Восточного Православия, после того, как последний утвердил независимость автокефальной церкви Украины; Варфоломей I официально признал независимость Православной церкви Украины от Русской православной церкви в январе 2019 года. .

Редакторы Британской энциклопедии Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Мелиссой Петруцелло.

В каком году было первое крещение? Где крестили Русь

Крещение Владимира. Фреска В.М. Васнецова, Владимирский собор в Киеве

Крещение Руси

Крещение Руси — процесс принятия и распространения христианства в Великом княжестве Российском,.

Ключевым событием стало массовое крещение в 988 году жителей Киева, а затем и других городов государства князем Владимиром I Святославичем, в результате которого христианство стало ведущей религией на Руси.

Становление христианства на Руси — длительный и сложный процесс, растянувшийся на многие века, проходящий несколько важных этапов: стихийное проникновение христианских идей и ценностей в языческую среду, борьба христианства и других мировых религий за сфер влияния, провозглашение христианства государственной религией Киевской Руси, противостояние языческого общества новой идеологии.

Первой правительницей Руси, официально принявшей христианство, была вдова князя Игоря княгиня Ольга. Во время ее пребывания в Константинополе в 957 г. было приложено немало усилий для получения высшего государственного титула «дочери» императора, для чего Ольга была крещена частным образом (вероятнее всего, в Киеве, в 955 г.). В свите у Ольги был пресвитер Григорий, о чем подробно повествует Константин Багрянородный. По возвращении из Константинополя княгиня начинает проводить линию на ограничение влияния язычества в государстве, разрушая «бесовские ямы» и строя деревянный храм Святой Софии. Однако меры Ольги не дали желаемых результатов.

Сначала, не получив политического преимущества от Византии, она обратила свой взор на Запад, пригласив священнослужителей из Германского королевства. По свидетельству немецких летописцев, послы княгини Ольги в 959 г. «просили посвятить для этого народа епископа и священников». В ответ в Россию было отправлено посольство во главе с епископом Адальбертом. Однако уже в 962 году он вернулся ни с чем.

Во-вторых, попытки сохранения собственной идентичности между Западом и Востоком привели к тому, что в киевско-русском обществе периодически реставрировалось язычество. Деятельность Ольги не нашла поддержки и понимания в ее ближайшем окружении. Даже сын Святослав, несмотря на уговоры матери, отказывается принять христианство, а вот его сыновья Ярополк и Олег, вероятно, уже были христианами.

Только князь Владимир Великий смог продолжить дело своей бабки — крестить Киевскую Русь и провозгласить христианство государственной религией. Придя к власти с помощью варяжской дружины и языческой верхушки, Владимир ввел для их интересов языческий пантеон богов. На месте старого храма, где стоял идол Перуна, появляются шесть богов разных племен — Перун, Даждьбог, Хорс, Стрибог, Симаргла, Макошь. Но чуть позже Владимир, убежденный, что для укрепления государства и его престижа нужна новая вера, решил обратиться в христианство и крестить весь свой народ.

Крещение произошло в период ослабления внутриполитической ситуации в Византийской империи. Во второй половине 80-х годов Х в. На востоке империи начинается крайне опасное антиправительственное восстание под предводительством Варды Фока и поддержанное населением Таврии. Тяжелое положение, в котором оказался император Византии, вынудило его обратиться к Киеву с просьбой о военной помощи. Условия, на которых Киев согласился помочь Византии, диктовал Владимир. За ними киевский князь обязался помочь императору подавить восстание, а для этого он должен выдать свою сестру Анну во Владимир и способствовать крещению населения Киевского государства. При этом Владимиру изначально было отказано, и только захват византийской колонии Херсонес (Корсунь) вынудил Византию заключить эту сделку.

Войско Владимира разгромило мятежников в Византии, и летом 988 года великий князь Владимир Святославович крестился в церкви св. Иакова в Херсонесе и женился на Анне. В конце лета он вернулся в Киев с новой женой и приказал всем принять новую веру. Крещение киевлян, по свидетельству летописи, происходило на р. Почайна, приток Днепра.

По преданию, в первый день после крещения Владимир приказал бросить идолов, срубить и сжечь. Статую Перуна привязали к хвосту коня и потащили к Днепру — двенадцать человек били его железом. Фигурку бросили в реку, и князь приказал: «Где застрянет, отбить от берега, только когда пороги перейдет — то оставить». А Перун поплыл по Днепру и задержался далеко за порогами, в месте, которое впоследствии назвали Перунов Галька. На местах, где стояли идолы богов, строили христианские церкви или паломнические, как их иногда называли.

После официального крещения киевлян в 988 году христианство стало государственной религией Киевской Руси. Христианизация Руси шла постепенно по водным путям, сначала ее принимали крупные слободы, позже губернии. Не везде этот процесс проходил без сопротивления, как в Киеве. Основное сопротивление оказывали служители языческого культа — «волшебники», влияние которых на южные земли Руси было незначительным. Но на севере, в Новгороде, Суздале, Белоозерье, они подстрекали население к открытым протестам против христианских священников. Долгое время некоторые элементы языческой веры, главным образом обряды, сосуществовали с христианством (так называемое двоеверие).

Для регулирования церковной жизни в своем государстве Владимир издал Устав, назначив десятину на содержание церкви, и определил права духовенства. Таким образом, Владимир пытался структурно оформить новую религию, подобную византийской. Митрополит Киевский был во главе церкви. В крупных городах были епископы, которые решали все церковные дела своих епархий. Митрополиты и епископы владели землями, селами и городами. Церковь имела свою армию, суд и законодательство. Первым митрополитом, о котором упоминается в письменных источниках, был грек Феотемпт.

С принятием христианства на Руси распространилась письменность. Владимир основывал школы, строил церкви сначала в Киеве, а затем и в других городах.

Крещение Руси — одно из важнейших культурных событий в истории Киевской Руси. Именно оно положило начало христианской религии и конец языческой, осуществленной князем Владимиром Святославовичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения. Хотя традиционно это величайшее событие обычно относят к 9 году88 г. и считается датой утверждения христианства в статусе государственной религии. Некоторые последователи считают, что крещение Руси произошло чуть позже — в 990 или 991 году.

История событий

путь к христианству. Примерно в 955 году, проникнувшись христианством, она крестилась в Константинополе. Именно оттуда пришли на Русь греческие жрецы. Но сын Ольги Святослав продолжал чтить старых богов, не видя необходимости в христианстве, поэтому религия не получила широкого распространения. Утверждение православия на Руси произошло благодаря его сыну, князю Владимиру.

Но вот в чем дело. Принятие христианства было напрямую связано с политикой. Василий ӀӀ (976-1025), византийский император, искал союзника против нового претендента на престол (полководца Варда Фоки), поэтому обратился за помощью к князю Владимиру. При этом он согласился выдать за него замуж свою сестру Анну. Но если бы он не был крещен, то не смог бы жениться на царевне Анне, а такой брак поднимал статус киевских князей. А для растущего авторитета древнерусского государства такой брак с Византией был просто необходим. Союз с Византией открывал перспективы дальнейшего военного и экономического роста.

Так в каком году было крещение Руси и версия обстоятельств?

Самый распространенный вариант крещения выглядит следующим образом. Незадолго до этого, согласно «Повести временных лет», в 986 году князь беседовал с представителями различных культур: миссионерами из Рима, православным миссионером, хазарскими проповедниками иудаизма. Но князю особенно понравилась речь миссионера православия, отчего он и стал склоняться к этой религии.

Согласно византийским летописям, князь Владимир Киевский решил креститься в Константинопольской церкви. После этого духовенство крестило людей в водах Днепра. Это произошло в 988.

Хотя многие историки считают, что сам Владимир был крещен в 987 году.

После крещения, которое Владимир принял в Корсуни, он искренне принял Бога, учение о церкви, о грехе, слова Христа о милосердии и любви . И это событие сильно преобразило князя. Так как до этого он был суровым воином и правителем, достигшим вершин власти путем ожесточенной борьбы, имел шесть жен, не считая восьмисот наложниц, и не препятствовал человеческим жертвоприношениям. А после крещения даже решил отменить смертную казнь, опасаясь греха. Князь также способствовал строительству больниц, приютов для престарелых и инвалидов, заботился о пропитании бедняков. Строительство и украшение храмов получали государственную поддержку.

Конечно, было и сопротивление народа по поводу насильственной христианизации, но, несмотря на все это, историческое событие привело к созданию самобытной православной культуры. И в результате христианство способствовало созданию памятников письменности, искусства Древней Руси и общему развитию православия.

В каком году было крещение Руси? Это событие является одним из важнейших в отечественной истории. Ведь оно не только определило дальнейшее духовное развитие всего народа, но и преобразовало сам облик Российского государства, придав последнему вектор геополитического развития на века вперед.

Первое появление христиан: в каком году это было?

Крещение Руси вовсе не было разовым актом. Этому предшествовало многолетнее проникновение в эти земли христианских проповедников. Так, например, появление письменности у славян связано с их деятельностью. Ведь кириллица и

глаголица были разработаны греками специально для того, чтобы переводить Священное Писание для моравских славян на понятный им язык. Несколько позже этот алфавит дошел через Балканы и до русских территорий, где очень прочно утвердился. Говоря о годе, в котором произошло крещение Руси, нельзя также забывать, что еще до реформаторской деятельности Владимира в этих землях уже было немало местных христиан. Самой известной из них, пожалуй, была бабушка правителя-реформатора — знаменитая. Точно известно, что в середине 10 века, еще до всенародного принятия православия, в Киеве появилась Истина, какого именно года это было, неизвестно. Крещение Руси, таким образом, было лишь логическим следствием многолетнего проникновения христианских идей и культурной эволюции самого общества.

Геополитический фон

Помимо отмеченных причин, у князя были и более веские причины для проведения этой реформы. Без сомнения, духовный поиск князя имел место. Однако всегда следует помнить, что к середине X века Русь превратилась в довольно масштабное территориальное образование, объединяющее под своей властью значительные. Для правителя должно было быть очевидно, что государству нужны невидимые нити, которые скрепляли бы его, чтобы процветать. Что-то большее, чем просто военная мощь отряда. Такими нитями в истории нередко становились создание единого чиновничества, введение единых законов и правил, налогов по всей стране. В случае с Россией надо было навязать единообразных богов всей стране. Первой такой попыткой было утверждение единого пантеона за несколько лет до крещения. Однако она потерпела неудачу. И взоры князя были обращены на самые популярные в то время монотеистические религии: ислам и христианство. Широко известен рассказ о том, что больше всего его впечатлила церковная служба православных греков. Это было выгодно и по геополитическим соображениям: буквально давало России пропуск в круг передовых западных государств того времени. Таким образом, Владимир перестал считаться для христианских правителей темным отсталым варваром и стал с ними на одной цивилизационной ступени. На практике это позволило ему жениться на византийской принцессе.

Так в каком году произошло крещение Руси?

В 988 году христианизация восточных славян приняла насильственный характер. Как свидетельствует летопись, население буквально насильно сгоняли в реку Почайну (приток Днепра) для совершения обряда. Разумеется, языческая вера сохраняла свое влияние на протяжении многих десятилетий и даже столетий. боги вошли в русский православный пантеон как святые, пребывая там и по сей день.Однако произошел перелом.Год крещения Руси стал началом новой эры как для государства, так и для его населения.Политическая выгода для государство и сам князь уже упоминались.Не менее важным было дальнейшее влияние христианства на формирование трех восточнославянских народов, которые в этот момент окончательно обособились в отдельную нишу, в то же время став чрезвычайно близкими друг другу др.Крещение определило развитие цивилизационного облика русских на все последующие века.Буквально во всех областях культуры русского Средневековья — в живописи, архитектуре, литературе — очевидны византийские каноны.

День Крещения Руси сегодня отмечают миллионы людей по всему миру. Точной даты Крещения Руси нет, но с 2010 года этот праздник отмечается на государственном уровне в России в день памяти святого князя Владимира, крестившего Русь в 988 году.

Произошло это в Херсонесе, в г. Крым.

Под сводами собора Святого Владимира в Херсонесе, которому веками молились, находятся исторические руины древней церкви, в которой, по преданию, крестился князь Владимир.

988 — эту дату знают все со школы. Это говорит о многом: в России закончилось языческое многобожие, проникнутое мистическими обрядами и жертвоприношениями, и началась новая эпоха в истории духовного развития страны.

Момент принятия славянским народом крещения зафиксирован в известной летописи, дошедшей до наших дней: «Повесть временных лет». Согласно древнему историческому источнику, Таинство совершалось в водах Днепра.

Многих мучает вопрос: почему князь Владимир выбрал именно православие?

Князь Киевский, равноапостольный Владимир, фигура в истории, прямо скажем, яркая. Историки утверждают, что киевский князь отличался неуемной любовью к блуду. Кроме того, Владимир поклонялся языческим богам. По приказу князя в самом начале его правления в Киеве был построен храм, в котором стояли статуи шести главных богов, почитаемых будущими христианами, в том числе Велеса, Макоши и Перуна.

Принц был завоевателем по натуре. Главным управлением его страны было укрепление и расширение границ. Владимир мог бы за свои неблаговидные дела и пристрастия заслужить звание Кровожадного или Жестокосердного, если бы Православие не появилось так своевременно в жизни славянского народа. Новая религия коренным образом изменила порочную душу, как будто человек родился заново.

А сегодня мы знаем князя как Владимира Великого, Владимира Крестителя. Но самый красивый титул дали святому народные былины: Владимир Ясное Солнышко.

Внук святой равноапостольной княгини Ольги, в юности князь Владимир был свирепым язычником, жестоким воином, любителем женщин и вина. Тем удивительнее от этого его чудесное преображение в святого правителя Руси.

Началом чудесной перемены стал трагический эпизод гибели за Христа первых славянских мучеников. Языческий обычай требовал от правителя кровавой жертвы славянскому божеству Перуну после победоносного похода на ятвягов. Жребий был брошен за мальчика по имени Джон. Его отец Феодор отказался выдать сына, объявив его христианством. Разъяренная толпа зверски убила отца и сына, ставших первыми мучениками Российскими.

Умирая, мученик Феодор сказал: «У тебя не боги, а деревья, сегодня они у тебя, а завтра они сгниют… Бог один, сотворивший небо и землю, звезды и луна, и солнце, и человек»

Кровавая жертва произвела на князя глубокое впечатление, став одной из причин поиска новой веры.

Как мудрый политик принц понимал, что дикость язычества отжила свой век. Безудержное поведение, отсутствие единства людей, каждого племени, каждого рода, из которых почитались свои божества, не могут принести славянам нужной силы. Князь уже пытался сплотить народ, реформируя язычество, призывая его поверить в идолов, воздвигнутых на Киевской горке. Ничего не произошло. Человеческая кровь не дала прочного основания Киевскому государству. В интересах Отечества и государства нужно было принять одну веру, такую, которая объединила бы разрозненные племена в один народ, а это помогло бы вместе противостоять врагам и заслужить уважение союзников. Умный князь это понял, но как, будучи еще язычником, разобраться, какая вера истинна?

Слух о том, что князь недоволен языческой верой и подумывает изменить ее, быстро распространился. Соседние страны были заинтересованы в том, чтобы Россия приняла их веру. В 986 году к князю стали приезжать послы с предложением принять их религию.

Первыми пришли волжские булгары, исповедовавшие ислам.

«Князь, — говорили они, — ты кажешься мудрым и сильным, но истинного закона не знаешь; уверуйте в Мухаммеда и поклоняйтесь ему». Расспросив об их законе и услышав об обрезании младенцев, запрете есть свинину и пить вино, князь отрекся от ислама.

Потом пришли немцы-католики и сказали:

«Нас послали к вам от папы, который велел вам сказать: «Наша вера есть истинный свет»…» Но Владимир ответил: «Вернись, потому что отцы наши сделали не принять этого». Действительно, еще в 962 году германский император прислал в Киев епископа и священников, но они не были приняты в России и «еле спаслись».

После этого пришли хазарские евреи.

Они считали, что раз две предыдущие миссии провалились, значит, на Руси отвергли не только ислам, но и христианство, поэтому остался иудаизм. «Знайте, что христиане верят в Того, Кого некогда распяли отцы наши, а мы верим в единого Бога Авраама, Исаака и Иакова». Выслушав евреев об их законе и правилах жизни, Владимир спросил: «Скажи мне, где твоя родина?» На это иудеи честно ответили: «Родина наша в Иерусалиме, но Бог, прогневавшись на отцов наших, рассеял нас по разным странам, а землю нашу отдал во власть христиан».

Владимир сделал правильный вывод: «Если так, то как ты учишь других, когда сам отвергнут Богом? Если бы Богу был угоден твой закон, Он не рассеял бы тебя по чужим землям. Или вы хотите, чтобы нас постигла та же участь? Итак, евреи ушли.

После этого в Киеве появился греческий философ. История не сохранила его имени, но именно он своей речью о православии смог произвести на князя Владимира самое сильное впечатление. Философ рассказал князю о Священных Писаниях Ветхого и Нового Заветов, о рае и аде, об ошибках и заблуждениях других вер. В заключение он показал картину Второго пришествия Христа и Страшного суда. Пораженный этой картиной, великий князь сказал: «Благо тем, кто стоит справа, и горе тем, кто стоит слева». На это философ ответил: «Если хочешь стать на правую сторону, то крестись».

И хотя Князь Владимир не принял окончательного решения, он серьезно задумался над этим. Он знал, что и в отряде, и в городе христиан становилось все больше и больше, помнил бесстрашие святых Феодора и Иоанна, пошедших на смерть с исповеданием Иисуса Христа, помнил и свою бабку Ольгу, принявшую христианскую Крещение назло всем. Что-то в душе князя начало склоняться к православию, но Владимир пока ничего не решался сделать и собрал для совета бояр и градских старост. Именно они посоветовали князю послать «добрых и разумных мужей» в разные страны, чтобы они могли реально сравнить, как разные народы поклоняются Богу.

Посетив богослужения мусульман и латинян, послы князя Владимира прибыли в Константинополь, где присутствовали на богослужении в соборе Святой Софии. В буквальном смысле они были очарованы потусторонней красотой тамошнего богослужения. Незабываемое влияние на них оказало православное священство.

По возвращении в Киев послы сказали князю Владимиру: «Во время службы мы не понимали, где находимся: то ли там, на небе, то ли здесь, на земле. Мы даже не можем сказать о святости и торжественности обрядов греческого богослужения; но мы совершенно уверены, что Сам Бог присутствует в греческих храмах вместе с молящимися, и что греческое богослужение лучше всех прочих. Мы никогда не забудем этот святой праздник, и мы больше не можем служить нашим богам.

Бояре заметили на это: «Если бы греческий закон не был лучшим, то не приняла бы его бабка твоя княгиня Ольга, мудрейшая из всех людей». «Где нам креститься?» — спросил князь. «А вот где пожелаешь, там и примем», — ответили ему.

Нужно было только дождаться подходящего момента, чтобы принять христианство. Такая возможность вскоре представилась.

Византийская империя — могущественный союзник, государство с великой культурой, передовой наукой и технологиями. В 987 г. в Византии поднялось восстание против законных императоров. Ввиду смертельной угрозы император Василий II срочно обратился за помощью к князю Владимиру. Дело о неожиданном подъеме России на международной арене оказалось самым подходящим!

Князь Владимир оказывает Византии военную помощь в подавлении военного мятежа в обмен на обещание крещения и брака с дочерью императора Анной. Хитрые греки решили обмануть князя и не решались жениться. В ответ он захватывает Херсонес — древний черноморский порт — основу греческого влияния в Причерноморье. Тогда император Василий, желая мирного исхода конфликта, отправляет Анну в Херсонес, напоминая ей, что она должна выйти замуж за христианина, а не за язычника.

Княгиня Анна прибыла в Корсунь в сопровождении священников. Все шло к крещению великого князя. Конечно, его ум и военная сила решали довольно многое. Однако для наглядного, очевидного убеждения в события непосредственно вмешался Сам Бог: князь Владимир ослеп.

Узнав об этом, княгиня Анна отправила ему послание: «Если хочешь выздороветь, то крестись как можно скорее». Тогда-то Владимир и приказал приготовить все необходимое для Святого Крещения.

Таинство Крещения совершил епископ Корсунский с духовенством, и как только Владимир погрузился в купель Крещения, он чудесным образом прозрел. В летописи сохранились слова, символически произнесенные князем после Крещения: «Теперь я видел истинного Бога». Это действительно было прозрение, не только телесное, но и духовное. Личная встреча с Господом произошла в сокровенных местах сердца святого Владимира. С этого момента начинается путь князя Владимира как человека святого и всецело преданного Христу.

Многие из свиты князя, видя происшедшее над ним чудо исцеления, приняли святое Крещение здесь, в Херсонесе. Состоялся и брак великого князя Владимира и княгини Анны.

Князь вернул город Херсонес Византии в дар царственной невесте, а заодно построил в городе храм во имя святого Иоанна Крестителя в память о его крещении. Что же касается остальных жен, приобретенных в язычестве, то князь освободил их от супружеских обязанностей.

Итак, после Крещения князь начал новую жизнь в прямом смысле этого слова.

По прибытии в Киев святой Владимир сразу же крестил своих сыновей. Крестился он и весь его дом, и многие бояре.

Тогда равноапостольный князь взялся за искоренение язычества, приказал низвергнуть идолов, тех самых, которых он поставил за несколько лет до этого. Произошла решительная перемена в сердце, уме и во всем внутреннем мире князя. С идолами, омрачавшими души людей и принимавшими человеческие жертвы, велено было обращаться самым суровым образом. Одних сжигали, других рубили мечом, а главного «бога» Перуна привязывали к хвосту коня, волокли с горы по улице, били дубинами, а затем бросали в воды Днепра. Дружинники встали вдоль реки и оттолкнули идола от берега: нет возврата к старой лжи. Так распрощалась Русь с языческими богами.

В 988 году на берегах Днепра произошло самое массовое крещение славян в истории Руси. Князь объявил: «Если кто завтра не придет к реке — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, он будет моим врагом». Это означало, что несогласные с волей князя могли собрать свои пожитки и искать себе новый дом в другом государстве. Однако летописец отмечает, что простолюдины с радостью принимают княжескую волю: «Услышав это, народ пошел с радостью, радуясь и говоря: если бы не было добра, то наш князь и бояре не приняли бы сего».

Через короткое время Киевская Русь была крещена.

Эти события — Крещение Руси и ниспровержение язычества стали началом возрождения российской государственности. В истории государства будет еще много темных страниц, бед, зла, но Россия уже не будет языческой.

Приняв христианство, святой князь Владимир остался в народной памяти как Владимир «Красное Солнышко» — лучший правитель России. Своим примером он показал людям, как надо жить.

Милосердие к своим подданным, постоянная милостыня бедным, богатые вклады в благоденствие Святой Церкви, строительство храмов, надежная защита государства, расширение его границ — все это привлекало к нему народ .

Принц стал настолько милостив, что ввел запрет на смертную казнь для преступников. Уровень преступности вырос. Тогда церковные власти стали просить правителя вернуть смертную казнь, чтобы остановить зло.

В возрасте около 60 лет, что по меркам того времени считалось глубокой старостью, святой князь Владимир мирно отошел ко Господу.

Его мощи были положены в усыпальницу Десятинной церкви, построенной в честь Успения Пресвятой Богородицы на Киевской горке, на месте убиения первомучеников Феодора и сына его Иоанна.

На месте купели плита из темно-серого мрамора с белым крестом, а рядом аналой с надписью: «Часть мощей святого благоверного великого князя Владимира, перенесенных в Херсонесского монастыря в июле месяце по повелению покойного императора Александра II в Бозе». Эта ценнейшая реликвия была перенесена в собор из Малой домовой церкви Зимнего дворца в Санкт-Петербурге в 1859 году.. Купель и аналой защищены ажурной решеткой из белого мрамора.

Среди святынь Владимирского собора находятся мощи 115 святых, прославленных в Православной Церкви. В алтаре Верхнего храма находится Корсунская чудотворная икона Божией Матери.

По преданию, эту икону в Херсонес перенес сам князь Владимир.

28 июля православные церкви Украины, России, Белоруссии и других стран объединит волна колокольного звона, которая в полдень по местному времени начнется на Камчатке, достигнет Киева, Москвы и пойдет дальше в сторону Европы. ……..

«Предки наши приняли христианскую веру, а вместе с ней и систему ценностей, нравственная сила которой такова, что никакие исторические перипетии не могут ее разрушить. Был заложен мощный фундамент, на основе которого выросло тело единой России .И хотя сегодня мы живем в разных странах, эта духовная основа остается общей и объединяет все братские славянские народы.

Общим является и духовное наследие, в частности, монастыри и храмы, которые посещают паломники, невзирая на границы.

Православие — это то, что сильнее всего объединяет Белую, Малую и Великороссию

Сегодня день Крещения Руси…
День Православия, день благодати Божией.
Воздев руки к небу: — Господи, спаси!
Сквозь сомнения в душе… гати ложим…
Когда-то… Князь Владимир свой народ
Укутанный верой принесенной из Византии…
Под алой мантией согревая род славянский,
Положил в умы величия России.
В смуту или лихолетье
Звуки церковных колоколов всем дороже…
Ты простолюдин по крови, иль дворянин,
Нательный крест помог облегчить боль.
Защитники России: солдат, офицер,
Только звуки музыки едва слышны…
Текст — «…за Царя, за Родину, за Веру…»
Не просто громко, — свято слова.
Храним историю той… Киевской Руси,
Собираем истинную веру… осколки…
Уже одиннадцатый век. .. крест несем
Не дай Бог, помогите… Православные потомки…

Владимир Кухар

Заметный шаг вперед в своем развитии сделало молодое Русское государство в период княжения Владимира Святославович (980 — 1015). Особое значение имела его религиозная реформа — принятие христианства в 988 году Древние русские были язычниками, поклонялись многим богам (богу неба — Сварогу, богу солнца — Даждьбогу, богу грома и молнии — Перуну и др.) . Христианство было известно на Руси еще до крещения Владимира. Как пишет Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского», княгиня Ольга в 955 «увлекшись христианским учением, пошел креститься в Константинополь. Патриарх был ее наставником и крестителем, а император Константин Багрянородный был ее крестным отцом от купели».

«Возвратившись в Киев, она попыталась просветить сына князя Святослава, но получила ответ: «Могу ли я одна принять новый закон, чтобы дружина надо мной не смеялась?»

Сын Святослава, великий князь Владимир, занявший киевский престол в 980 г. , уже в первые годы своего правления осознавал необходимость принятия единой государственной религии. Однако будущий креститель Руси начал свой путь убежденным язычником, и прошло немало времени, пока его взгляды не изменились. «Он стал искать истинную веру, беседовал с греками, магометанами и католиками об их религиях, разослал по разным странам десять разумных мужей для сбора известий о богослужении и, наконец, по примеру бабушки своей Ольги и по совету бояр и старцев, стал христианином» (Н. М. Карамзин).

Крещению Руси способствовали внешние обстоятельства. Византийская империя сотрясалась от ударов мятежников — Вардаса Склероса и Вардаса Фоки. В этих условиях к Владимиру обратились за помощью императоры-братья Василий Болгаробойец и Константин. В награду за военную помощь Владимир попросил руки Анны, сестры императоров.

Императоры не выполнили своего обязательства выдать свою сестру Анну Владимиру. Тогда Владимир осадил Корсунь и вынудил византийскую принцессу выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера. «Возвратившись в столицу, Владимир приказал истребить идолов и идолов, а народ крестить в Днепре». (Н.М. Карамзин).

Распространение христианства часто встречало сопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианство утвердилось медленно. На окраинах Киевской Руси она установилась гораздо позже, чем в Киеве и Новгороде. Как отмечает известный историк феодализма С.В. Бахрушина, христианизация продолжалась в течение ряда десятилетий.

Принятие христианства на Руси в православной традиции — закономерный и объективный процесс, связанный с развитием феодальных отношений, приобщением к европейской цивилизации, формированием и развитием через византийскую и античную культуру.

Во главе церкви стоял Митрополит Киевский , который назначался из Константинополя или самим киевским князем, с последующим избранием епископов собором. В крупных городах России всеми практическими делами церкви ведали архиереи. Митрополит и епископы владели землями, селами и городами. Почти десятую часть собранных средств князья отдавали в казну на содержание храмов. Кроме того, у церкви был свой суд и законодательство, что давало право вмешиваться практически во все стороны жизни прихожан.

Христианство способствовало ускорению развития феодального способа производства в Древней Руси. Церковные учреждения, наряду с князьями, имели крупную земельную собственность. Прогрессивной стороной деятельности христианской церкви было ее стремление к ликвидации элементов рабского труда.

Христианство сыграло большую роль в идеологическом обосновании и тем самым в укреплении власти киевских князей. Церковь приписывает киевскому князю все атрибуты христианских императоров. На многих монетах, отчеканенных по греческим образцам, князья изображены в византийских императорских одеждах.

Обращение в христианство имело объективно большое и прогрессивное значение. Укрепилось единство славян, ускорилось отмирание остатков брачного права.

Крещение оказало влияние на культурную жизнь Руси, на развитие техники, ремесел и т. д. Из Византии Киевская Русь заимствовала первые опыты чеканки монет. Заметное влияние крещения отразилось и на художественной сфере. Греческие художники создавали в новообращенной стране шедевры, сравнимые с лучшими образцами византийского искусства. Например, Софийский собор в Киеве, построенный Ярославом в 1037 г.

Из Византии в Киев проникла роспись на досках, а также появились образцы греческой скульптуры. Заметное крещение осталось в сфере образования, книгоиздания. Славянская азбука получила распространение на Руси в начале 10 века. Как написано в летописях: «Чудно же то, сколько добра Руси сотворил землю, крестя ю».

Киевская Русь при Ярославе Мудром

Достигла наивысшего могущества Ярослав Мудрый (1036-1054) . Киев превратился в один из крупнейших городов Европы, конкурируя с Константинополем. В городе было около 400 церквей и 8 рынков. По преданию, в 1037 году на месте, где Ярослав годом раньше разбил печенегов, был возведен Софийский собор — храм, посвященный мудрости, божественному разуму, правящему миром.

Составление «Русская Правда» также связано с именем Ярослава Мудрого. Это сложный юридический памятник, основанный на нормах обычного права (неписаных правил, сложившихся в результате их многократного, традиционного применения) и на предшествующем законодательстве. Для того времени важнейшим признаком силы документа был юридический прецедент и ссылка на древность. Русская правда отразила особенности социально-экономического устройства России. Документ определял штрафы за различные преступления против личности, распространявшиеся на каждого жителя государства, от княжеского дружинника до крепостного и крепостного, четко отражая степень несвободы. определяется его экономическим положением. Хотя «Русскую правду» приписывают Ярославу Мудрому, многие ее статьи и разделы были приняты позже, уже после его смерти. Ярославу принадлежат только первые 17 статей «Русской правды» («Древняя правда» или «Правда Ярослава»).

Русская правда — сборник древнерусского феодального права. Этот документ охватывал каждого жителя государства от княжеского дружинника до крепостного, ярко отражая степень несвободы крестьянина, определяемую его экономическим положением.

Феодальная раздробленность

После смерти Ярослава Мудрого в развитии государства усиливаются центробежные тенденции, начинается один из самых сложных периодов в истории Древней Руси — период феодальной раздробленности охватывающий несколько столетий. Характеристика этого периода историками неоднозначна: от оценки периода как прогрессивного явления до диаметрально противоположной оценки.

Процесс феодальной раздробленности в России был обусловлен усилением власти крупнейших феодалов на местах и ​​возникновением местных административных центров. Теперь князья боролись не за захват власти по всей стране, а за расширение границ своего княжества за счет соседей. Они уже не стремились сменить свои княжения на более богатых, а прежде всего заботились об их укреплении, расширении вотчинного хозяйства за счет захвата земель более мелких феодалов и смердов.

В вотчинном хозяйстве крупных феодальных князей производилось все необходимое. Это, с одной стороны, укрепляло их суверенитет, а с другой — ослабляло власть великого князя. У великого князя уже не было ни силы, ни власти, чтобы предотвратить или хотя бы остановить политический распад единого государства. Ослабление центральной власти привело к тому, что некогда могущественная Киевская Русь распалась на ряд суверенных княжеств, которые со временем стали полноценными государствами. Их князья обладали всеми правами полновластного государя: решали внутренние вопросы с боярами, объявляли войны, подписывали мир и заключали любые союзы.

Период феодальной раздробленности охватывает весь XII-XV вв. Количество самостоятельных княжеств не было стабильным из-за семейных разделений и объединения некоторых из них. В середине XII в. больших и малых удельных княжеств было 15, накануне ордынского нашествия на Русь (1237-1240) — около 50, а в XIV веке, когда уже начался процесс феодальной консолидации, их число приблизилось к 250.

В конце XII — начале XIII вв. в России определились три основных политических центра г., каждое из которых оказало решающее влияние на политическую жизнь в соседних с ними землях и княжествах: на Северо-Востоке — Владимиро-Суздальское княжество; на Юге и Юго-Западе — Галицко-Волынское княжество; на Северо-Западе — Новгородская феодальная республика.

Внешняя политика (IX — XII вв.)

На рубеже IX — X вв. началось планомерное наступление русских дружин на Хазарию. В результате этих войн русские войска Святослава в середине 60-х гг. 10 века хазары были разгромлены, после чего нижний Дон с прилегающими территориями был колонизирован славянскими переселенцами. Город Тмутаракань на Керченском полуострове стал в то время форпостом России на Черном море и крупным морским портом.

В конце IX и X вв. Русские войска совершили ряд походов на побережье Каспийского моря и в степи Кавказа. В этот период отношения Руси с Византией особенно торговые отношения. Торговые отношения между ними были нарушены военными столкновениями. Русские князья пытались закрепиться в Причерноморье и в Крыму. К тому времени там уже было построено несколько русских городов. Византия же стремилась ограничить сферу влияния России в Причерноморье. Для этих целей она использовала воинственных кочевников и христианскую церковь в борьбе с Русью. Это обстоятельство осложняло отношения между Русью и Византией, их частые столкновения приносили поочередный успех то одной, то другой стороне.

В 906 году князь Олег пошел на Византию с большим войском, «перепуганные греки просили мира. В честь победы Олег прибил щит к воротам Царьграда. По возвращении в Киев народ, дивясь его мужеству, уму и богатству, прозвал Вещим» (И. М. Карамзин).

В этот период истории Древней Руси приходилось вести постоянную борьбу с кочевниками. Владимиру удалось наладить оборону от печенегов, но, тем не менее, их набеги продолжались. В 1036 году печенеги осадили Киев, но в итоге потерпели поражение, от которого уже не смогли оправиться, были вытеснены из причерноморских степей другими кочевниками — половцами.