В каком году произошло крещение руси: 28 июля отмечаются два праздника – День крещения Руси и день памяти князя Владимира

День Крещения Руси: дата, суть и краткая история

26 июля

Катя Кобышева

Крещение Руси — эпохальное событие в истории страны, которое на много веков определило вектор ее развития. «Рамблер» рассказывает, как христианство распространялось на Руси, какую роль сыграл князь Владимир и когда этот праздник стал не только церковным, но и официальным.

Фото: wikipedia.orgwikipedia.org

Официальный праздник

Видео дня

День памяти равноапостольного князя Владимира, того самого, при котором произошло крещение Руси, русская православная церковь всегда отмечала 28 июля (15 июля по старому стилю). С 2008 года Архиерейский Собор Русской православной церкви постановил совершать богослужение в этот день по уставу великого праздника, а также предложил включить день святого князя Владимира в число государственных памятных дат в России, Белоруссии и на Украине. В том же 2008 году День крещения Киевской Руси — Украины стал официальном государственным праздником. А в России официальный статус День крещения Руси приобрел в 2010 году, благодаря соответствующему указу президента.

В каком году произошло крещение Руси

На самом деле христианство пришло на Русь задолго до 988 года, который принято считать точкой отсчета. Считается, что одним из первых проповедников христианства на Руси был Андрей Первозванный, а первые христианские общины появились на территории Крымского полуострова в древнем Боспоре. В IV веке здесь была уже достаточно крупная община. А самая древняя из известных православных церквей — церковь Ионна Предтечи — построена в VI веке на территории Керчи. Когда-то здесь располагался древний город Фанагория, столица азиатской части Боспорского царства. Кстати, этот город был больше Херсонеса Таврического. И здесь же в 2019 году были сделаны удивительные находки во время раскопок — фрагменты мраморного престола и купель для крещения. Эти находки указывают на то, что христианство уже распространялось на Руси за несколько веков.

Фотиево крещение

Его еще называют Аскольдовым, так как тогда были крещены киевские князья Аскольд и Дир, а с ними бояре и некоторое количество простых людей. В 860 году русы напали на Константинополь, и тогда Константинопольский патриарх Фотий I направил в Киев миссионеров. Византия стремилась обратить в христианство как можно больше воинственных народов, поклоняющихся языческим богам.

Первой правительницей Руси, принявшей христианство, была княгиня Ольга, она прибыла в Константинополь в 957 году и хотела заключить взаимовыгодный договор, добиваясь признания Киевской Руси как равного государства. Но дальше крещения дело не зашло. Тогда она вернулась в Киев и пригласила немецких священников, Византия поняла, что упускает шанс распространить свое влияние, и пошло на заключение союза с Ольгой.

wikipedia.org

Князь Владимир был внуком легендарной княгини Ольги и сыном князя Святослава и вещей девы Малуши, о которой известно, что христианство она приняла вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Великим князем Владимир стал в 17 лет, но первые шесть лет его правления прошли в бесконечных походах. После одного из таких походов Владимир решил принести человеческую жертву языческим богам, выбор пал на юношу Иоанна, который был христианином. За него вступился его отец Феодор, который осудил язычество и идолопоклонство, но толпа его буквально растерзала. Феодор и Иоанн стали одними из первых мучеников, пострадавших за веру.

Испытание вер

В Повести временных лет рассказывается об испытании вер, то есть выборе религии. Начиная с 986 года к Владимиру приходили проповедники, рассказывающие о своей вере. Первыми перед великим князем предстали волжские булгары, которые исповедовали ислам. Из школьных учеников многие помнят фразу: «На Руси есть веселие пити, не можем без того жити» — так ответил Владимир посланцам, когда узнал, что ислам запрещает употребление спиртных напитков.

wikipedia.org

Следующими приходили немцы (то есть иностранцы) от папы Римского, но и они отправились восвояси: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». После них пришли хазарские иудеи, но Владимир помнил, как хазар разбил его отец Святослав, и на вопрос великого князя о том, где же их земля, те ему ответили, что они рассеяны по миру, а своей земли у них нет. Для Владимира это стало поводом отказаться от иудаизма. Последним на Руси оказался представитель византийской церкви, который произвел большое впечатления на князя Владимира. Тем не менее великий князь не стал торопиться с окончательным выбором и разослал гонцов, которые должны были сами посмотреть, как живут и те, и другие, поучаствовать в богослужениях и все в подробностях рассказать по возвращении домой.

Когда посланцы вернулись, князь Владимир принял решение креститься от Константинопольской церкви. Тогда в Киев прибыли представители духовенства из Константинополя, которые и осуществили крещение киевлян в водах Днепра.

Еще одна версия

Некоторые исследователи полагают, что сам Владимир крестился раньше. В 987 году императоры Василий и Константин договариваются с князем Владимиром о военном союзе, чтобы совместными усилиями подавить мятеж военачальника Варды Фоки. Тогда Владимир поставил условие: за свою помощь он просил руки царевны Анны — сестры обоих императоров. С дипломатической точки зрения это было довольно унизительное требование. Но Владимир продемонстрировал всю серьезность своих намерений, когда захватил Корсунь. Императорам ничего не оставалось, как согласиться, но Владимир должен был креститься. Это и произошло. А Корсунь он вернул в качестве выкупа за невесту.

Интересно, что в византийских источниках не так много упоминаний о крещении Руси в 988 году как о знаковом событии, можно сказать, оно прошло незамеченным. Но историки полагают, что причиной тому то, что в Византии считалось, что христианство на Руси появилось много раньше. Например, княгиня Ольга — бабушка Владимира — приняла христианство в 957 году.

Что было дальше

Крещение Руси произошло до официального раскола христианства в 1054 году на Западное и Восточное, но разногласия уже накопились и раскол был неизбежен. Киевская Русь выбрала свой путь на многие столетия вперед. С приходом христианства начала развиваться архитектура, живопись, получила все больше распространение кириллическая письменность. Тем не менее в течение долгих лет сохранялось двоеверие, не все с легкостью отказывались от язычества и принимали христианство. А некоторые языческие традиции и вовсе смешались с христианскими и дожили до наших дней.

Так, в 1024 году произошло восстание волхвов в Суздальской Руси, которое жестоко подавил Ярослав Мудрый.

Празднование крещения Руси

Первое официальное празднование крещения Руси прошло в 1888 году. Этому немало поспособствовал обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев. Накануне важной даты в Киеве был заложен Владимирский собор, установлен памятник Богдану Хмельницкому.

wikipedia.org

Следующая дата — 950-летие крещения Руси отмечалось за рубежом, а празднования, посвященные тысячелетию крещения Руси, прошли в советской России в 1988 году. Это стало возможным благодаря начавшейся перестройке и установлению гласности. Торжества прошли в возрождающемся Свято-Даниловом монастыре и Киево-Печерской лавре. Так в Советском Союзе началось возвращение к православной вере.

Истории,Ярослав Мудрый,Константин Победоносцев,РПЦ,

чистый источник, текущий в будущее — Россия в глобальной политике

В эти дни торжеств, ярких богослужений и торжественных речей хотел бы немного поразмышлять о том, чем на самом деле было и есть для Украины крещение ее народа князем Владимиром 1025 лет назад.

Мы слабо представляем себе глубинную связь этого события с реалиями сегодняшнего дня. Нам кажется, что выбор веры правителем, элитой и народом Киевской Руси не имеет непосредственного отношения к острым проблемам, волнующим современную Украину.

К тому же мы больше не живем в традиционном религиозном обществе. Мы больше не верим в красивые легенды. Мы хорошо знаем из летописей и исторических трудов, что крещение не было одномоментным, мирным актом. Летописное описание крещения Новгорода, второго по значению города Руси — «Путята крестил мечом, а Добрыня — огнем» – хранится в нашем сознании еще с советских учебников.

И в этом в принципе нет ничего удивительного, ибо таким или приблизительно таким образом крестили тогда целые народы. Хотя по сравнению с обращением в христианство некоторых европейских наций крещения Руси прошло относительно мирно, тихо и в целом добровольно.

Тем не менее, крещение стало моментом в истории, определившим на века как характер украинской нации, так и ее цивилизационную принадлежность.

Когда речь заходит об идейных корнях современной европейской цивилизации, обычно называют две базовые основы, на которых выросла Европа: античное греко-римское наследство и Христианство.

Крещение Руси означало, что ее элита и народ открыли для себя мощный «канал» подключения к этим двум мировоззренческим основам из их наиболее полного и естественного источника — Византии.

Что такое Византия? Всего лишь искусственное имя, данное исследователями нового времени государству, никогда в истории его не имевшему. А во времена князя Владимира было государство, называвшееся просто: Рим. Basileia t?n R?mai?n. Римская держава. И жители ее называли себя римлянами — ромеями.

И они имели на это право. Несколько веков после падения «настоящего» Рима под ударами варваров мир Средиземноморья и вокруг него жил идеей Империи. Не имело значения, какие территории завоевывали те или иные варварские царьки – никто из них не мог даже осмелиться назвать себя императором. Вплоть до Карла Великого – а это уже 800 год – весь христианский мир знал: существует только одна империя, и ее столица – в Константинополе.

Когда византийские войска Юстиниана громили Вандальское и Остготское  королевства на территории Северной Африки и Италии, цель этих войн была абсолютно понятной для всех – как можно более полная реставрация империи в ее прежних границах.

Константинополь несколько веков был самым богатым городом мира – вплоть до его ограбления крестоносцами. Храм Святой Софии был самым большим храмом мира – вплоть до строительства Собора святого Петра в Риме.

Европейский мир долго не мог осознать себя чем-то иным, нежели продолжением во времени великой империи. Даже в 962 году, строя фактически германское национальное государство, тевтонский король Оттон, тем не менее, коронуется «священным римским императором».

Зато настоящая империя Ромеев никогда и не отрекалась от римского наследия. Жители Римской державы Востока, как и античные римляне, смотрели спортивные состязания на ипподроме, жили в домах римского типа, посещали общественные бани и одевались в туники.

Но, в отличие от варварских королевств Запада, новая Римская империя стала наследницей не только Рима, но и античной Эллады. Даже в последние века упадка Византии логика Аристотеля и метафизика Платона находили развитие в самобытных философских школах.

Что касается христианства как второй основы европейской цивилизации, то Византия на протяжении веков была признанным центром развития христианской догматики, местом проведения всех Вселенских соборов. Именно Византия оформила ключевые богословские концепции, в рамках которых продолжает жить традиционное христианство как на востоке, так и на западе.

Таким образом, с точки зрения цивилизационного выбора решение князя Владимира не могло не быть наилучшим. Византия давала Руси удобный «канал подключения» к главным культурным и духовным ценностям человечества.

И вот как раз то, каким образом Владимир и его потомки распорядились этим каналом, имеет прямое соприкосновение с современностью и представляет собой для нас крайне актуальную пищу для размышлений.

Наблюдая за сегодняшними попытками Украины определить свое место в цивилизационном измерении современного мира, можно провести определенные параллели между той эпохой и нашим временем.

Как Владимир стремился избавиться от устаревшего язычества и ввести Русь в круг христианских стран мира, так и мы сегодня стремимся избавиться от неоязыческого постсоветского наследия и стать цивилизованной, преуспевающей, гармоничной страной.

Только вот почему-то у Владимира и его потомков это получилось лучше, чем сейчас получается у нас.

Мне кажется, история крещения и дальнейшей христианизации Руси дает нам три важных урока, на которых мы можем поучиться и сегодня.

Урок первый. Киевские князья не жалели сил на то, чтобы как можно полнее усвоить все лучшее в сфере материальной и духовной культуры, что только могла дать Византия.

Мы видим в истории Киевской Руси множество тому примеров.

Например, сам Владимир никогда не бывал в Константинополе. Но он был в Херсонесе: сначала взял город штурмом, а затем в нем же крестился и женился. Херсонес как выдающийся центр византийской культуры произвел на него неизгладимое впечатление.

Херсонес в то время был как бы воплощением в масштабе города всего лучшего, что дала античная и позднеантичная цивилизация. Текст широко известной присяги граждан Херсонеса от ІІІ века до Р.Х. свидетельствует о высоте общественных и общественных идеалов горожан. Затем Херсонес стал местом мученичества и проповеди святых, а в 7 веке, в печальные годы иконоборчества, был оазисом свободомыслия и убежищем для многих епископов и монахов, покинувших центр империи, спасаясь от репрессий.

Важный момент: вернувшись в Киев, Владимир попытался воспроизвести в его центре, вблизи княжеского дворца, «Херсонес в миниатюре». Он строит церковь, которая получит название Десятинной, и в ней будет храниться частица мощей папы Климента, погибшего именно в Херсонесе. В этой же церкви будут служить греческие священники из Херсонеса. Даже строительные материалы для Десятинной церкви будут привезены из этого греческого города.

А рядом с церковью Владимир распорядился поставить четверку Херсонесских медных коней и две античные медные статуи. Эти кони стояли на том же месте более сотни лет назад, когда писалась летопись, и автор с видом эксперта заметит: кони медные, «а невежды считают, что они мраморные».

Впрочем, Владимир понимал, что без широкой грамотности мировую культуру не осилить. Он решился на беспрецедентный шаг: отобрал детей тогдашней элиты и отдал их учиться грамоте. Летопись говорит: «матери этих детей плакали по ним как по мертвым». Видимо, так же точно рыдали московские бояре, которых Петр Первый заставлял брить бороды.

Усвоение иной культуры на самом деле часто приводит к психологической драме. И ошибается тот, кто думает, что современные украинцы смогут усвоить европейские ценности, не изменив глубоко и в корне самих себя.

Но уже через каких-то полвека Ярослав Мудрый собирает у себя целую библиотеку рукописей. А первый русский митрополит Илларион в «Слове о законе и благодати» радуется, что «не в худой и неведомой земле владычество ваше (князя Владимира), но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли».

Принято иногда считать, что Киевская Русь относительно хорошо усвоила христианское наследие «Второго Рима» и мало – собственно античное. В этом есть зерно истины: сочинений Платона киевская тогдашняя элита действительно не читала, правда, о них на века забыли и на Западе. Но утверждать, что русские книжники переписывали только церковные книги, было бы огромной ошибкой.

Так, например, знаменитый «Изборник» Святослава, сына Ярослава Мудрого, от 1073 года, является книгой энциклопедического содержания. В нем приводятся сведения по астрономии и астрологии, математике и физике, зоологии и ботаники, истории и философии, грамматике, этике и логике.

Вместе с тем Киевская Русь безусловно приняла и сделала своим мир эстетики античного Средиземноморья – и об этом ярко свидетельствуют мозаики и фрески Софийского собора в Киеве, архитектура иных храмов древнерусской эпохи, иконопись того времени.

Второй урок заключается в том, что, признавая культурное и церковное первенство Византии, ее неисчерпаемые материальные и духовные сокровища, правители Киевской Руси умели различить тот рубеж, на котором завершается великая цивилизация и начинается банальная имперская политика, а то и обычная человеческая ограниченность.

Первой пример такой мудрой политики подала еще княгиня Ольга. Византийский император Константин Багрянородный подробно описывает прием, данный им в честь Эльги, архонтессы русов, заставив ее перед тем долго ожидать в так называемом Суде — на пристани, отведенной для пребывания иностранных делегаций. А потом, когда Ольга вернулась в Киев, император прислал к ней послов с напоминанием об обещанных ответных подарках («челядь, воск и меха, и воинов в помощь»), княгиня без колебаний ответила:» Если ты так же постоишь у меня в Почайне, как я в Суде, тогда дам тебе».

Как видим, личная честь, национальное самоуважение, а также государственные интересы преобладают над всем остальным.

Общеизвестен второй пример, когда князь Владимир не хотел казнить разбойников, несмотря на настойчивые уговоры греческих епископов. Если провести аналогии с сегодняшним днем, то епископы выступили в роли своеобразной «Венецианской комиссии» – высокой нравственной инстанции, консультирующей в сфере законодательства. Владимир сначала согласился с мнением греков, но через некоторое время уже сами епископы пришли просить об отмене смертной казни, поскольку уменьшились деньги, поступавшие в казну от денежных штрафов.

Владимир охотно выполнил их повторную просьбу. Его моральная победа привела к тому, что смертный приговор как средство государственного наказания впервые появится в законодательстве на территории Киевской Руси только в 1392 году — почти через 400 лет после Владимира!

Еще один подобный пример подает нам князь Ярослав Мудрый. Мы знаем, что он как никто другой приложил огромные усилия для распространения византийской культуры. И, тем не менее, когда император Константин Мономах начинает вести недружественную политику по отношению к России и завершается напряженность убийством в Константинополе знатного русского купца, Ярослав без колебаний начинает войну против бывшего союзника. И хотя характер собственно военных действий был неблагоприятным для русинов, конфликт завершается миром и женитьбой сына Ярослава Всеволода на византийской принцессе.

Итак, великие правители Руси, признавая культурное и религиозное первенство Византии, тем не менее, были далеки от заискивания и низкопоклонства перед «сверхдержавой» тогдашнего мира.

А третий – и очень важный – урок для нас заключается в том, что, сделав выбор в пользу восточного обряда, признав примат Константинополя в церковных делах, Киевская Русь оставалась открытой по отношению к любым другим культурным влияниям.

Летопись говорит, что Владимир жил в мире со своими христианскими соседями на западе – Польшей и Венгрией, которые уже тогда отчетливо принадлежали к латинскому культурному миру.

А в 1007 году в Киеве появляется латинский миссионер Бруно Кверфуртский. Его переполняет жажда евангелизации языческих народов, он едет с намерением крестить печенегов, о которых тогда шла дурная слава по всей Европе.

Владимир, хорошо зная печенежские обычаи, переживает за жизнь Бруно и целый месяц отговаривает его от крайне опасной миссии. Наконец Бруно уговаривает Владимира отпустить его, но князь-христианин считает своим долгом проводить гостя до восточной границы государства.

Сам Бруно вспоминает потом в письме, что киевский князь «два дня провожал меня с войском до крайних пределов своей державы, которые из-за  вражды с кочевниками со всех сторон обнес крепчайшей и длиннейшей оградой. Спрыгнув с коня, он последовал за мной, шедшим впереди с товарищами, и вместе со своими лучшими мужами (maiores) вышел за ворота. Он стоял на одном холме, мы на другом. Обняв крест, который нес в руках, я возгласил честной гимн: «Петре, любишь ли меня? Паси агнцы моя!»

Итак, православный киевский князь молится вместе с латинским епископом. Среди дикой печенежского степи раздается грегорианский распев. Владимир слушает торжественный латинский гимн: «Si diligis me, Simon Petre, pasce oves meas».

Эта величественная картина толерантности и братолюбивых христианских отношений резко контрастирует с тем соблазном изоляционизма, в который слишком часто впадало историческое православие (и не только православие), видя врагов и еретиков в братьях по вере другого обряда.

Такие же отношения с христианами других стран и обрядов будут поддерживать и потомки Владимира. Ярослав был полностью «своим человеком» в скандинавском мире. Он имел жену-шведку, одну из дочерей выдал замуж за будущего норвежского короля Харальда. Еще два короля этой страны — Олав Святой и Магнус Добрый нашли убежище на Руси, а Магнус, к тому же, еще и воспитывался при дворе Ярослава. «Конунг Ярицлейф» является персонажем многочисленных скандинавских саг, с ним всегда рядом были варяжские военные отряды. Вплоть до 14 века в Новгороде существовала так называемая «варяжская божница» – церковь Святого Олава, святость которого признавалась и на Востоке, и на Западе.

Раскол 1054 года проложит первую линию раздела между двумя частями единой христианской цивилизации. Династические браки киевских князей будут становиться все более редкими. В дальнейшем религиозные противоречия и религиозный гнет напишут немало трагических страниц в украинской истории, породят восстание Хмельницкого и Колиевщину. Но религиозная толерантность киевских князей останется светлым примером, который будет вдохновлять настоящих христиан на борьбу за налаживание мостов между различными конфессиями и преодоление земных расколов между людьми, молящимися Единому Богу.

Итак, крещение Киевской Руси стало не только мощным толчком к материальному, культурного и духовному развитию молодого государства. Фактически оно означало формирование еще одной ветви единой христианской европейской цивилизации – православно-славянской. Эта ветвь, как мы видим, формировалась в почтительном усвоении общего цивилизационного наследия, в уважении к культурным формам жизни народов, возникших из латинского мира, но одновременно – и в осознании своих интересов и своей правоты там, где это действительно имело место быть.

Мы привыкли повторять, что православная Киевская Русь была «неотъемлемой» частью тогдашней Европы. Это так. Но важно и другое – Европа тогда еще только формировалась, понятия «Европы» как такового не существовало. Киевские князья были фактически ее учредителями, одними из разработчиков ее «проекта» вместе с другими правителями христианской ойкумены. Они не вошли в уже готовый мир евростандартов, как это произошло с восточноевропейскими народами после завершения «холодной войны». Они строили новую Европу на равных, осознанно и ответственно.

И остается только гадать, как могла бы расцвести эта общая цивилизация, если бы не болезненная рана схизмы 1054 и ее многовековых последствий, замкнувших на себе латинский Запад и православный Восток. А падение Византии только усилило этот раскол.

И все же, несмотря на все конфликты, войны, раздоры, искушения, золотые мозаики Софийского собора продолжали веками сиять над Украиной.

В сложные годы украинцы вспоминали о том животворящем «канале», с помощью которого они при князе Владимире присоединились к духовным источникам античного Средиземноморья.

Когда в конце 16 века выяснилось, что православный епископат оказался, мягко говоря, далеко не на высоте времени и задач, по всей Украине и Беларуси возникли православные братства, подчинявшиеся напрямую Константинопольским патриархам, которые утверждали их уставы.

Когда православные всерьез задумались о собственных образовательных учреждениях, в Остроге появилась первая школа, построенная по греческим образцам, и преподавал в ней знаменитый Кирилл Лукарис, будущий патриарх Александрийский и Константинопольский.

Когда два десятилетия спустя все епископы перешли в унию и некому было рукополагать священников, именно Иерусалимский патриарх Феофан ІІІ, грек по национальности, под защитой казаков рукоположил епископов для украинского народа и не дал церкви погибнуть.

А уже в 18 веке, в фарватере, проложенном братскими школами и Киевской академией, настоящий синтез православия и эллинской философии осуществил великий Григорий Сковорода. Достаточно вспомнить, что наиболее популярное его высказывание  «благодарение блаженному Богу за то, что нужное сделал нетрудным, а трудное – ненужным» является на самом деле перефразировкой изречения древнегреческого мудреца Эпикура.

Итак, крещение Киевской Руси дает нам, украинцам, важный урок в контексте современной внешней политики и политики евроинтеграции. Мы не являемся «неполноценным» народом по сравнению с другими европейцами.

Мы впитали в себя ту же культуру и те же ценности одновременно и параллельно с другими европейскими народами. И «на пути в Европу» нам не надо переиначивать себя, нам лишь нужно вновь задуматься над собственными корнями, расчистить от мусора и наслоений чистый духовный и культурный источник, поивший нас, начиная с 10 века.

И еще один момент. Крещение Руси прокладывает одинаковый «мостик» к истинным цивилизационным корням других православных народов – русских и белорусов. И чем скорее мы найдем настоящих себя в Большой Европе, тем в большей мере мы сможем помочь и другим православным народам в аналогичном поиске собственного места в мире.

России это сделать сложнее – и из-за гораздо более весомого евразийского компонента ее истории, и из-за прошлого «сверхдержавы», и из-за памяти о длительных исторических периодах изоляции от мира. И тем не менее, греческие колонии Фанагория и Танаис, белокаменный храм Покрова на Нерли , похожая на афинскую вечевая демократия Новгорода, классические портики и колонны вдоль петербуржских проспектов, все это – нити, связывающие российские историю и культуру с общими для всей Европы античными источниками.

Однако связь эта исторически началась в Киеве. И во все времена лучшие русские мыслители осознавали это и помнили об этом. В обретении и укреплении этой общеславянской цивилизационной связи – одна из будущих исторических задач украинской нации.

И завершить это эссе мне хочется словами выдающегося философа и деятеля русской эмиграции Георгия Федотова, писавшего о своей стране и о своем народе, однако слова его в полной мере можно отнести и к Украине.

«Безумием было бы думать, что духовная жизнь России может расти на «диком корню» какой-либо славянской или туранской исключительности. Великое счастье наше и незаслуженный дар Божий — то, что мы приняли истину в ее вселенском средоточии. Именно в Греции и больше нигде связываются в один узел все пути мира. Рим — ее младший брат и духовный сын, ей обязанный лучшим в себе… Нам не страшен ни Восток, ни Запад. Весь мир обещан нам по праву, нет истины, нет красоты, которой бы не нашлось места во вселенском храме. Но каждому камню укажет место и меру тот зодчий, который подвесил в небе «на золотых цепях» купол святой Софии».

| Зовнишни Справы

#история
#религии
#Украина

Культура Донбасса — Крещение Руси. История

Летом 988 года произошло официальное Крещение Руси князем Владимиром Святославичем. Нет в исторической науке, посвященной Древней Руси, более значительного и наименее исследованного вопроса, чем вопрос о распространении христианства и крещения.

Лев Николаевич Гумилёв, историк: «Победа православия подарила Руси её тысячелетнюю историю».

Крещение Руси – термин, под которым в современной исторической науке подразумевается введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской церкви (некоторые исследователи полагают, что «крещение» состоялось позже: в 990 или 991 году).

Выражение «Крещение Руси» есть в Повести временных лет:

«В лето 6582 (1074 год). …Был также другой брат, именем Еремия, который помнил крещение земли Русской». В российской историографии Нового времени термин впервые употреблён В.Н. Татищевым («крещение славян и Руси») и Н.М. Карамзиным («крещение России»). Наряду с ним в литературе также используются иные термины: «Просвещение Руси», «введение христианства», «вторая религиозная реформа Владимира».

Предыстория

Обращение в христианство было стандартной практикой Византии в отношениях с воинственными народами-язычниками. В IX веке попытки христианизации предпринимались в отношении Великой Моравии (862) и Болгарии (864-920). Путём крещения правящей верхушки Византия стремилась закрепить государства язычников в своей сфере влияния и уменьшить опасность военных конфликтов на своих границах. После нападения русов на Константинополь (860) та же тактика была применена в отношении Киевской Руси, для чего Константинопольский патриарх Фотий I направил миссионеров в Киев. По некоторым данным, в это время были крещены киевские князья Аскольд и Дир c «боярами» и некоторым количеством народа. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси. По другим источникам, первое крещение на Руси произошло во времена Василия I (867-886) и патриарха Игнатия (867-877).

Первым правителем Киевской Руси, официально принявшим христианство византийского обряда, стала княгиня Ольга. В 957 году Ольга с большим посольством нанесла официальный визит в Константинополь, известный по описанию придворных церемоний императором Константином Багрянородным в сочинении «Церемонии», причём её сопровождал священник Григорий. Император именует Ольгу правителем (архонтиссой) Руси, имя её сына Святослава упоминается без титула. Ольга добивалась крещения и признания Византией Руси как равной христианской империи. При крещении она получила имя Елена.

Данные археологии подтверждают начало распространения христианства до официального акта крещения Руси. Начало христианизации Руси документируется распространением христианских древностей –нательных крестов, свечей и другого. Они фиксируются уже с середины – третьей четверти Х века в сети узловых пунктов Древнерусского государства – в городах и на погостах (дружинных центрах и торгово-ремесленных поселениях): в Киеве, вблизи Смоленска, в районе Чернигова, под Ярославлем. Известны монеты на Руси с нанесёнными на них граффити, передающими крест и молот Тора. Такие византийские монеты носились как иконы. Потоки монет на международных путях контролировала и распределяла княжеская дружина, религия которой становилась синкретичной. Эту дохристианскую эпоху, в отличие от более поздней, и можно считать периодом «двоеверия». В некоторых захоронениях знати, совершённых в языческих некрополях X века в специальных деревянных «камерах», углублённых в землю, найдены свечи, отражающие христианские элементы погребального обряда.

Крещение князя Владимира

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер». В 986 году к князю Владимиру прибыли послы от волжских булгар, предложившие ему перейти в ислам. Когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питьё вина, Владимир ответил знаменитой фразой: «Руси есть веселие пити», после чего отверг предложение булгар. После булгар пришли немцы (иностранцы) из Рима, посланные Римским папой. Те заявляли, что у них был пост по силе: «если кто пьёт или ест, то всё во славу божию». Однако Владимир отослал их, сказав им: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Следующими были хазарские иудеи, предлагавшие Владимиру принять иудаизм. В ответ на это он, зная что Хазария была разгромлена его отцом Святославом, спросил, где их земля. Хазары были вынуждены признаться, что у них нет своей земли — Бог рассеял их по другим странам. Владимир отказался от иудаизма.

Затем на Русь прибыл византиец, которого русский летописец за мудрость назвал Философом. Он рассказал русскому князю о библейской истории и христианской вере. Однако Владимир ещё не принял окончательного решения и советовался со своими ближайшими боярами. Было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев, они с восторгом сообщили князю: «Не ведали, где мы есть — на небе или на земле». В итоге Владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду.

Согласно «Повести временных лет», в 6496 лето от сотворения мира (то есть приблизительно в 988 году н. э.) киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской церкви. Это произошло в Херсонесе, в Крыму. После чего, в царствование императоров-соправителей Василия II и Константина VIII, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра и Почайны. Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. В целом в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше.

Помимо киевской митрополии, епископские кафедры были основаны в пяти городах — Новгороде, Чернигове, Переяславле Южном, Полоцке и Белгороде (ныне село Белогородка Киевской области). Во всех этих городах, кроме Белгорода, к XI веку имелись каменные храмы. В Белгороде следы каменного строительства выявлены с XII века (церковь Апостолов), но ранее на этом месте находилась деревянная церковь. Во второй половине XI века епархии были основаны в Юрьеве на реке Рось и в Ростове Великом. Первая каменная постройка в Ростове — Успенский собор был заложен, согласно летописям, в 1161—1162 годах, вместо сгоревшей «чудной» церкви.

Георгий Флоровский, протоиерей: «История русской культуры начинается с Крещения Руси».

Мифы, связанные с Крещением Руси

От приверженцев неоязыческой идеологии в наше время можно услышать, что христианство навязывалось славянам силой и большую часть населения при этом убили. Это утверждение не имеет никаких объективных доказательств. При массовом убийстве людей во время археологических раскопок были бы найдены их останки, но этого не произошло. Да и сложно представить, как малочисленная дружина князя Владимира расправляется с многотысячным населением страны. Из всех земель лишь Новгород отказался креститься добровольно, но и там не было засвидетельствовано массовых убийств, а лишь единичные случаи.

Еще одним мифом считается утверждение, что после крещения погибла “высокая славянская культура”. Но если обратиться к археологии, то подтверждения этим словам найти сложно. Не найдено никаких подтверждений существования у славян собственной письменности. Только с принятием христианства появилась “кириллическая письменность”.

Значение Крещения Руси

Цивилизационное значение крещения Руси огромно. Известный филолог В.Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для русской цивилизации, пишет: «…Принятие христианства на Руси не только приобщило к уже христианскому миру наиболее обширную и самую отдалённую часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в исторически ближайшем будущем открыло новый огромный мир, который должен был христианизироваться с помощью русских христиан, «тружеников одиннадцатого часа»… И каковы бы ни были последующие судьбы христианства в Восточной Европе, его наследие стало неотменимой составной частью духовной культуры и здесь, — может быть, особенно здесь».

Принятие христианства имело значительные политические последствия. Оно способствовало усилению международного престижа Руси, дальнейшему укреплению и расширению уже традиционных связей с Византией, расширению контактов с южнославянским миром и странами Запада.

Крещение Руси было важно и для социальной жизни древнерусского общества. Важнейший постулат христианства исходил из принципа божественной природы верховной власти. Постулат православия о «симфонии властей» превращал церковь в сильную опору власти, давая возможность духовного объединения всего государства и освящения всей системы общественных отношений. Принятие христианства способствовало быстрому укреплению государственных институтов.

Принятие христианства вело к национальной консолидации и к развитию культуры. Оно содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.

Улучшились общие нравы, исчезли человеческие жертвоприношение, многоженство отныне было запрещено, улучшилось отношение к женщинам.

Дмитрий Сергеевич Лихачёв, академик, филолог: «Если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. […] Основное, что сделано восточным славянством для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие».

Историография

Русская церковно-историческая литература XIX — начала XX века историю христианства в России и Русской церкви обычно рассматривала начиная с I века, связывая её с деятельностью апостола Андрея Первозванного. Официальное издание Московской патриархии в 1971 году писало: «По преданию, лучи христианской веры озарили пределы России уже в первые десятилетия христианства. Начало христианизации Руси это предание связывает с именем святого апостола Андрея Первозванного, бывшего на Киевских горах <…> В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Всё это подготавливало величайшие события в истории русского народа — крещение князя Владимира и последовавшее за этим в 989 году крещение Руси». Указание 989 (а не 988) года соответствовало преобладавшей в то время точке зрения в советской исторической науке о том, что событие имело место после 988 года.

История установления памятной даты

День Крещения Руси – государственная памятная дата Российской Федерации, законодательно установленная 31 мая 2010 года в память о крещении Руси, отнесённом к 988 году. Отмечается ежегодно 28 июля, как день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира – крестителя Руси. Как и все памятные даты в России, День Крещения Руси не является выходным днём.

27 июня 2008 года, в год празднования 1020-летия Крещения Руси, от имени Архиерейского собора Русской православной церкви Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился с посланием к президенту Российской Федерации Д.А. Медведеву с предложением: «…Учитывая значимость для народов России, Украины и Белоруссии Крещения Руси, которое определило их исторический путь, Собор полагает, что день памяти святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси, мог бы отмечаться в России как государственный праздник…»

31 мая 2010 года президент Российской Федерации Дмитрий Анатольевич Медведев подписал Федеральный закон № 105-ФЗ «О внесении изменения в статью 1. 1 Федерального закона Российской Федерации от 13 марта 1995 года № 32-ФЗ „О днях воинской славы и памятных датах России“», согласно которому в России установлена новая памятная дата – 28 июля – «День крещения Руси».

Русь стала христианской 14 августа

28 июля 2020
15:52

Мария Свешникова

Ради идеи «одно государство, один князь, один Бог» князь Владимир выбрал православие. По преданию, он послал в разные страны гонцов, чтобы те разузнали о местных верованиях. Когда гонцы вернулись, больше всего поразил князя рассказ о великой религии в Константинополе.

28 июля в России торжественно отмечают День крещения Руси. Праздник назначен именно на эту дату, поскольку в этот день отмечается память равноапостольного князя Владимира, выбравшего для себя и для народа, которым он правил, православие как государственную религию и организовавшего первое массовое крещение в Днепре.

Спору нет, князь Владимир действительно причастен к этому великому событию, только он никак не мог этого сделать 28 июля (15 июля по старому стилю). Дело в том, что в этот день в 1015 году он умер в селе Берестове. Благодаря Александру Невскому, почитавшему Владимира Мономаха, исконная традиция поминать умершего в день смерти переродилась в середине XIII века в торжественный праздник. А великое событие крещения Руси произошло 1/14 августа 988 года.

Что интересно, для князя Александра (не менее прославленного святого) 15/28 июля стало своей собственной особенной датой. 15 июля 1240 года на реке Неве, близ поселка Усть-Ижора состоялось сражение между Новгородской республикой и карелами против шведской, норвежской, финской и тавастийской армий. Русское войско возглавил князь Александр Ярославович, как раз за победу в этой битве получивший прозвище Невский.

Что же касается крещения Руси, оно действительно состоялось. Но в другой день, что отражено в хронографах XVI века: «Крестился князь великий Владимир Киевский и всея Русь августа 1 (старый стиль)». Именно поэтому Православная церковь всегда отмечала этот праздник сначала 1-го, а после смены календаря – 14 августа.

Как известно, князь Владимир был внуком великой княгини Ольги, правившей Русью с 945 до 960 года, поскольку ее сын Святослав был еще маленьким. Ольга была первым главой русского государства, принявшим православие, хотя ее сын и окружение решили остаться язычниками.

Точных данных о том, в каком году было совершено крещение, нет, но историки считают наиболее вероятной датой 957 год. И совершенно точно известно, что крестилась княгиня в Константинополе: ставший крестным Ольги император Константин VII Багрянородный подробно описал это в сочинении «О церемониях».

Невозможно утверждать наверняка, как отразились на судьбе князя Владимира гены бабушки, однако после крещения он в 1007 году перенес мощи Ольги в основанную им церковь Святой Богородицы в Киеве.

В день памяти князя стоит вспомнить предание, как Владимир выбирал подходящую религию. Размышляя о необходимости выбора, он послал в разные страны гонцов, чтобы они разузнали о местных верованиях. Когда гонцы вернулись, больше всего поразил Владимира рассказ о религии в Константинополе.

Благочестивые библиографы князя часто писали, что его впечатлили рассказы о великолепии церковной службы. Трудно сказать, что поняли гонцы в службе, шедшей на греческом языке, и насколько их порадовали многочасовые стояния в церкви. Но если они попали на литургию в Собор Святой Софии — Премудрости Божией, становится понятно, что их поразило великолепие: количество золота, мрамора, драгоценных камней, огромных мозаик. А 600 человек, работающих на одну церковь, производили впечатление даже на более подготовленных к зрелищу христианского торжества людей.

Ради идеи «одно государство, один князь, один Бог» князь Владимир выбрал православие и крестился задолго до своей смерти именно 1 августа, что отмечалось Русской православной церковью веками. Так, в «Настольной книге священнослужителя» есть статья про 1 августа по старому стилю. И в ней, в частности, есть упоминание, что в этот день празднуется «Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня». В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение этого праздника: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии – Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы… предлагали его народу для поклонения».

В Русской церкви это празднество соединилось с воспоминанием крещения Руси 1 августа 988 года. В «Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольския великия церкви Успения», составленном в 1627 году по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа: «А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весям».

Словом, ничего не мешает 28 июля вспомнить добрым словом князей Владимира Красное Солнышко и Александра Невского, а 14 августа отпраздновать День крещения Руси. Со всем доставшимся в наследство от Византии православным размахом.

Александр Невский
князь Владимир
Крещение Руси
София
общество
новости

Откуда началось Крещение Руси / / Независимая газета

Тэги: крещение руси, история, вера, религия, христианство, князь владимир, летопись, херсонес

Кафедральный храм во имя апостола Петра и крещальня – место крещения князя Владимира (современное состояние). Фото Олега Макарова

Весь мир чтит места в Святой земле, освященные жизнью, страданиями, крестной смертью и Воскресением Спасителя. В каждой стране есть свои места, освященные основателями христианской веры. Много таких мест есть и на Руси, но как бы мы внимательно ни смотрели в списки святых мест, почитаемых на Руси, увы, не найдем того, которое для всех православных, в особенности для русских, должно было бы быть самым дорогим, – ту купель, в которой святой и благоверный князь Владимир принял святое крещение, ибо об этой купели можно сказать: здесь началось крещение Руси, через эту купель Русь и русский народ получили благодать Святого Духа.

Выбор вер

Летопись сохранила только основные вехи этого трудного пути. Это – крещение Аскольда и Дира, поход Бравлина и его крещение, личное принятие христианства княгиней Ольгой, реставрация язычества князем Владимиром… Но это лишь вехи, свидетельствующие о большой внутренней напряженной работе целого народа. Этот долгий путь завершился в 988 году – личным крещением князя Владимира и последовавшим за ним крещением киевлян. Выбор был сделан, путь для развития страны определен.

Как свидетельствует летопись, перед князем Владимиром и его окружением действительно был выбор (выбор вер). Принятие любой другой из них могло направить историческое развитие страны по совершенно другому руслу. И теперь, оглядываясь назад, можно сказать смело, что выбор, сделанный князем Владимиром, был наиболее мудрым из всех возможных тогда решений. Выбор, сделанный князем Владимиром, его ближайшим окружением и народом в целом вот уже на протяжении тысячи лет позволил выработать и сохранить свое национальное самосознание и культуру, устоять во многих испытаниях.

И, конечно, очень бы хотелось знать, где, как и когда произошло это событие, в котором сфокусированы многовековые искания всего народа. То место, где князь Владимир был крещен, должно быть объявлено и почитаться как одна из самых почитаемых и оберегаемых святынь нашего народа. Если мы чтим поле Куликовской битвы, место Бородинского сражения, то тем более должны чтить место принятия христианства князем Владимиром, ибо здесь были заложены основы всех последующих успехов во всех областях жизни, именно здесь при совершении таинства Крещения и последовавшего за ним венчания князя Владимира были заложены основы русской государственности.

Крещение князя Владимира именно в Корсуни, в Херсонесе, имеет глубоко символическое значение. Даже если бы не было достоверного свидетельства летописи, можно было бы твердо говорить о том, что оно могло произойти только здесь и больше нигде. Херсонес – Корсунь – пограничье между Византией и Русью, город, переживший, впитавший в себя и сохранивший древнюю античную цивилизацию в формах византийской культуры. И крещение здесь, именно в Херсонесе, князя Владимира символизирует передачу, переход этой культуры, этой цивилизации на Русь. «Повесть временных лет» такими словами описывает эти события:

«И повелел крестить себя. Епископ Корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира, когда возложил руку на него, тотчас же прозрел Владимир. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, прославил Бога: «Теперь узнал я истинного Бога». Многие из дружинников, увидев это, крестились. Крестился же он в церкви св. Василия, а стоит церковь та в г.  Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а Царицына палата – за алтарем. По крещении же Владимира привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, ныне же говорят – в Васильеве, а другие и по-иному скажут».

Посреде града

Уже в XVIII веке было установлено, что Корсунь русских летописей – это древнегреческий город Херсонес, расположенный в юго-западной части Крыма. Первые раскопки в Херсонесе были произведены в 1827 году. Этими раскопками были открыты, в частности, три византийских храма, один из них – в топографическом центре городища. А так как в летописи церковь, в которой князь Владимир был крещен, обозначена как стоящая посреди града, а слово «посреде» было воспринято только в буквальном смысле, то и отождествление летописного и реального храма возражений не вызвало, тем более что такое толкование уже имело определенную традицию.

Желание искать храм в центре городища основано на словах летописи, что церковь эта находилась «посреде града», и такое понимание появилось еще в конце XVIII века. Оно было впервые высказано Габлицем – это место представлено на его плане в виде холмика в центре херсонесского городища (Айналов Д.В. Развалины храма. Памятники христианского Херсонеса. Вып. 1. М., 1985. С.  46–48). После раскопок храма в центре города такое мнение развил Н.Н.  Мурзакович – видный специалист по Северному Причерноморью середины XIX века. Он, описывая раскопанную более или менее в центре Херсонеса церковь, задавался вопросом, «не здесь ли крестился князь Владимир?» (Мурзакевич Н.Н.  Поездка в Крым // Журнал Министерства народного просвещения», 1837. Кн. III. С. 647–648). У последующих авторов знак вопроса исчез и получилось – «здесь крестился князь Владимир».

Так был «решен» вопрос о месте крещения князя Владимира. По предложению епископа Херсонского и Таврического Иннокентия (Борисова) на «месте крещения» в 1861 году был заложен огромный новый собор, который строился по проекту архитектора Д. Грима. Возведение собора это мнение закрепило, материализовало, и с тех пор оно вошло в обиход. Византийская церковь сохраняется на первом этаже собора как музейный экспонат, как реликвия. Нашли в ней и «купель», которая, по свидетельству А.Л.  Бертье-Делагарди, являлась сдвоенной могилой (Бертье-Делагарди А.Л. Раскопки Херсонеса. МАР 12. СПб., 1892. С. 45).

Камнем преткновения для всех исследователей является употребление в летописном тексте для определения местоположения церкви, где князь Владимир крестился, слова «посреде». Обычно слово «посреде» понимают как указание на топографический центр города, на его середину. Только этим обстоятельством можно объяснить поиски храма, в котором князь Владимир крестился, в центре Херсонеса и отождествление с ним обычной рядовой церкви.

Картотека Института русского языка РАН, в которой собраны сотни примеров употребления этого слова в Древней Руси, дает первичное, основное значение слова «посреде» – среди, внутри чего-то. Применительно к нашему летописному тексту слово «посреде» означает «внутри города», «внутри городских стен», «в городе».

В поисках баптистерия

К настоящему времени в Херсонесе раскопано, включая небольшие, которые обычно называют часовнями, несколько десятков храмов разных эпох. Возможно, что их число приближается к 100, учета и инвентаризации раскопанных храмов не ведется. Для понимания архитектурного памятника и уяснения летописного текста важны следующие особенности совершения крещения в ту эпоху.

Таинство крещения мог совершать только епископ. Это особенно характерно для ранней эпохи, но оно удержалось довольно долго. Рядовой священник мог совершать крещение в исключительных случаях, имея на то специальное разрешение епископа и выступая в данном случае как его представитель. Это правило действовало и в XIII–XIV веках, о чем свидетельствуют, в частности, и документы из Крыма.

О том, что таинство крещения над князем Владимиром совершил именно епископ, прямо свидетельствует летописный текст, процитированный выше. Поэтому крещение совершалось только в тех храмах, где был свой епископ, то есть в кафедральных соборах, причем не в самом храме, а в особом, специально построенном здании, непременной особенностью которого является наличие купели. Такое здание на греческом и латинском языках называлось баптистерием, а по-славянски и по-русски – крещальней.

Есть уникальные свидетельства о том, как должен выглядеть кафедральный храм Херсонеса. Это тексты, в которых описывается открытие равноапостольным Кириллом святых мощей третьего епископа города Рима, ученика апостола Петра, отправленного в ссылку в Херсонес и мученически окончившего здесь свою земную жизнь в 101 году от Р.Х. После обретения святые мощи были положены в кафедральный храм Херсонеса. В другом тексте этот кафедральный храм назван basilica maior, то есть большой или главной базиликой.

Таким образом, чтобы найти в Херсонесе тот конкретный храм, в котором князь Владимир принял святое крещение, нужно установить, который из раскопанных храмов является кафедральным. Причем известны признаки, по которым можно будет выделить этот храм из всех остальных храмов Херсонеса. Этот храм должен являться по своим архитектурным формам базиликой, и эта базилика должна быть большой и при ней должна находиться крещальня.

Еще в 1853 году граф А. С. Уваров открыл самую большую в Херсонесе базилику. Как оказалось впоследствии, в 1853 году была раскопана только центральная часть этой базилики. Раскопки, проведенные в последующие годы, позволили воссоздать облик этого уникального храма полностью.

В 1876–1877 годах Одесское общество истории и древностей, продолжая исследование участка уваровской базилики, открыло к югу от нее здание необычной для христианской архитектуры Херсонеса формы. Это здание центрической композиции, по архитектурной форме – октагон (восьмиугольник) с тремя экседрами (полукруглыми нишами). Здание имело купольное покрытие. Внутри, в центре него, – вырубленная в скале купель.

Долгое время постройка вообще оставалась непонятой и воспринималась как рядовая церковь, хотя отсутствие алтарной части, наличие купели резко выделило ее из всех других христианских храмов Херсонеса. И только в 1892 году военный инженер А.Л.  Бертье-Делагард, который занимался археологией как любитель, привлекая аналогии из Равенны и других византийских центров, определил названную постройку как баптистерий (или крещальню). Тогда же он высказал предположение, что крещение князя Владимира, если оно происходило в Херсонесе, могло быть совершено только в этом баптистерии.

Его мнение, однако, не было услышано и местом крещения князя Владимира совершенно бездоказательно считалась церковь под новым собором.

Уваровская базилика не только самый большой христианский храм Херсонеса, но и самый сложный по своей архитектуре и своей структуре. Длина уваровской базилики – 96 м с атриумом, 54 м без атриума, ширина – 38,5 м со всеми галереями и 23 м без галерей. В Херсонесе раскопано около 1012 ранневизантийских храмов, но ни один из них ни по своим размерам, ни по каким-либо другим признакам не может идти ни в какое сравнение с этой базиликой. По своим размерам и по структуре она стоит в одном ряду с базиликами в столичных и самых значительных городах Византийской империи.

Ансамбль этот занимает площадь, равную двум большим городским кварталам. По составу наполняющих его зданий, по композиции и планировке и, наконец, по размерам он полностью соответствует тем памятникам, которые хорошо изучены во многих византийских городах и известны как «епископские центры» или «епископские кварталы». Кроме храмов такие кварталы включали дом епископа, который считался не только его жильем, но и его, говоря современным языком, канцелярией, офисом.

Но, бесспорно, самым важным, самым интересным для решения поставленной задачи является наличие в этом ансамбле крещальни, баптистерия. Причем она – единственная в Херсонесе, второй крещальни ни при одном из храмов Херсонеса нет, а их – разных архитектурных форм – раскопано свыше 20, не считая многочисленных внутриквартальных часовен.

Крещение – в Херсонесе

Все эти сведения были приведены для того, чтобы показать, что по обычаям и литургической практике того времени крещение князя Владимира не могло быть совершено в любом храме Херсонеса, а при наличии крещальни около епископского храма Херсонеса – только в ней.

Помимо литургической и обрядовой стороны на это указывает и торжественность момента: по свидетельству летописи, для крещения князя Владимира и для венчания его с царевной Анной, которое должно было совершаться в самом кафедральном храме – Уваровской базилике, специально прибыли из Константинополя священники и императорские чиновники высшего ранга.

Итак, решаемся утверждать: крещение князя Владимира имело место в Херсонесе и было совершено в крещальне, расположенной около Уваровской базилики, и только там.

Осталось рассказать об устройстве крещальни и о том, где происходило таинство крещения и миропомазания. Есть основания полагать, что крещальня, которая сохранилось до наших дней, и купель, в которой князь Владимир был крещен, есть именно та крещальня, которую, согласно Житиям херсонесских епископов, построил епископ Капитон около 325 года, то есть при императоре Константине Великом. Такой вывод позволяют сделать два обстоятельства.

Во-первых, крещальня построена непосредственно на скале и построек более раннего времени на этом месте не обнаружено. Во-вторых, в стенах крещальни, которые местами даже до наших дней сохранились на высоту свыше 4 м, не обнаружено следов перестроек, вся кладка на всю высоту однородна.

Основное здание – купольной конструкции. По наружным формам приближается к октагону. Внутри – три экседры, восточная по размерам больше остальных, северная и южная примерно равные. В центре здания вырубленная в скале купель круглой формы глубиной 0,74 м. Из купели идет на север вырубленный в скале канал, выводящий из нее за пределы крещальни воду. На дне купели в скале высечен в рельефе крест.

По описанию первых исследователей памятника, при его первом раскрытии вверху были обнаружены фрагменты штукатурки с росписью, а несколько тысяч найденных тогда кубиков мозаики свидетельствуют о том, что купол был украшен мозаикой с изображением звездного неба. Еще в начале XX века сохранялись мраморные ступеньки, ведущие в купель, а находящийся на ее дне крест также был выложен мрамором. Внутренние стены были облицованы разноцветной мраморной плиткой. Удалось установить систему ее расположения, и сейчас ведется работа по ее графической реконструкции.

С севера и юга к октагону примыкают две постройки, которые всеми исследователями интерпретировались как нечто обособленное от собственно крещальни и с ней не связанное. Как правило, их постройка относилась или к более раннему или к более позднему времени, чем центральное купольное. Во всех без исключения изданиях, где на планах помещалась крещальня, показан только октагон. Работы херсонесской экспедиции 1984 года позволили прийти к новому восприятию памятника. Они показали, что обе постройки являются органической частью целого крещального ансамбля.

Таким образом, еще раз можно повторить, что крещение князя Владимира могло быть только в крещальне около Уваровской базилики. И такой памятник должен занять достаточное и подобающее ему место среди других такого же значения памятников.

День крещения Киевской Руси — Украины 2022 — какой праздник сегодня 28 июля

Тема дня

1. Главная

2. Украина

28 июля, 2022, 02:00

Распечатать

В этот день также отмечают День украинской государственности.

• ЗЕРКАЛО НЕДЕЛИ, УКРАИНА

  Архив номеров
  |
  Последние статьи

  <
  >

  • Нефтяные доходы РФ радикально изменятся только в случае введения ценового ограничения

    Эта санкция может радикально изменить ситуацию, когда даже при сокращении объемов экспорта нефти РФ получает значительные прибыли из-за высоких цен
    Опрос читателей

    АвторОлег Гетман

    Статья

    12 сентября 17:30

  • Ключевые тенденции финтеха под лозунгом «несмотря»

    Выигрывает не тот, кто более богатый или жестокий
    Опрос читателей

    АвторДмитрий Гриджук

    Статья

    12 сентября 13:00

  • Как восстановить нефтепереработку в Украине

    Без собственного горючего об энергетической безопасности не стоит и мечтать
    Опрос читателей

    АвторыАнатолий Акимов, Богдан Максимович

    Статья

    12 сентября 08:31

  • Почему отложили налоговую амнистию: война или провал?

    Задуманная налоговая амнистия до сих пор непонятна большинству украинцев
    Опрос читателей

    АвторЕкатерина Струкова

    Статья

    11 сентября 17:00

  • Ребенок в школе: естественные реакции на неестественные обстоятельства или «родители не досмотрели»?

    Не ищите виноватых. Главное — помочь ребенку
    Опрос читателей

    АвторИрина Королец

    Статья

    11 сентября 15:48

  • Война с Россией: каким должен быть мир после победы Украины и Запада?

    Об острой необходимости помыслить будущее
    Опрос читателей

    АвторСергей Корсунский

    Статья

    11 сентября 08:30

• Вам также будет интересно

  >

  • Войска РФ захватили больницы на Херсонщине и используют их только для собственных нужд

    18:38

  • WP: Наступление Украины изменяет расчеты Зеленского и Путина

    17:16

  • Зеленскому предлагают инициировать переименование Донецкой области

    17:10

  • Впервые Зеленскому предлагали выехать за несколько дней до войны — ОП

    16:22

  • Помощь переселенцам: как подать заявку тем, кто не получил выплаты

    16:12

  • «Ленд-лиз» от оккупантов: сколько вражеской техники ВСУ захватили с начала контрнаступления
    Инфографика
    15:50

  • Когда украинцам ждать бабье лето: прогноз от синоптика

    15:42

  • Телеканал «Рада» пригласил комментировать отопительный сезон депутата, обвинявшего в российском вторжении в Украину США

    15:39

  • ВСУ освободили уже 300 населенных пунктов в Харьковской области — МО

    15:34

  • В Харьковской области продолжаются бои – Маляр

    14:45

  • Кулеба об отказе Германии поставлять Украине танки: «Абстрактные страхи и оправдания»

    14:24

  • Оккупанты эвакуируют свои семьи с юга Украины – ГУР

    14:20

Последние новости

• Медведев назвал гарантии безопасности для Украины «прологом к Третьей мировой»

  18:47

• Нафтогаз не пускает представителей Госаудитслужбы: Временная комиссия ВР требует аудит компании и ее дочерних структур

  18:46

• Войска РФ захватили больницы на Херсонщине и используют их только для собственных нужд

  18:38

• Ракета компании Blue Origin взорвалась вскоре после старта

  18:36

• Стали известны сроки восстановления основного голкипера «Динамо»

  18:00

Все новости

Добро пожаловать!
Регистрация
Восстановление пароля
Авторизуйтесь, чтобы иметь возможность комментировать материалы
Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность комментировать материалы
Введите адрес электронной почты, на который была произведена регистрация и на него будет выслан пароль

Забыли пароль?
Войти

Пароль может содержать большие и маленькие буквы латинского алфавита, а также цифры
Введенный e-mail содержит ошибки

Зарегистрироваться

Имя и фамилия должны состоять из букв латинского алфавита или кирилицы
Введенный e-mail содержит ошибки
Данный e-mail уже существует
У поля Имя и фамилия нет ошибок
У поля E-mail нет ошибок

Напомнить пароль

Введенный e-mail содержит ошибки

Нет учетной записи? Зарегистрируйтесь!
Уже зарегистрированы? Войдите!
Нет учетной записи? Зарегистрируйтесь!

Как Россия стала христианской — Grace Communion International

Каждое 15 июля православные, католики и некоторые христиане-протестанты отмечают крещение князя Владимира (956-1015). Он был правителем Руси, территории, простирающейся от Северо-Западной России до юга Украины.

Основные сведения о крещении этого языческого царя и христианизации его владений можно найти в Русской летописи , датируемой XI веком. ¹ В этой книге объясняется, что Владимир прислушивался к посланникам ислама, иудаизма и греко-римской христианской церкви, которые стремились обратить его и евангелизировать свой народ. На мудрецов, которых он послал исследовать эти религии, особенно произвела впечатление церковь Святой Софии в Константинополе и великолепие ее богослужений.

Когда Владимир услышал их рассказ, он решил принять форму христианства, практикуемую при византийском дворе, центре того, что сегодня является восточным православием. ²

Прелюдия к крещению

Прежде чем выбрать веру, Владимир осадил византийский город Херсон, расположенный к северу от Крыма. Хроника года рассказывает историю: человек из Херсона, Анастасий, сообщил ему, что он может взять город, перерезав источники, питающие его водой. Владимир последовал его совету, заставив город сдаться.

Затем Владимир вступил в жесткий политический торг. Он пообещал креститься и принести своему народу византийское христианство только в том случае, если императоры Василий и Константин выдадут за него свою сестру Анну. Если они откажутся, он пригрозил разрушить Константинополь, их столицу, как и Херсон.

Сильно страдая, императоры убедили свою сестру согласиться на брак. Один церковный историк цинично говорит, что Владимир «захватил византийский город в Крыму и в качестве цены мира потребовал руки византийской принцессы, чтобы пополнить свою коллекцию жен и наложниц». ³

Анна прибыла в Херсон около 988 года со священниками для совершения крещения Владимира. Когда она услышала, что он болен страшной глазной болезнью, она призвала его немедленно креститься, чтобы исцелиться от этой болезни. Согласно Хроника:

Когда Владимир услышал ее сообщение, он сказал: «Если это подтвердится, то несомненно велик Бог христиан», и приказал креститься. Епископ Херсонский вместе со священниками княгини, после объявления вести, крестил Владимира. Когда епископ возложил на него руку, он сразу прозрел. Испытав это чудесное исцеление, Владимир прославил Бога, говоря: «Я ныне познал единого истинного Бога». ⁴

Да начнутся крещения

После крещения Владимир женился на Анне и готовил своих подданных к крещению. Он приказал, чтобы в определенный час всем киевлянам — мужчинам, женщинам и детям — идти на реку Днепр и креститься в большом религиозном обряде. Летопись описывает событие крещения и благодарственную молитву Владимира:

Когда люди крестились, они возвращались каждый в свою обитель. Владимир, радуясь, что он и его подданные теперь познали самого Бога, взглянул на небо и сказал: «Боже, сотворивший небо и землю, призри, молю Тебя, на сей новый народ Твой и даруй им, Господи, , чтобы знать тебя как истинного Бога, как другие христианские народы знали тебя». ⁵

Выдающийся церковный историк Филип Шафф расценил это деяние с пренебрежительной точки зрения: «Так деспотической властью русский народ был оптом обращен в христианство». ⁶ Тем не менее, распространение христианства в период с 9 по 11 века в основном шло именно так.
Народы Скандинавии, Центральной Европы и Балкан были обращены в христианство через обращение правителей, которые поддерживали, часто насильственными средствами, работу христианских миссионеров среди своего народа.

После разделения Восточной и Западной церквей в 1054 году правители и народ расширяющейся Российской империи продолжали исповедовать православную веру. При царях Москва стала религиозным соперником латинского христианства, «Третьим Римом», а епископ Московский принял титул патриарха. Как лидер Русской православной церкви он стал «русским папой».

_______________

¹ Даже скептически настроенные историки считают, что Хроника дает в целом точный отчет об этих событиях.

² Несколько десятилетий спустя, в 1054 году, произошел формальный раскол между церковью Востока и Запада. См. статью «Великий раскол церкови».

³ Кеннет Скотт Латуретт, История христианства , том. 1, с. 392.

⁴ Российская Первичная Хроника , отредактированная и переведенная Сэмюэлем Хаззардом Кроссом и Ольгердом П. Шербовиц-Ветзором.

⁵ Там же.

⁶ Филип Шафф, История христианской церкви , том. 4, «Средневековое христианство», стр. 141.

Автор: Пол Кролл

Помогите нам предоставить больше подобного контента, предоставив сегодня

Пожертвовать

В каком году было крещение Руси и кто крестил. Крещение Киевской Руси по неофициальной версии иудаизации

Новый мир. 1988. № 6. С. 249-258.

В советской исторической науке, посвященной Древней Руси, нет более значимого и в то же время наименее изученного вопроса, чем вопрос о распространении христианства в первые века крещения.

В начале XX века появилось сразу несколько чрезвычайно важных работ, по-разному ставивших и решавших вопрос о принятии христианства. Это работы Е. Е. Голубинского, академика А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархоменко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих других. Однако после 1913 года эта тема перестала казаться значимой. Она просто исчезла со страниц научной прессы.

Поэтому задача моей статьи не в том, чтобы завершить, а в том, чтобы начать постановку некоторых проблем, связанных с принятием христианства, не согласиться, а может быть, и опровергнуть общепринятые взгляды, тем более, что устоявшиеся точки зрения зачастую не имеют прочную основу, а являются результатом определенных, негласных и во многом мифических «настроек».

Одним из таких заблуждений, засевших в общих курсах истории СССР и других официозных изданиях, является представление о том, что Православие всегда было одним и тем же, не менялось, всегда играло реакционную роль. Были даже утверждения, что язычество лучше («народная религия»!), веселее и «материалистичнее»…

Но дело в том, что защитники христианства часто поддавались определенным предрассудкам и их суждения были в значительной степени «предрассудками». ».

Остановимся в нашей статье только на одной проблеме — государственном значении принятия христианства. Я не смею выдавать свои взгляды за точно установленные, тем более что самые основные, исходные данные для возникновения всякого достоверного понятия вообще неясны.

Прежде всего следует понять, что из себя представляло язычество как «государственная религия». Язычество не было религией в современном понимании — подобно христианству, исламу, буддизму. Это было довольно хаотичное собрание различных верований, культов, но никак не учение. Это сочетание религиозных обрядов и целой кучи предметов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в котором так нуждались восточные славяне в X-XII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было относительно немного специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае на основе общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем желание спастись от гнетущего влияния одиночества среди малолюдных лесов, болот и степей, боязнь покинутости, страх перед грозными природными явлениями заставляли людей искать ассоциации. Кругом были «немцы», т. е. люди, не говорившие на понятном языке, враги, пришедшие на Русь «от невесты», а степная полоса, граничащая с Россией, — «неведомая страна»…

В народном творчестве заметно стремление преодолеть пространство. Люди возводили свои постройки на высоких берегах рек и озер, чтобы их было видно издалека, устраивали шумные гуляния, совершали культовые молебны. Народные песни предназначались для исполнения на больших пространствах. Яркие цвета должны были быть видны издалека. Люди стремились быть гостеприимными, с уважением относились к купеческим гостям, ибо они были вестниками далекого мира, сказителями, свидетелями существования иных земель. Отсюда восторг перед стремительными перемещениями в пространстве. Отсюда монументальность искусства.

Люди строили курганы в память об умерших, но могилы и надгробия еще не свидетельствовали о смысле истории как растянувшегося во времени процесса. Прошлое было как бы единое, древность вообще, не разделенная на эпохи и не упорядоченная хронологически. Время составляло повторяющийся годовой круг, которому необходимо было соответствовать в своей экономической работе. Времени как истории еще не существовало.

Время и события требовали познания мира и истории в больших масштабах. Достойно особого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем давало язычество, сказывалась прежде всего на торговых и военных путях Руси, где прежде всего вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, конечно, принесено извне, из Греции или Скандинавии, иначе оно не имело бы в России такого феноменального успеха, которым ознаменовался 10 век истории России.

Крещение Руси. Строитель новой империи

Истинный создатель огромной империи Руси — князь Владимир I Святославич в 980 году делает первую попытку объединить язычество на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Причерноморье, в которое входили восточнославянские, финно-угорские и тюркские племена. В летописи сказано: «И начало князю Володимеру в Киеве одно, и поставили идолов на горе вне двора терема»: Перуна (финно-угорского Перкуна), Хорса (бога тюркских племен), Даждьбога, Стрибог (славянские боги), Симаргла, Макошь (богиня племени Макошь).

О серьезности намерений Владимира свидетельствует тот факт, что после создания пантеона богов в Киеве, он послал своего дядю Добрыню в Новгород и тот «над рекою Волховом идола поставит, и людей дворянских, как Бог.» Как всегда в русской истории, Владимир отдал предпочтение иноземному племени — финно-угорскому племени. Этим главным идолом в Новгороде, которого поставил Добрыня, был идол финского Перкуна, хотя, по-видимому, в Новгороде был наиболее распространен культ славянского бога Белеса, или иначе Волоса.

Однако интересы страны призывали Россию к более развитой и более универсальной религии. Этот зов отчетливо слышался там, где больше всего общались друг с другом люди разных племен и народов. Этот призыв имел за собой большое прошлое, он отозвался эхом во всей русской истории.

Великий европейский торговый путь, известный в русских летописях как путь из варяг в греки», то есть из Скандинавии в Византию и обратно, был важнейшим в Европе до XII в., когда европейская торговля между юж. и север двинулся на запад. Этот путь не только связывал Скандинавию с Византией, но и имел ответвления, наиболее значительным из которых был путь к Каспию по Волге. Основная часть всех этих дорог пролегала через земли восточных славян и использовалась ими в первую очередь, но и через земли финно-угорских народов, принимавших участие в торговле, в процессах государственного образования, в военные походы на Византию (недаром Киев одним из самых известных мест был Чудин двор, то есть подворье купцов из племени чудь — предков нынешних эстонцев).

Многочисленные данные свидетельствуют о том, что христианство начало распространяться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Святославиче в 988 году (существуют, однако, и другие предполагаемые даты крещения, рассмотрение которых выходит за рамки данной статьи). И все эти свидетельства говорят о появлении христианства, прежде всего, в центрах общения людей разных национальностей, пусть даже это общение и было далеко не мирным. Это снова и снова указывает на то, что людям нужна была универсальная, мировая религия. Последний должен был служить своеобразным приобщением России к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органично сочетался с появлением в России высокоорганизованного литературного языка, который закрепил бы это начинание в текстах, прежде всего переводных. Письменность позволяла общаться не только с современными русскими культурами, но и с культурами прошлого. Это дало возможность написать свою историю, философское обобщение собственного национального опыта и литературы.

Уже первое сказание Первого Русского Летописца о христианстве на Руси повествует о путешествии апостола Андрея Первозванного из Синопии и Корсуни (Херсонеса) по великому пути «из греков в варяги» — по Днепр, Ловать и Волхов до Балтийского моря, а затем вокруг Европы до Рима.

Христианство уже в этой легенде выступает как объединяющая страна, в том числе и Россия в Европе. Конечно, это путешествие апостола Андрея — чистая легенда хотя бы потому, что восточных славян в I веке еще не было — они не сформировались в единый народ. Однако появление христианства на северных берегах Черного моря в очень раннее время зафиксировано и нерусскими источниками. Апостол Андрей проповедовал на пути через Кавказ к Боспору (Керчи), Феодосии и Херсонесу. О распространении христианства апостолом Андреем в Скифии упоминает, в частности, Евсевий Кесарийский (умер около 340 г.). Житие Климента, папы Римского, повествует о пребывании Климента в Херсонесе, где он умер при императоре Траяне (9 г.8-117). При том же императоре Траяне иерусалимский патриарх Ермон послал одного за другим нескольких епископов в Херсонес, где они и были замучены. Последний епископ, посланный Ермоном, умер в устье Днепра. При императоре Константине Великом в Херсонесе появился епископ Капитон, который также принял мученическую смерть. Христианство в Крыму, нуждавшееся в епископе, достоверно зафиксировано еще в III веке.

На первом вселенском соборе в Никее (325 г.) присутствовали представители Боспора, Херсонеса и митрополит Готфил. находилось за пределами Крыма, которому, однако, подчинялась Таврическая епископия. Присутствие этих представителей устанавливается на основании их подписей под соборными постановлениями. Отцы Церкви — Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним — также говорят о христианстве части скифов.

Готы-христиане, жившие в Крыму, составляли сильное государство, имевшее серьезное влияние не только на славян, но и на литовцев и финнов — во всяком случае, на их языки.

Связь с Северным Причерноморьем тогда была затруднена великим переселением кочевых народов во второй половине IV века. Однако торговые пути все же продолжали существовать, и несомненно имело место влияние христианства с юга на север. Христианство продолжало распространяться и при императоре Юстиниане Великом, охватив Крым, Северный Кавказ, а также восточный берег Азовского моря среди готов-трап, которые, по словам Прокопия, «почитали христианскую веру с невинностью и великим спокойствием» (VI век).

С распространением тюрко-хазарской орды от Урала и Прикаспия до Карпат и Крымского побережья возникла особая культурная ситуация. В Хазарском государстве были распространены не только ислам и иудаизм, но и христианство, особенно в связи с тем, что римские императоры Юстиниан II и Константин V были женаты на хазарских царевнах, а греческие строители возводили в Хазарии крепости. Кроме того, христиане из Грузии, спасаясь от мусульман, бежали на север, то есть в Хазарию. В Крыму и на Северном Кавказе в пределах Хазарии число христианских епископов закономерно возрастает, особенно в середине VIII века. В это время в Хазарии было восемь епископов. Не исключено, что с распространением христианства в Хазарии и установлением дружеских византийско-хазарских отношений создается благоприятная среда для религиозных споров между тремя господствующими в Хазарии религиями: иудаизмом, исламом и христианством. Каждая из этих религий стремилась к духовному господству, о чем говорят еврейско-хазарские и арабские источники. В частности, в середине 9 в.века, как свидетельствует «Паннонское житие» Кирилла-Константина и Мефодия, просветителей славян, хазары приглашали богословов из Византии для религиозных споров с иудеями и мусульманами. Это подтверждает описанную русским летописцем Владимиром возможность выбора веры — путем опросов и споров.

Крещение Руси. Эпоха христианства

Представляется естественным, что христианство на Руси также появилось в результате осознания ситуации, сложившейся в X веке, когда особенно очевидно было наличие государств с христианским населением в качестве основных соседей Руси: здесь это Северное Причерноморье, и Византия, и движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.

Особую роль здесь сыграли Византия и Болгария.

Начнем с Византии. Россия трижды осаждала Константинополь — в 866, 907 и 941 годах. Это были не обычные разбойничьи набеги, они заканчивались заключением мирных договоров, устанавливавших новые торговые и государственные отношения между Русью и Византией.

И если в договоре 912 года с русской стороны участвовали только язычники, то в договоре 945 года христиане уже на первом месте. За короткий промежуток времени число христиан явно увеличилось. Об этом свидетельствует и принятие христианства самой киевской княгиней Ольгой, пышный прием которой в Константинополе в 9 г.55 рассказывают как русские, так и византийские источники.

Не будем вдаваться в рассмотрение сложнейшего вопроса, где и когда крестили внука Ольги Владимира. Сам летописец XI века ссылается на существование различных версий. Скажу только, что один факт кажется очевидным; Владимир крестился после своего ухаживания за сестрой византийского императора Анной, ибо вряд ли могущественнейший император римлян Василий II согласился бы породниться с варваром, и Владимир не мог этого не понимать.

Дело в том, что предшественник Василия II, император Константин Багрянородный, в своем известном труде «Об управлении империей», написанном для его сына — будущего императора Романа II (отца императора Василия II), запрещал его потомкам жениться на представительницах варварских народов, ссылаясь на равноапостольного императора Константина I Великого, повелевшего начертать в алтаре св. Софии Константинопольской, римлянам запрещалось родство с чужими — тем более к некрещеным.

Следует также учитывать, что со второй половины 10 века могущество Византийской империи достигло наибольшей силы. Империя к этому времени отразила арабскую опасность и преодолела культурный кризис, связанный с существованием иконоборчества, что привело к значительному упадку изобразительного искусства. И примечательно, что немалую роль в этом расцвете византийской власти сыграл Владимир I Святославич.

Летом 988 года отборный шеститысячный отряд варяжско-русской дружины, посланный Владимиром I Святославичем, спас византийского императора Василия II, наголову разгромив войско Варды Фоки, пытавшегося занять императорский престол . Сам Владимир проводил свою дружину, посланную на помощь Василию II, к днепровским порогам. Выполнив свой долг, дружина осталась служить в Византии (впоследствии дружина англо-варягов была гвардией императоров).

Вместе с сознанием равноправия в Россию пришло сознание общечеловеческой истории. Больше всего в первой половине XI века митрополит Киевский Иларион, русин по происхождению, проявил себя в становлении национального самосознания в своей знаменитой «Слове о законе и благодати», где нарисовал общую будущую роль для Россия в христианском мире. Однако еще в X веке была написана «Речь философа», представляющая собой изложение всемирной истории, в которую должна была влиться русская история. Учение христианства дало прежде всего сознание общей истории человечества и причастность к этой истории всех народов.

Как принималось христианство на Руси? Мы знаем, что во многих странах Европы христианство было навязано силой. Крещение на Руси не обходилось без насилия, но в целом распространение христианства на Руси было вполне мирным, особенно если вспомнить другие примеры. Хлодвиг насильно крестил свои отряды. Карл Великий насильно крестил саксов. Стефан I, король Венгрии, насильно крестил свой народ. Он насильно заставлял тех, кто успел принять его по византийскому обычаю, отказаться от восточного христианства. Но мы не располагаем достоверными сведениями о массовом насилии со стороны Владимира I Святославича. Низвержение идолов Перуна на юге и севере не сопровождалось репрессиями. Идолы были спущены вниз по реке, как позже были спущены обветшавшие святыни — старые иконы, например. Народ оплакивал своего падшего бога, но не восставал. Восстание волхвов в 1071 году, о котором повествует «Первая летопись», было вызвано в Белозерской области голодом, а не желанием вернуться к язычеству. Более того, Владимир по-своему понимал христианство и даже отказался казнить разбойников, заявив: «… я боюсь греха».

Христианство было завоевано у Византии под стенами Херсонеса, но не превратилось в акт завоевания своего народа.

Одним из самых счастливых моментов принятия христианства на Руси было то, что распространение христианства шло без особых требований и учений, направленных против язычества. И если Лесков в рассказе «На краю света» вкладывает в уста митрополита Платона мысль о том, что «Владимир торопился, а греки лукавили — крестили невежд неученых», то это было именно это обстоятельство способствовало мирному вхождению христианства в народную жизнь и не позволяло церкви занимать резко враждебные позиции по отношению к языческим обрядам и верованиям, а, наоборот, постепенно внедрять в язычество христианские идеи, видеть в христианстве мирное преобразование жизни людей.

Значит удвоение? Нет, не двойственность! Двоеверия вообще быть не может: либо вера одна, либо ее нет. Последнее в первые века христианства на Руси никак не могло существовать, ибо еще никому не удавалось лишить людей способности видеть необычное в обыденном, верить в загробную жизнь и в существование божественного начала. Чтобы понять, что произошло, вернемся еще раз к специфике древнерусского язычества, к его хаотичному и недогматическому характеру.

Любая религия, в том числе и хаотичное язычество России, имеет, кроме всяких культов и идолов, еще и моральные устои. Эти нравственные устои, какими бы они ни были, организуют жизнь людей. Древнерусское язычество пронизывало все слои общества Древней Руси, начавшего феодализировать. Из летописных записей видно, что Россия уже обладала идеалом воинского поведения. Этот идеал хорошо виден в рассказах Первой летописи о князе Святославе.

Вот его знаменитая речь, обращенная к своим воинам: не позорим земли русской, да ляжем костями, имаму мертвые не срамятся. Если мы убежим, позор имама. Имам не убежит, но мы будем стоять крепко, а я пойду перед вами: если моя голова ляжет, то обеспечивайте себя.

Когда-то русские гимназисты учили эту речь наизусть, понимая и ее рыцарский смысл, и красоту русской речи, как, впрочем, и другие речи Святослава или известную характеристику, данную ему летописцем: «. ..легко ходит, как пардус (гепард), войны гораздо креативнее. Гуляя, воза сам не тащит, ни котла, ни варки мяса, а, наколов конину или говядину на углях, испек дядю, не палатку, а подклад и седло в голову положил ; то же самое и с другими завываниями своего веса бяху. И послал в страны глагол: «Хочу к тебе».

Я намеренно привожу все эти цитаты, не переводя их на современный русский язык, чтобы читатель мог оценить красоту, точность и лаконичность древнерусской литературной речи, на тысячу лет обогатившую русский литературный язык.

Этот идеал княжеского поведения: беззаветная преданность своей стране, презрение к смерти в бою, демократизм и спартанский образ жизни, прямота в обращении даже с врагом — все это осталось и после принятия христианства и наложило особый отпечаток на рассказы о христианских подвижниках. В Изборнике 1076 г., книге, специально написанной для князя, который мог брать ее с собой в походы для нравоучительного чтения (об этом я пишу в специальном труде), есть такие строки: «…красота есть оружие для воина и паруса (парусы) для корабля, тако и праведное почитание книги. Праведник сравнивается с воином! Независимо от того, где и когда был написан этот текст, он также характеризует высокую русскую воинскую мораль.

В «Наставлении» Владимира Мономаха, написанном скорее всего в конце XI века, а возможно и в начале XII века (точное время написания существенной роли не играет), сплав языческого идеала хорошо видно поведение князя с христианскими наставлениями. Мономах хвастается количеством и скоростью своих походов («идеальный князь» — просматривает Святослав), отвагой в боях и охоте (два главных княжеских дела): (ходьбе в походы) и рыбной ловле (охоте) с 13 лет И, описывая свою жизнь, замечает: «А из Щернигова в Киев я не ходил (более ста раз) к отцу, в полдень двинулся до вечерни. И все пути 80 и 3 большие, а вот меньшие пока не вспомню.

Мономах не скрывал своих преступлений: сколько людей он избил и сжёг русских городов. И после этого, как пример истинно благородного, христианского поведения, приводит свое письмо к Олегу, об удивительном содержании которого мне не раз приходилось писать. Во имя провозглашенного Мономахом на Любечском съезде князей принципа: «Отчизна пусть бережет каждый» — Мономах прощает поверженного врага Олега Святославича («Гориславича»), в битве с которым пал его сын Изяслав, и приглашает ему вернуться в отечество свое — Чернигов: «А что мы, люди грешные и лихие? — сегодня живи, а утром умри, сегодня во славе и чести (в чести), а утром в гробу и без памяти (никто нас не вспомнит), и наше собрание разделится. Аргументы вполне христианские и, скажем попутно, чрезвычайно важные для своего времени при переходе к новому порядку владения русской землей князьями на рубеже XI и XII веков.

Образование после крещения Руси

Образование также было важной христианской добродетелью при Владимире. После крещения Руси Владимир, как свидетельствует Первая летопись, . Эти строки вызывали разные догадки, где велось это «книжное обучение», были ли это школы и какого типа, но ясно одно: «книжное обучение» стало делом государственной заботы.

Наконец, еще одной христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, было милосердие богатых по отношению к бедным и убогим. Приняв крещение, Владимир стал в первую очередь заботиться о больных и бедных. Согласно летописи, Владимир «велел всякому бедному и убогому человеку явиться на княжеский двор и собрать все нужды, питье и пищу, а с жен кунами (деньгами)». А для тех, кто не смог прийти, слабых и больных, доставить припасы во дворы. Если эта его забота в какой-то степени ограничивалась Киевом или даже частью Киева, то и тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, потому что показывает, что именно летописец считал самым важным в христианстве, а вместе с ним и большинство его читателей. а переписчикам текста — милосердие, доброта. Обыкновенная щедрость превратилась в милосердие. Это разные деяния, ибо доброе дело передавалось от дающего на тех, кому оно было дано, и это было христианское милосердие.

В дальнейшем мы вернемся еще к одному моменту в христианской религии, который оказался чрезвычайно привлекательным в выборе конфессий и надолго определил характер восточнославянской религиозности. Теперь обратимся к тому низшему слою населения, которое до крещения Руси называлось смердами, а после, вопреки всем привычным представлениям ученых нового времени, наиболее христианский слой населения, отчего и получил свое название — крестьянство.

Язычество здесь было представлено не столько высшими богами, сколько пластом верований, регламентировавших трудовую деятельность по сезонному годовому циклу: весна, лето, осень и зима. Эти поверья превращали работу в праздник и воспитывали любовь и уважение к земле, что так необходимо в сельскохозяйственном труде. Здесь христианство быстро смирилось с язычеством, точнее, с его этикой, нравственными принципами крестьянского труда.

Язык не был однородным. Эту мысль, повторенную нами выше, следует понимать и в том смысле, что в язычестве существовала «высшая» мифология, связанная с главными богами, которых Владимир хотел объединить еще до принятия христианства, устроив свой пантеон «вне двора». башни», и мифологии «нижней», состоявшей в основном в связи с верованиями земледельческого характера и воспитывавшей в людях нравственное отношение к земле и друг к другу.

Первый круг верований был решительно отвергнут Владимиром, а идолы низвергнуты и спущены в реки — и в Киеве, и в Новгороде. Однако второй круг верований стал христианизироваться и приобретать оттенки христианской морали.

Исследования последних лет (главным образом замечательная работа М. М. Громыко «Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX века», М. 1986) дают ряд тому примеров.

Нравственная роль крещения Руси

Сохранялась, в частности, в разных уголках нашей страны крестьянская помощь, или уборка — общее дело, выполняемое всей крестьянской общиной. В языческой, дофеодальной деревне помощь выполнялась как обычай обычных сельских работ. В христианской (крестьянской) деревне помощь стала формой коллективной помощи бедным семьям — семьям, потерявшим голову, инвалидам, сиротам и т. д. Нравственный смысл, заключенный в помощи, укрепился в христианизированной сельской общине. Примечательно, что помощь совершалась как праздник, носила веселый характер, сопровождалась шутками, остротами, иногда состязаниями, общими застольями. Таким образом, с крестьянской помощи бедным семьям был снят весь оскорбительный характер: помощь от соседей совершалась не как милостыня и жертвоприношение, унижающее тех, кому помогали, а как веселый обычай, доставлявший радость всем участникам. Люди, понимая всю важность делавшегося, выходили на помощь в праздничных одеждах, кони были «заправлены в лучшую упряжь».

«Хотя субботник тяжелый и не особо приятный, но между тем субботник — это чистый праздник для всех участников, особенно для детей и молодежи», — сообщил свидетель субботника (или помощи) в Псковской губернии.

Языческий обычай приобрел этическую христианскую окраску. Христианство смягчило и впитало в себя другие языческие обычаи. Так, например, первоначальная русская летопись повествует о языческом похищении невест у воды. Этот обычай был связан с культом родников, колодцев, воды вообще. Но с введением христианства вера в воду ослабла, а обычай встречать девушку, когда она шла с ведрами воды, остался. У воды также заключались предварительные договоренности между девушкой и парнем. Пожалуй, самым важным примером сохранения и даже преумножения нравственного начала язычества является культ земли. Крестьяне (и не только крестьяне, как показал В. Л. Комарович в работе «Культ семьи и земли в княжеской среде XI—XIII веков») относились к земле как к святыне. Перед началом сельскохозяйственных работ они просили у земли прощения за то, что «вспарывали ей грудь» плугом. Они просили у земли прощения за все свои обиды против нравственности. Даже в 19го века, Раскольников в «Преступлении и наказании» Достоевского прежде всего во всеуслышание просит прощения за убийство прямо на земле прямо на площади.

Примеров много. Принятие христианства не упразднило низшего слоя язычества, как высшая математика не упразднила элементарной математики. В математике нет двух наук, двоеверия среди крестьянства не было. Происходила постепенная христианизация (наряду с отмиранием) языческих обычаев и обрядов.

Теперь обратимся к одному крайне важному моменту в .

Первоначальная русская летопись передает красивую легенду об испытании веры Владимиром. Посланные Владимиром послы были с магометанами, потом с немцами, отслужившими свою службу по западному обычаю, и, наконец, пришли в Царьград к грекам. Последняя история с послами чрезвычайно показательна, потому что это была важнейшая причина, по которой Владимир избрал христианство из Византии. Приведу полностью в переводе на современный русский язык. Послы Владимира прибыли в Константинополь и явились царю. «Царь спросил их — зачем они пришли? Они рассказали ему все. Услышав их рассказ, царь обрадовался и в тот же день оказал им большую честь. На другой день он послал к патриарху сказать ему: «Русские пришли испытать нашу веру. Подготовьте церковь и клир и облачитесь в архиерейские одежды, чтобы они видели славу Бога нашего». Услышав об этом, патриарх приказал созвать духовенство, устроил по обычаю праздничную службу, зажгли кадильницы и устроили пение и хоры. И пошел он с русскими в церковь, и поставили их на лучшее место, показав им красоту церкви, пение и службу епископов, присутствие диаконов, и рассказав им о служении своему богу. Они (то есть послы) восхищались, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин и сказали им: «Идите в землю вашу», и отпустите их с великими дарами и почестями. Они вернулись на свою землю. И князь Владимир созвал своих бояр и старцев и сказал им: «Мужи, посланные нами, пришли, выслушаем все, что с ними случилось», — обратился я к послам: «Говорите перед дружиной».

Я опущу, что говорили послы о других верах, но вот что они говорили о службе в Константинополе: «и пришли мы в землю греческую, и привели нас туда, где служат богу своему, и не знали, на небе или на земле: ибо такого вида и красоты нет на земле, и мы не знаем, как рассказать о ней. Известно только, что там с людьми живет Бог, и служба у них лучше, чем во всех других странах. Мы не можем забыть эту красоту, ибо всякий человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; поэтому мы больше не можем быть здесь, в язычестве».

Архитектура

Напомним, что испытание вер означало не какая вера красивее, а какая вера истинная. А ее красоту русские послы провозглашают главным аргументом истинности веры. И это неспроста! Именно из-за этого представления о примате художественного начала в церковной и государственной жизни первые русские князья-христиане с таким усердием строили свои города и возводили в них центральные храмы. Вместе с церковной утварью и иконами Владимир привозит из Корсуни (Херсонеса) двух медных идолов (т. Десятины, на самом торжественном месте в городе.

Церкви, воздвигнутые в XI веке, до сих пор являются архитектурными центрами старых городов восточных славян: София в Киеве, София в Новгороде, Спас в Чернигове, Успенский собор во Владимире и др. Ни один последующий храм и постройка не затмил то, что было построено в 11 веке.

Ни одна из стран, граничивших с Россией в XI веке, не могла сравниться с ней по величию своего зодчества и в искусстве росписи, мозаики, прикладного искусства и по накалу исторической мысли, выраженной в летописях и переводных летописях.

Единственная страна с высокой архитектурой, сложная и по технике, и по красоте, которую, кроме Византии, можно считать предшественницей России в искусстве, — это Болгария с ее монументальными постройками в Плиске и Преславе. Большие каменные храмы строились на севере Италии в Ломбардии, на севере Испании, в Англии и в районе Рейна, но это далеко.

Не совсем понятно, почему в сопредельных с Россией странах церкви-ротонды были преимущественно распространены в XI веке: то ли это было сделано в подражание ротонде, построенной Карлом Великим в Аахене, то ли в честь храма Гроба Господня в Иерусалимская, или считалось, что ротонда наиболее подходит для совершения обряда крещения.

В любом случае храмы типа базилики сменяются храмами-ротондами, и можно предположить, что в XII веке сопредельные страны уже вели масштабное строительство и догоняли Россию, которая тем не менее продолжала сохранять первенство до татаро-монгольского завоевания.

Возвращаясь к высотам искусства домонгольской Руси, не могу не процитировать из заметок Павла Алеппского, который путешествовал по России при царе Алексее Михайловиче и видел развалины Софийского собора в Киеве: «Человеческая разум не в состоянии объять ее (Софийскую церковь) из-за разнообразия цветов ее мраморов и их сочетаний, симметричного расположения частей ее сооружения, большого числа и высоты ее колонн, высоты ее куполов, ее необъятность, множество его портиков и вестибюлей. В этом описании не все точно, но можно поверить общему впечатлению, которое произвел храм Софии на иностранца, видевшего храмы как Малой Азии, так и Балканского полуострова. Можно думать, что художественный момент не был случайным в христианстве Руси.

Особо важную роль эстетический момент играл в византийском возрождении IX-XI веков, то есть как раз в то время, когда крестилась Русь. Патриарх Константинопольский Фотий в IX веке в обращении к болгарскому князю Борису настойчиво высказывал мысль о том, что красота, гармоничное единство и гармония в целом отличают христианскую веру, которая отличается от ереси именно этим. В совершенстве человеческого лица ничего нельзя ни прибавить, ни убавить — так и в христианской вере. В глазах греков 911-11 веков невнимание к художественной стороне богослужения было оскорблением божественного достоинства.

Русская культура явно была подготовлена ​​к восприятию этого эстетического момента, ибо надолго осталась в нем и стала его определяющим элементом. Напомним, что на протяжении многих веков русская философия была тесно связана с литературой и поэзией. Поэтому ее следует изучать в связи с Ломоносовым и Державиным, Тютчевым и Владимиром Соловьевым, Достоевским, Толстым, Чернышевским. .. Русская иконопись была спекуляцией красками, она выражала прежде всего мировоззрение. Философия была и русской музыкой. Мусоргский — крупнейший и далеко не открытый мыслитель, в частности, исторический мыслитель.

Нет необходимости перечислять все случаи нравственного влияния церкви на русских князей. Они хорошо известны всем, кто так или иначе, в большей или меньшей степени беспристрастно и непредвзято интересуется русской историей. Скажу кратко, что принятие христианства Владимиром из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, приблизив ее к христианской Европе. Хорошо это или плохо, пусть судят читатели. Но бесспорно одно: хорошо организованная болгарская литература сразу же позволила России не начинать литературу, а продолжать ее и создавать произведения в самом первом веке христианства, которыми мы вправе гордиться.

Сама культура не знает даты начала, как не знают точной даты начала сами народы, племена и поселения. Даты начала всех юбилеев такого рода обычно произвольны. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, на мой взгляд, счел бы наиболее разумным 988 год. Нужно ли откладывать юбилеи в глубь веков? Нужна ли нам дата в две тысячи лет или в полторы тысячи лет? При наших мировых достижениях в области всех видов искусств такая дата вряд ли как-то возвысит русскую культуру. Главное, что сделали восточные славяне для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие. Остальное только предполагаемые значения.

Россия со своим Киевом, соперником Константинополя, появилась на мировой арене ровно тысячу лет назад. Тысячу лет назад в нашей стране появились и высокая живопись, и высокое прикладное искусство — как раз те направления, в которых не было отставания в восточнославянской культуре. Мы также знаем, что Россия была высокограмотной страной, иначе откуда бы сложилась такая высокая литература на заре XI века? Первым и самым удивительным по форме и мысли произведением было произведение «русского» автора митрополита Илариона («Слово о Законе и благодати» — произведение, подобного которому не было в его время ни в одной стране, — церковное по форме и историко-политический по содержанию.

Попытки обосновать мысль о том, что они приняли христианство по латинскому обычаю, лишены какой-либо научной документации и носят явно тенденциозный характер. Непонятно только одно: что за дело, если вся христианская культура была заимствована нами из Византии и в результате отношений Руси с Византией. Ничего нельзя вывести из самого факта, что крещение было принято на Руси до формального разделения христианских церквей на византийско-восточные и католически-западные в 1054 году. Как нельзя решительно ничего вывести из того, что перед этим разделением Владимир принимал латинских миссионеров в Киеве «с любовью и честью» (какие у него были основания принимать иначе?). Нельзя также сделать вывод из того факта, что Владимир и Ярослав выдавали своих дочерей за царей, соседствующих с западно-христианским миром. Разве русские цари в 19века женились на немецких и датских принцессах, разве они не выдавали замуж своих дочерей за западных государей?

Не стоит перечислять все слабые доводы, которые обычно приводят католические историки Русской Церкви, Иван Грозный справедливо объяснил Поссевино: «Наша вера не греческая, а христианская».

Но надо учитывать, что Россия не пошла на союз.

Как бы мы ни рассматривали отказ великого князя Московского Василия Васильевича принять Флорентийскую унию 1439 г.с Римско-католической церковью, для своего времени это был акт величайшего политического значения. Ибо это не только помогло сохранить собственную культуру, но и способствовало воссоединению трех восточнославянских народов, а в начале XVII века, в эпоху польской интервенции, помогло сохранить российскую государственность. Эту мысль, как всегда у него, ясно выразил С.М. Соловьев: отказ от Флорентийской унии Василием II «является одним из тех великих решений, которые определяют судьбы народов на многие века вперед…». Верность древнему благочестию, провозглашенному великим князем Василием Васильевичем, поддержала независимость северо-восточной Руси в 1612 г., сделала невозможным восхождение польского князя на московский престол и привела к борьбе за веру в польских владениях.

Униатский собор 1596 года в зловещем Брест-Литовске не смог смыть грань между национальной украинской и белорусской культурами.

Западные реформы Петра I не смогли смыть линию самобытности, хотя они были необходимы для России.

Поспешные и легкомысленно задуманные церковные реформы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона привели к расколу русской культуры, единство которой было принесено в жертву ради церковного, чисто ритуального единства России с Украиной и Белоруссией.

Вот что сказал Пушкин о христианстве в рецензии на «Историю русского народа» Н. Полевого: «Новая история есть история христианства». И если мы понимаем, что под историей Пушкин имел в виду, прежде всего, историю культуры, то позиция Пушкина в известном смысле верна и для России. Роль и значение христианства на Руси были весьма изменчивы, как изменчиво само православие на Руси. Однако если учесть, что живопись, музыка, в значительной степени архитектура и почти вся литература Древней Руси находились в орбите христианской мысли, христианских споров и христианских тем, то совершенно ясно, что Пушкин был прав, если его мысль понимать широко.

Первые упоминания о Киевской Руси как о государственном образовании относятся к 30-м годам IX века. К этому времени в северо-западных областях современной Украины проживали славянские племена. Эти места издревле назывались Волынью. Расселились они и в бассейне Припяти, по берегам Днепра, Оки и притоков этих рек. Славянские племена также жили в болотистых землях южной Беларуси. Это племя дреговичей. Его название происходит от древнеславянского слова «дрягва» — болото. А в северных районах Белоруссии венеды хорошо устроились.

Главными врагами славян были русы. У историков нет единого мнения об их происхождении. Кто-то считает их выходцами из Скандинавии, кто-то славянским племенем. Существует также мнение, что русы вели кочевой образ жизни в степных районах Западного Казахстана и Южного Урала. Со временем они переселились в Европу и стали досаждать славянам вооруженными набегами.

Борьба длилась долго и закончилась полным поражением славян. Начало этому было положено при одном из руководителей Руси Рюрик . Когда родился Рюрик, неизвестно. Он умер примерно в 879-882 ​​годах. Скорее всего в 879 году, согласно древней летописи под названием «Повесть временных лет», написанной монахом Нестором в Киево-Печерской Лавре в начале XII века.

Варяги или наемники

Рюрик считался варягом (воином-наемником) и, похоже, имел тесные связи с франкским королем Карлом Лысым (823-877). В 862 году он появился в Новгороде. При поддержке некоторых старейшин ему удалось захватить власть в городе. Правил самозванец недолго — чуть больше года. Новгородцы подняли восстание против пришельцев Руси. Народное движение возглавил Вадим Храбрый. Но свободолюбивым славянам было сложно конкурировать с профессиональными наемниками. Вадим Храбрый был убит в 864 году, и власть вновь оказалась в руках Рюрика.

Честолюбивый русский создал государство, в которое вошел Новгород, а также прилегающие к нему области. Это Белоозеро, Изборск и Ладога. Рюрик отправил в Изборск сильную дружину из своих ближайших сподвижников. Белоозеро поручил своим ближайшим родственникам защитить его. Сам же сел княжить в Новгороде. Главной опорой ему здесь служила варяжская слобода на Ладоге.

Таким образом, русы получили реальную власть над славянами. Рюрик, его сподвижники и родственники положили начало многочисленным княжеским династиям. Их потомки правили русскими землями более тысячи лет.

После смерти Рюрик оставил сына. Звали его Игорь. Мальчик был очень маленьким, поэтому наставником с ним стал губернатор по имени Олег. Судя по летописям, он был ближайшим родственником Рюрика.

Поселившись в Новгороде, захватчикам северных земель стало мало. Они начали поход на юг по великому пути «из варяг в греки». Началась она на реке Ловать, откуда лодки волокли по суше к Днепру. Двигаясь к Киеву, русы во главе с Олегом и юным Игорем захватили Смоленск. После этого оккупанты двинулись на Киев. В городе жили славяне, и была дружина русов во главе с Аскольдом. Последний был типом волевого и бесстрашного лидера. В 860 году он совершил набег на земли Византии. Это было первое нашествие русов на земли великой империи.

Киевская Русь в 10 веке

Но через 20 лет военное счастье изменило Аскольда. Олег выманил его и Дира (вождя славян) из Киева якобы для переговоров. На берегу Днепра они были вероломно убиты. После этого жители города без сопротивления сдались. Это историческое событие произошло в 882 году.

На следующий год Олег занял Псков. В этом городе молодой Игорь нашел себе невесту. Ее звали Ольга. Дети были обручены, и они стали главой сильного государства, простиравшегося от новгородских земель до южных степей. Эта держава получила название Киевская Русь.

При определении возраста Ольги есть нестыковки. Княгиня отправилась в Византию в 946 году. Она произвела на императора такое впечатление, что он даже изъявил желание жениться на ней. Если принцесса была обручена в 883 году, то перед взором василевса должна была предстать старуха, которой было уже за 60. Скорее всего, Ольга родилась примерно в 893 или 903 году. Обручение с Игорем, стало быть, произошло не в 883 году, а через 10, а может и 20 лет спустя.

Вместе с Киевской Русью росла сила и мощь Хазарского каганата . Хазары — племена Кавказа, жившие на территории современного Дагестана. Они объединились с турками и евреями и создали государство между Азовским и Каспийским морями. Он располагался к северу от Грузинского царства.

Власть хазар крепла день ото дня, и они стали угрожать Киевской Руси. С ними воевал наставник Игоря, воевода Олег. История знает его под именем Вещий Олег. Он умер в 912. После этого вся власть была в руках Игоря. Он совершил поход против Хазарского каганата и попытался захватить их город Самкерц на берегу Азовского моря. Этот поход закончился полным разгромом дружины Киевской Руси.

В ответ на это хазарский полководец Песах совершил поход на Киев. В результате русские потерпели поражение и оказались в положении данников Хазарского каганата. Князь Игорь был вынужден ежегодно собирать дань со своих земель, чтобы отдать ее хазарам. Кончилось это плачевно для киевского князя. В 944 г., он был убит древлянами, так как они отказались платить деньги и давать пищу никому не известному. Здесь снова возникает расхождение дат, так как к этому времени возраст Игоря был уже глубоко старческим. Можно предположить, что люди в X веке жили очень долго.

Принятие Православия княгиней Ольгой в Константинополе

Княжеский престол по праву перешел к сыну Игоря Святославу. Он был еще ребенком, поэтому вся власть была сосредоточена в руках его матери, княгини Ольги. Для борьбы с хазарами ей нужен был сильный союзник. Таковой могла стать только Византия. В 946, по другим данным в 955 году Ольга посетила Константинополь. Чтобы заручиться поддержкой василевса, она крестилась и приняла православие. Так было положено начало крещению Руси. Сама Ольга стала первой святой Русской Православной Церкви.

Князь Святослав

Повзрослев и взяв власть в свои руки в 960 году, князь Святослав организует поход на хазар. Это произошло летом 964 года. Русское войско подошло к городу Итиль, столице Хазарского каганата. Союзниками киевского князя были гузы и печенеги. Итиль располагался в устье Волги на большом острове. Его жители вышли сражаться с союзными войсками в чистое поле и потерпели наголову поражение.

После этого Святослав двинул свои дружины к Тереку. Был второй по значимости хазарский город Семендер. Город был хорошо укреплен, но не мог противостоять русским. Он пал, а победители разрушили крепостные стены. Князь приказал назвать завоеванный город Белой Вежей, а свои войска повернул домой. Дружины дошли до Дона и осенью 965 г. оказались в родных краях.

Кампания 964-965 годов очень высоко подняла авторитет Киевской Руси в глазах византийцев. Василевс отправил к Святославу послов. Ловкие дипломаты во главе с Калокиром заключили выгодный договор. Умело играя на честолюбии молодого князя, они уговорили его выступить против Болгарского царства и принудили к покорности.

Святослав собрал дружину, высадился в устье Дуная и встретился с войском болгарского царя Петра. В бою русские одержали полную победу. Петр бежал и вскоре умер. Его детей отправили в Византию, где они были заключены в тюрьму. Болгарское царство перестало быть политической силой.

Византийский император или василевс

У Святослава все сложилось очень хорошо. К его несчастью, он сблизился с византийским послом Калокиром. Он лелеял мечту занять императорский престол в Византии. От устья Дуная до Константинополя было совсем недалеко. Святослав заключил соглашение с честолюбивым послом, но этот факт дошел до престарелого Никифора II Фоки, василевса Византийской империи.

Предвидя заговорщиков, сильная армия двинулась к устью Дуная. При этом Фока договорился с печенегами, что они нападут на Киев. Святослав оказался между двух огней. Дороже были родные земли, мать и дети. Святослав покинул Калокир и отправился со своей дружиной защищать Киев от печенегов.

Но, оказавшись у городских стен, он узнал, что нашествие печенегов закончилось, так и не начавшись. Город спас воевода Претич. Он подошел с севера с сильным войском и преградил путь кочевникам. Печенеги, видя силу и мощь русских, решили с ними не связываться. Их хан в знак дружбы обменялся с Претичем оружием, заключил мир и приказал повернуть коней в приднепровские степи.

Святослав встретил свою маму, жил в городе и увидел, что жизнь в столице сильно изменилась. Ольга, приняв христианство, организовала в Киеве большую общину. Тех, кто исповедовал веру в единого Бога, становилось все больше и больше. Число желающих креститься росло. Этому во многом способствовал авторитет княгини Ольги. Сам Святослав был язычником и не жаловал христиан.

Мать попросила сына не уезжать из Киева. Но он чувствовал, что становится чужим в родном городе. Основной причиной были религиозные убеждения. Смерть Ольги в конце 969 поставил точку в этом вопросе. Оборвалась последняя нить, связывавшая Святослава с Киевом. Князь собрал дружину и поспешил обратно в Болгарию. Там его ждало завоеванное царство и борьба за византийский престол.

Тем временем в Византии произошел политический переворот. Фока был стар и безобразен, а его жена Феофано молода и красива. Это был ее второй муж. Первым был император Роман Молодой. Когда он умер в 963 году, ходили упорные слухи, что Феофано отравил его. В 969, настала очередь пожилого второго мужа.

Коварная императрица вступила в любовную связь с Иоанном Цимисхием, родственником Фоки. Результатом стал заговор. Феофано впустил незваных гостей во дворец, и они убили старого императора. Цимисхий стал Василевсом.

В отличие от Романа Молодого и Фоки, он был достаточно умен, чтобы оттолкнуть от себя Феофано. Взяв власть в свои руки, новый император немедленно приказал арестовать вдову и всех причастных к убийству. Но он проявил истинную королевскую щедрость, не казнив политических преступников, к которым сам принадлежал. Заговорщиков сослали на небольшой остров в Эгейском море. Феофано вернулся в императорский дворец лишь в 9 г.76 после смерти василевса. Но это была уже сломленная женщина.

Тем временем Святослав вернулся в Болгарию. Но на этих землях ситуация резко изменилась. Войска Цимисхия вторглись в земли Болгарского царства и захватили город Преслав. Население страны сразу стало массово переходить на сторону победителей. Несостоявшийся василевс Калокир бежал в город Переяславец. Дальнейшая его судьба не упоминается ни в одной летописи.

Святослав с небольшой свитой оказался между двух огней. С одной стороны, его теснили византийские войска, с другой – беспокоили восставшие болгары. Князь укрылся в Переяславце, но вскоре город был осажден регулярными войсками великой империи. В Дунай вошла греческая эскадра из 300 кораблей.

Святослав дал бой византийцам. Сопротивление его войск было столь мужественным и упорным, что римляне были вынуждены пойти на переговоры. Сам император Цимисхий плыл с флотом. Он назначил встречу с киевским князем посреди Дуная.

Встреча князя Святослава с императором Цимисхием

К роскошной ладье василевса подплыл невзрачный челнок. Одним из гребцов на ней был сам князь Святослав. Вождь русских сидел в длинной белой рубахе и по внешнему виду ничем не отличался от простых солдат. У принца была бритая голова, длинный чуб, усы и серьга в ухе. Он не был похож на христианина, а был похож на настоящего язычника, каким он был не только внешне, но и внутренне.

Римлянам не нужна была жизнь Святослава и его воинов. Византийцы великодушно согласились отпустить русских. За это киевский князь пообещал удалиться из Болгарского царства и больше никогда не появляться в этих землях. Княжеская дружина погрузилась в лодки, спустилась по реке к Черному морю и поплыла на северо-восток. Разбитые воины дошли до острова Буяна, что в Днестровском лимане, и вышли на остров Березань. Произошло это в конце лета 971.

То, что произошло дальше на острове, не укладывается ни в какие рамки. Все дело в том, что княжеская дружина состояла из язычников и христиан. В боях они сражались бок о бок. Но теперь, когда поход закончился бесславно, воины принялись искать виновных в своем поражении. Вскоре язычники пришли к выводу, что причиной поражения были христиане. Они навлекли на войско гнев языческих богов Перуна и Волоса. Те отвернулись от княжеской дружины, лишились ее защиты, поэтому византийцы победили.

Результатом этого стало массовое истребление христиан. Их пытали и жестоко убивали. Часть христиан во главе с воеводой Свенельдой отбивалась от язычников, потерявших человеческий облик. Эти воины покинули остров Буян и, поднявшись на Южный Буг, оказались в Киеве. Естественно, все жители города сразу узнали о зверствах, совершенных Святославом и его приспешниками.

Результатом этого стало то, что Святослав не поехал в Киев, то есть не вернулся в родной город. Он предпочел пересидеть суровую зиму 971-972 на острове Буян. Оставшееся его войско голодало, мерзло, но не покидало князя. Все они понимали, что понесут суровую ответственность за убийство невинных христиан.

В Киеве главой христианской общины после смерти матери стал сын Святослава Ярополк. Он не мог простить отцу смерть своих братьев по вере. Ярополк связался с печенежским ханом Куреем и открыл ему местонахождение отца. Печенеги дождались весны, а когда Ярослав и его воины-язычники ушли с острова, напали на него. В этой битве все русские были уничтожены. Святослав тоже умер. Хан Курья приказал сделать чашу из черепа киевского князя. Из него он пил вино до конца своей жизни, а после его смерти чаша досталась его наследникам.

Со смертью Святослава приверженцы язычества на Руси значительно ослабли. Христианская община стала набирать все больший вес. Но его влияние распространялось только на Киев и ближайшие к нему земли. Основная масса жителей Киевской Руси продолжала верить в языческих богов. Это не могло продолжаться долго.

Крещение Русской земли

После смерти Святослава власть в Киеве перешла к Ярополку. Он был христианином и перенял все лучшее от своей бабушки, княгини Ольги. Казалось бы, на него должна была выпасть почетная миссия крещения Руси. Но человек предполагает, а Бог располагает. В Новгороде безраздельно властвовали сторонники языческого бога Перуна. Владимир, средний сын Святослава, был князем в этом городе. Ярополк, он был сводным братом, так как родился наложницей Святослава Малуши. Дядя Добрыня всегда был с ним.

В Овруче, родном городе древлян, княжил младший брат Олег. Он не признал власть Ярополка и объявил его земли независимыми. Здесь необходимо сразу уточнить, что на момент смерти Святослава его сыновьям было по 15-17 лет. То есть они были очень молодыми людьми и, естественно, не могли принимать самостоятельных политических решений. За ними стояли опытные мужчины, связанные семейными и финансовыми интересами.

Прошло время, и юноши выросли. В 977 Ярополк совершил набег на Овруч. В результате Олег был убит, а древляне признали власть киевского князя. Владимир, опасаясь участи Олега, бежал из Новгорода в Швецию. На короткое время в России установились мир и тишина. Все города безоговорочно признавали власть Киева. Можно было начать крещение Руси, но этому помешал князь Владимир.

Вернулся в Новгород и объявил себя ярым сторонником языческих богов. Незначительная горстка христиан, поселившихся в северной столице, была убита. Под знамена языческого князя встали варяги и новгородцы.

Эта армия двинулась к Полоцку и захватила город. Его жители даже не сразу поняли, что стали данниками Новгорода. Христиан Рогволода, сидевший на княжении в Полоцке, был убит. Все его сыновья также были убиты. А Владимир зверски изнасиловал и убил дочь князя Рогнеду. Язычники беспощадно расправились с приверженцами православной веры и двинулись дальше на юг. Они захватили Смоленск и в 980 г. подошли к Киеву.

Ярополк пытался оказать достойное сопротивление Владимиру, но в окружении киевского князя нашлись предатели. Одним из них был губернатор Блуд. Он уговорил Ярополка встретиться с братом на нейтральной территории для переговоров. Киевский князь вышел из городских ворот и направился к большому шатру, который захватчики разбили недалеко от городских стен.

Но, зайдя внутрь, Ярополк не увидел своего брата. Варяги, укрывшись в шатре, напали на князя и зарубили его мечами. После этого Владимир был признан князем киевским, а соответственно и правителем всей Руси.

Пришло время расплатиться с викингами. Но новый киевский князь отличался не только патологической жестокостью, но и невероятной жадностью. Добившись всего, чего хотел, он решил не давать денег наемникам.

Варяги собрались на берегу Днепра якобы для расчета. Но вместо гонцов с мешками денег перед наемниками предстали киевские воины в доспехах. Жадных до наград воинов посадили в лодки без весел и пустили плыть по широкой реке. На прощание им посоветовали добраться до Константинополя и поступить на службу к византийскому императору. Варяги так и сделали. Но римляне распределили наемников по разным гарнизонам. Они были в небольшом количестве среди солдат-христиан. Дальнейшая судьба варягов неизвестна.

Владимир, несмотря на подлые черты характера, был далеко не глупым человеком. Очень скоро он убедился, что христиане занимают очень сильные позиции не только в Киеве, но и в других городах России. Он не мог игнорировать этих людей. Особенно после того, как он отправил викингов к грекам и навсегда лишился их поддержки, благодаря своей жадности.

Новоиспеченный киевский князь не питал теплых чувств к Православию, видимо, олицетворяя его прежде всего с Ярополком. В то же время он понимал, что язычество доживает свои последние дни. В мире безоговорочно утвердились три религии. Это ислам, католицизм и православие. Необходимо было сделать выбор, чтобы вписаться в новую международную политическую систему.

В своей «Повести временных лет» Нестор рассказывает нам, что Владимир стоял на распутье. Желая разобраться в тонкостях каждой религии, князь рассылал гонцов в разные страны, а затем принимал представителей различных конфессий. После этого Владимир категорически отверг ислам, считая эту религию неприемлемой для Киевской Руси.

Коран написан на арабском языке, и кто из русских знал этот язык. Ислам запрещал пить вино и есть свинину. Князь понимал, что с такой верой он долго у власти не продержится. Пиры после удачного похода или охоты были обязательным атрибутом у славян и русов. При этом кабанов всегда жарили, а набитые головы со страшными клыками украшали хоромы почти всех вельмож. Поэтому мусульмане были отпущены домой с миром, а князь обратил свой светлый взор на католиков.

Глядя на почтенных немецких священников, Владимир сказал только одну фразу: «Иди туда, откуда пришел. Ибо даже отцы наши не приняли его». В данном случае князь имел в виду визит католического епископа Адальберта в середине X века. Он прибыл к княгине Ольге перед ее поездкой в ​​Константинополь. Его миссией было крестить киевлян. Святой Отец получил категорический отказ.

К этому времени Ольга уже сделала выбор в пользу Византии, видя в ней сильного союзника. Кроме того, немалую роль сыграло и то, что в те далекие времена папский престол очень часто занимали, скажем так, не те папы. Они превратили двор Ватикана в притон разврата и порока. Эти слуги Господа сожительствовали с их дочерьми, пили, пользовались услугами продажных женщин. Дошло даже до того, что устраивали пиры в честь сатаны. Среди православных греков такие вещи были просто немыслимы.

По этой причине Владимир отказался от благочестивого католика. Но не приняв латинской веры, князь не оставил себе выбора, так как из трех ведущих систем мировоззрения настала очередь православия.

Киевский князь, в конце концов, сделал правильный выбор. Он принял православную веру. Немалую роль в этом сыграл авторитет бабушки. Даже после смерти Ольги она пользовалась большим авторитетом среди киевских христиан. Память о княгине хранилась очень трепетно ​​и бережно. Правильно поступали и святые отцы Элладской Церкви. Они не навязывали свою веру, подчеркивая тем самым свободу выбора. Константинопольский патриарх всегда отличался непосредственностью и искренностью, а прелесть греческой литургии не шла ни в какое сравнение со службой в католическом храме.

Очень важным в выборе веры был тот факт, что Православие никогда не проповедовало идею предопределения. Поэтому ответственность за грехи, сотворенные по собственной воле, тяжким бременем ложилась на самого грешника. Для язычников это было вполне приемлемо и понятно. Нормы христианской морали не действовали на психику новообращенных, так как были абсолютно просты и ясны.

Крещение Руси состоялось в 988 . Сначала крестились все киевляне, а затем настала очередь жителей других городов. При этом насилие по отношению к людям не применялось. Они расстались с языческой верой абсолютно добровольно, благодаря грамотной разъяснительной работе служителей Православной Церкви. Только князья и воеводы были обязаны креститься. Они должны были подавать людям пример. Таким образом, русские навсегда расстались с Перуном и уверовали во Христа.

Отдельные языческие общины сохранились лишь в некоторых городах. Но они мирно сосуществовали с христианами. На одном конце города была православная церковь, на другом – храм языческого бога. Шли десятилетия, храмы исчезали. Остальные язычники также приняли православие, осознав его несомненное преимущество. Крещение Руси дало высшую свободу русским. Оно заключалось в добровольном выборе между Добром и Злом. И полная победа Православия дала русской земле великую тысячелетнюю историю.

Статью написал ридар-шакин

Несомненно, одним из событий, определивших развитие нашей страны на годы и даже тысячелетия вперед, является Крещение Руси. Несмотря на то, что этому событию в истории была присвоена определенная дата, 988 год, на самом деле Русь крестилась очень и очень долго.

С древнейших времен известны единичные случаи обращения славян в христианскую веру. В числе прочих крестилась «Правда», и историки спорят о причинах ее поступка. Кто-то говорит, что она верила в единого Господа, другие считают, что этот поступок имел политическую подоплеку. Существует даже красивая легенда, согласно которой Ольга, любившая своего мужа, отказалась выйти замуж во второй раз после его смерти. И это не доставляло особых проблем, пока за ней не ухаживали. Отказать такому жениху было сложно из-за возможных политических последствий. И Ольга согласилась. А так как император был православным, то, чтобы выйти за него замуж, Ольге пришлось креститься, и она попросила его стать ее крестным отцом. Когда после Константин потребовал назвать дату свадьбы. Ольга ответила, что ее отец не может стать мужем ее дочери, и уехала в Киев. Конечно, это всего лишь легенда, не имеющая ничего общего с реальными фактами. Крещение Ольги было одним из первых шагов, приближавших Крещение Руси.

Но ее сын Святослав не поддерживал христианскую религию. Он предпочитал оставаться верным вере своих предков. А также внук Ольги Владимир. Первоначально он также был ярым сторонником многобожия. Это не помешало ему впоследствии креститься самому и окрестить весь Киев в 988 году, именно этот момент вошел в учебники как Крещение Руси.

Сейчас трудно сказать, действительно ли верил Владимир, или это был чисто политический акт. Однако огромное влияние политической ситуации на его решение опровергнуть ни в коем случае нельзя. В его уме господствовала идея объединения русского народа, чему серьезно мешала разобщенность религиозных верований, ведь на территории Киевской Руси проживало множество племен, каждое со своими богами.

Первая попытка объединения была предпринята под эгидой язычества. Под Киевом по приказу Владимира был воздвигнут храм, где были установлены пять идолов, пять разных славянских богов. Таким образом, он хотел создать единый пантеон богов, который мог бы стать ядром объединения племен. Однако его ожидания не оправдались.

Потом стал искать другой метод. Будучи уверенным, что только религиозное объединение даст адекватный результат, он приступил к изучению других верований и культов. Достоверно известно, что он активно общался на эти темы не только с Византией. Он также рассматривал как возможный вариант и ислам, и католицизм и даже поддерживал с ним контакты. Однако в итоге он выбрал православие, тем самым приблизив Крещение Руси. Причины такого решения вполне понятны.

Во-первых, Византия была самым желанным союзником для России. Кроме того, именно в это время Василий II, император Византии, искал союзников против своего соперника, претендующего на престол. И он попытался заручиться поддержкой Владимира и русских, предложив Владимиру взамен брак с его сестрой, царевной Анной. Преимущества этого брака для русского князя очевидны и он согласился помочь императору, а также креститься, так как язычник не мог жениться на православной.

Однако после того, как русский князь выполнил свою часть уговора, Василий стал тянуть время, так как на самом деле такие отношения его так не устраивали. Владимир должен был добиться того, что ему обещали. Для этого он захватил город Корсунь (ныне Херсонес) и предложил его императору в качестве выкупа за невесту. Брак был заключен.

Именно после этого произошло Крещение Киевской Руси. Конечно, сгнав все в реку и бросив в нее установленных им самим идолов, он не решил всех проблем, связанных с принятием новой веры. Многие долгое время выступали против его решения. Особенно негативно его приняли в Новгороде, где первоначально княжил Владимир. Он считался отступником и не мог простить предательства отцовской веры.

Князь не хотел применять насильственные меры, предпочитая устраивать открытые обеды и благотворительные акции под покровительством церкви. Однако без насильственного насаждения веры не обошлось. Во многих местах приходилось крестить огнем и мечом.

Крещение Руси имело колоссальные последствия, именно оно позволило сделать огромный шаг вперед в культурном и социальном развитии государства.

В 2018 году Украина будет отмечать 1030 лет со дня Крещения Руси. Хотя принятие православия на территории Киевского княжества происходило в несколько этапов, тем не менее, это 9 год88 г., что считается началом новой эры Древнерусского государства. С 2008 года это событие ежегодно отмечается на государственном уровне 28 июля – в день памяти святого равноапостольного князя Владимира.

Почему именно в России было принято христианство и как сложилась судьба этой религии после крещения на современных территориях Украины — читайте в нашем материале.

Князь Владимир и христианство

Считается, что Русь крестил Владимир Великий, хотя подтверждение этому есть только одно — «Повесть временных лет» Нестора Летописца. Правда, князь для своего государства мог выбрать совсем другую религию. Согласно летописям о «выборе вер» («испытании веры»), он пережил глубокий духовный кризис, потому что осознал ошибочность язычества, а затем стал узнавать о том, какие верования существуют у других народов.

В результате в 986 году в Киев приезжали посольства разных народов с призывами выбрать себе религию. В такой визит прибыли волжские болгары мусульманского вероисповедания и эмиссары из Рима от папы римского, проповедовавшие латинскую веру, а также хазарские евреи с иудаизмом. Кроме того, присланный из Византии проповедник посетил столицу России и начал рассказывать о православии. Владимир со своей стороны тоже решил послать послов в те страны, откуда прибыли проповедники, чтобы выяснить, какая религия лучше. Вернувшись, послы рассказали князю все, что видели, и более всего восхваляли православную греческую веру. Однако Владимир не сразу склонился к восточному христианству.

В частности, в 988 году он захватил Корсунь (ныне территория Севастополя) и потребовал в жены Анну, сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII, угрожая в противном случае отправиться в Константинополь. Императоры согласились на такое предложение, но подчеркнули, что их сестра должна выйти замуж за единоверца, и Владимир согласился на это.

Крещение князя как раз произошло в Корсуни, куда приехала Анна. Его крестил епископ Корсунский, и Владимир принял христианство вместе со своими воинами. Он также получил новое имя — Василий, в честь правящего византийского императора Василия II. Затем состоялась церемония бракосочетания.

Крещение Владимира в Корсуни

Уже вернувшись в Киев в сопровождении корсуньских и греческих священников, Владимир приказывает разрушить все каменные храмы и крестит своих сыновей от предыдущих браков в известном в нынешней столице Украины источнике под Название Крещатик. И после них многие бояре крестились. По преданию, массовое крещение жителей города — «не счесть было там людей» — произошло в месте впадения реки Почайны в Днепр.

После этого события на Руси стали активно строиться христианские храмы, а на древнем храме в Киеве была построена церковь Василия Блаженного, а позже Десятинная церковь. Впоследствии православие приходит и в другие города Киевской Руси: Чернигов, Полоцк, Туров, где были созданы епархии. Однако этот процесс не всегда был быстрым и гладким, и в целом затянулся на несколько столетий. Так, например, только в 1024 г. Ярослав Мудрый подавил восстание волхвов во Владимиро-Суздальской земле, а в 1071 г. подобное восстание повторилось. Ростов же, в свою очередь, оставался языческим до конца XI века, а муромцы и вятичи приняли новую веру столетие спустя… Именно такова известная летописная схема.

Вообще христианство принимала не только правящая верхушка, но и так называемые «низы». Кстати, с середины X века археологи периодически находили в могилах нательные кресты, так что можно предположить, что христиане были среди простых крестьян и горожан.

Почему Владимир крестил Русь: другие версии

Правда, есть и другие памятки, согласно которым нет упоминания о том, что в Киев приезжали проповедники разных религий по приказу Владимира. Например, митрополит Иларион утверждает, что Владимир своим умом понимал преимущество христианства над язычеством, хотя никто ему этого не проповедовал. А в записке XI века «Память и похвала князю Владимиру» монах Иаков пишет, что князь обратился ко Христу по примеру своей бабки, княгини Ольги, потому что знал о ее христианской вере и потому сам стал христианином. По словам Иакова, Владимир принял сознательное решение и крестился в Киеве в 9 г.86 г., а в Корсунь отправился на третий год после этого, в 988 г., уже будучи христианином.

Некоторые историки усматривают в шаге Владимира к христианству и политическую составляющую отношений с Византией, но Нестор Летописец дает понять, что крещение было не политическим шагом, а результатом внутреннего духовного потрясения, изменившего как самого князя, так и всех Его люди.

Как видите, единой версии относительно причин Крещения Руси не существует. А упоминания о том событии тысячелетней давности сохранились как в арабских, так и в западноевропейских хрониках. Поэтому вполне понятно, что ученые еще долго будут обсуждать и выдвигать разные толкования, почему Владимир крестил Киевское государство.

Принято считать, что Крещение Руси от руки Владимира началось в Киеве

Было ли христианство на Руси до Владимира

По разным данным можно предположить, что христианство появилось на Руси задолго до Владимира . Так, есть упоминания о том, что в I веке Киев посетил апостол Андрей Первозванный. В легендах можно прочитать о первых христианских мучениках в Крыму, в том числе о смерти папы Климента I, который был одним из первых римских епископов.

Также одной из самых известных является история киевских князей Аскольда и Дира, которые в 860 г. совершили смелый военный поход на Константинополь, и, ограбив Византию, вернулись домой. После того же случая император Фотий I по логичным соображениям решил крестить агрессивных соседей-язычников, живших отчасти по скандинавским традициям, и с этой целью немедленно отправил в Киев послов. В результате, как писал митрополит Макарий, Аскольд, Дир и часть киевской знати приняли христианство. Но информации о тех событиях очень мало, поэтому остается много вопросов относительно их достоверности.

Между тем о подъеме христианства на Руси, начавшемся с княгини Ольги, можно говорить с гораздо большей уверенностью. О том, что она была христианкой, свидетельствует ее приезд с сыном Святославом в Константинополь в 957 году. Тогда император Константин Багрянородный даже назвал Ольгу архонтессой (правительницей), и ее рабы получили очень теплый прием, в отличие от Святослава, который не получил любые титулы от князя, а также варяги из его дружины.

Некоторые письма убеждают, что брат Владимира Крестителя Ярополк Святославич также был сторонником христианства. Более того, можно найти версию, что он даже успел креститься раньше своего брата.

Как сегодня празднуют Крещение Руси

Первое официальное празднование даты Крещения Руси на территории современной Украины состоялось в Киеве в 1888 году. Тогда, накануне юбилея, Владимирский собор был заложен памятник Богдану Хмельницкому. Эта дата также отмечена многочисленными богослужениями, крестными ходами и праздничными народными гуляниями.

Об этом дне вспоминали даже спустя 100 лет, несмотря на то, что в то время существовал атеистический Советский Союз. Конечно, больших торжеств не было, но тогдашняя элита все же допускала научные конференции и различные массовые мероприятия, посвященные празднованию Дня Крещения Руси. Интересно и то, что в то время некоторые монастыри также возвращались к церкви по случаю такой даты.

Уже в современной Украине массово отмечается 1025-летие Крещения Руси в 2013 году. Тогда в мероприятиях принял участие и тогдашний президент Виктор Янукович, а в Лавру прибыл так называемый Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Помимо Киева торжества с участием первых лиц прошли также в Москве и Санкт-Петербурге. Проходили в России и традиционные крестные ходы.

Кем был настоящий великий князь Владимир? Его мать была еврейкой, Малкой, дочерью раввина, которого также звали Малк. Она родилась в русском городе Любич, находившемся в то время в вассальной зависимости от Хазарского каганата. Женщина работала ключицей у русского князя Святослава Игоревича, а однажды еврейка напоила государя и забеременела от него. Ее сын Владимир не мог быть наследником княжеского престола, так как у Святослава от законной жены был старший сын Ярополк. Но Владимир убил Ярополка и узурпировал власть в Киевской Руси. Так пришло Владимирское княжество, а позже и крещение Киевской Руси.

Уничтожение населения Руси

Если вы кратко прочитаете крещение Руси, то никогда не узнаете, что при крещении Киевской Руси Владимир, чтобы искоренить язычество из государства, уничтожил треть населения. Крещение привело русский народ в вечное рабство, которое продолжается и по сей день. Даже возведение церквей и монастырей для молодых русских было решено, чтобы язычество всячески изгонялось и не умножалось, а те, кто отказывался принять новую веру, подвергались тяжкому наказанию.

Что принес Владимир в Россию

Владимирское княжество окрашено в темно-алый цвет, потому что все годы его правления покрыты кровью русского народа. Он не только искоренил язычество, уничтожив его последних носителей, но и сжег многие письменные источники праславянской культуры. Владимир своими корнями восходил к роду Иафета, от которого, по преданию, пошли все русские. Кстати, в истории замалчивается еще один факт: именно православные священники принесли пьянство в Киевскую Русь, причащали людей вином, а боролись изо всех сил медом и пивом, что никак не влияло на генетику и могло не прививать пьянство. Таковы были последствия крещения Руси.

Россия до прихода христианства

До появления в стране князя Владимира Киевская Русь процветала. Соседние народы часто посещали русского князя, чтобы склонить его принять именно их веру. Съезжались послы со всех концов: немцы-католики, евреи, греки, камские болгары и другие. Все хвалили свою веру, но не каждая была по душе Владимиру. Среди болгар русский князь видел бедные храмы и унылые молитвы, в германской религии было слишком много обрядов, и таковых без всякого величия и даже красоты. Ну а после прибыли в Константинополь послы России, и они были поражены внешним величием, богатством и роскошью. Боярская комиссия тотчас поспешила обратно в Киев, и прямо сказали: «После сладкого горького не хотим, потому, после того как познаем греческую веру, не примем никакой другой». Князь послушался бояр. Он пожал плечами и согласился. Так было решено крестить Русь. После этого, вместо пропагандистской кампании, князь Владимир решил уничтожить исконно русскую религию и насильно навязать христианство душе русского народа.

Неофициальная версия крещения Киевской Руси

Официальная версия, на самом деле, звучит даже не очень правдоподобно. В каком году было крещение Руси? По официальной версии в 988 году, но христианская вера начала укореняться на Руси за много лет до этого события. Для начала стоит вспомнить, что отец Владимира, великий князь Святослав, всем сердцем презирал христианство, так как прекрасно понимал его суть. Столь же однозначно звучат и его собственные слова: «Христианская вера есть уродство». Если рассуждать логически, то родной сын Святослава не мог просто так взять и привить христианскую веру всему русскому народу. Такого в России еще не было. Как на самом деле произошло крещение Руси? Ведь те примитивные версии, которые описаны в официальной версии, не могут стать основанием для искоренения тысяч религий. Да и сами люди не потерпели бы такого надругательства над своей верой, а могли бы просто взбунтоваться и повесить князя Владимира. Чтобы понять истинную суть крещения Руси, следует начать с самого происхождения Владимира и евреев в России вообще.

Откуда появились первые евреи Киевской Руси?

Появление первых евреев на Руси относят к очень далекой эпохе, когда еще не было князя Владимира. Они пришли к нам из Хазарского царства. В 730 году евреи заполнили все Хазарское царство, а в караимских племенах власть захватил еврейский царь, или, как его еще называли, «каган». Каган первым принял иудейскую веру, после чего она стала господствующей в стране. Так возникло это еврейское царство, которое было очень сильным, потому что даже Киев какое-то время платил ему дань, хотя и недолго.

В 965 году киевский князь Святослав захватил хазарскую крепость Саркел, что на Азовском море, а через четыре года пала и сама столица царства Итиль. После завоевания Хазарского царства князь присоединил его земли к России, после чего евреи воспользовались случаем и за пару лет полностью заполонили Киевскую Русь. Любителей наживы привлекала торговая мощь Киева, а также проложенный водный путь из греков в Варяжское море.

Благодаря одному из излюбленных еврейских методов – внедрению высших чинов власти через соблазнение правителей еврейскими женщинами – позволили евреям влиять на ход русской истории. Например, ничего не подозревающая княгиня Ольга, жена Святослава, наняла ключницу Малушу (ласковую от имени Малка), после чего еврейская девушка воспользовалась моментом, напоила князя и соблазнила. Узнав, что Малка беременна от Святослава, княгиня Ольга в порыве гнева погнала женщину в село Будудино, что под Псковом, где родился будущий князь Владимир.

Будущий князь Владимир и его путь к власти

Сам князь Святослав Игоревич был не очень доволен своим плодом мимолетной страсти, потому что любил княжну Ольгу, а родился Владимир только из-за его пьянства и нерадивости. Когда Святослав уехал из России в Болгарию, старшего сына Ярополка он оставил княжить в Киеве, а древлянскую землю поручил Олегу, а Владимиру не дал никакого поручения. Новгородцы давно стремились стать независимыми и отделиться от Киева, и по совету Добрыни (брата Малки, матери Владимира) просили выдать им князя Владимира. Святослав не любил полукровку, а потому, сослав своего младшего сына в Новгород, сказал: «Возьмите его. Для тебя и принца. Вместе с Добрыней (настоящее имя Дабрань, а по-русски Добрыня) Владимир правил Новгородом, пока не возмужал.

Во время своего пребывания в Новгороде евреи научили своего князя, как именно ему нужно отомстить своим ненавистным родственникам по отцовской линии. Ему вбили в голову, что после получения княжеского престола в Киеве он должен разрушить арийскую веру изнутри, насильно насаждая рабскую христианскую религию.

Собрав дружину, Владимир отправился в Киев и беспощадно убивает своего брата Ярополка, который для него просто гой (быдло в иудаизме). Узурпировав власть в России, Владимир насилует беременную вдову своего брата и женится на другой, Рогнеде. Посев окончательно на престол, он целенаправленно чтит арийских Богов, призывает к установке новых идолов, ранее неизвестных русскому народу, приносит им в жертву молодых невинных отроков, и так продолжалось десять лет. Именно эти действия «взорвали» арийскую веру изнутри, полностью искоренив из людей все старые ценности их добрых Богов.

Только после того, как самому народу стало противно поклоняться таким богам, Владимир начал внедрять христианство на Руси. Особо сильного сопротивления у людей это не вызвало, но без жертв все же не обошлось. Приняв чужую веру, проповедовавшую нищенство и внутреннее рабство, отказавшись даже от собственного календаря, народ Киевской Руси встал на путь вечного рабства, который продолжается и по сей день. Дата крещения Руси — 988 год, это и дата, когда сами русские, сами того не осознавая, согласились на кованные для них сотни лет оковы.

The Adoption of Christianity in Russia

Духовная судьба Путина — UnHerd

Под угрозой восстания своих вероломных полководцев, христианский император Василий II, обосновавшийся в славном городе Византии, обратился к своим врагам, язычникам в стране рус. Василий II умел заключать сделки. Если бы Владимир Русский помог ему подавить восстание, он отдал бы ему в жены руку своей сестры. Это изменило статус Владимира: женитьба язычника на царевне была беспрецедентной. Но сначала Владимир должен был принять христианство.

С триумфом вернувшись в Киев, Владимир созывает весь город на берега Днепра для массового крещения. Год 988. Это знаменательный акт основания русского православия. Именно отсюда распространится христианство и сольется с русской любовью к родине, создав мощное варево национализма и духовности. В мифологии 988 года как бы крестился весь русский народ. Владимир был причислен к лику святых. Когда Византийская империя пала, русские считали себя ее естественными преемниками. Они были «третьим Римом».

Советский коммунизм пытался все это сокрушить — но не смог. А в постсоветский период были построены и перестроены тысячи церквей. Хотя на Западе христианство представляется чем-то ослабевшим и приходящим в упадок, на Востоке оно процветает. Еще в 2019 году глава Русской православной церкви патриарх Кирилл хвастался, что они строят по три храма в день. В прошлом году открыли Собор Вооруженных Сил в часе езды от Москвы. Религиозная образность сливается с военным прославлением. В витражах установлены боевые медали, напоминающие посетителям о русском мученичестве. В большой мозаике отмечаются недавние победы, в том числе «возвращение Крыма» 2014 года. «Блаженны миротворцы» это не так.

В основе этого постсоветского возрождения христианства лежит другой Владимир. Владимир Путин. Многие люди не понимают, в какой степени вторжение в Украину является для него духовным поиском. Крещение Руси – основополагающее событие формирования русской религиозной психики, здесь берет свое начало Русская православная церковь. Вот почему Путина не так сильно интересуют несколько пророссийских районов к востоку от Украины. Его цель, ужасающая, — сам Киев.

Он родился в Ленинграде — городе, который вернул себе свое первоначальное имя святого — в семье набожной христианки и отца-атеиста. Его мать крестила его тайно, и он до сих пор носит свой нательный крестик. С тех пор, как он стал президентом, Путин представил себя истинным защитником христиан всего мира, лидером Третьего Рима. Его безжалостные бомбардировки ИГИЛ, например, были представлены как защита исторической родины христианства. И он, как правило, использует веру как способ ударить Запад, как он это сделал в своей речи в 2013 году:

«Мы видим, что многие евроатлантические страны фактически отказываются от своих корней, в том числе от христианских ценностей, составляющих основу западной цивилизации. Они отрицают моральные принципы и все традиционные идентичности: национальные, культурные, религиозные и даже половые. Они проводят политику, приравнивающую большие семьи к однополым партнерствам, веру в Бога к вере в сатану».

Путин считает своим духовным предназначением восстановление христианского мира с опорой в Москве. Когда панк-группа Pussy Riot хотела провести демонстрацию против президента, они решили сделать это в Храме Христа Спасителя в Москве, огромном бело-золотом здании, снесенном Советами и восстановленном в девяностых. Это синтез национальных и духовных устремлений России. Это не просто Россия, это «Святая Русь», отчасти религиозный проект, отчасти продолжение российской внешней политики. Говоря о массовом крещении Владимира, Путин пояснил: «Его духовный подвиг принятия православия предопределил общую основу культуры, цивилизации и общечеловеческих ценностей, объединяющих народы России, Украины и Белоруссии». Он хочет сделать то же самое снова. А для этого ему нужен Киев.

«Духовный выбор, сделанный Святым Владимиром, и сегодня во многом определяет нашу близость», — писал Путин только в прошлом году. «По словам Олега Вещего о Киеве, «да будет он матерью всем городам русским».

К этой религиозной напряженности мы можем добавить немного злой церковной политики. В 2019 году украинская ветвь семьи православных церквей объявила о своей независимости от Русской православной церкви — и ее поддержал номинальный глава православной семьи Варфоломей I Константинопольский. Президент Украины Петр Порошенко назвал это «великой победой набожного украинского народа над московскими демонами, победой добра над злом, света над тьмой».

Русская православная церковь яростно отвергла это требование независимости, заявив, что Украина безвозвратно принадлежит ее «канонической территории». Это привело к историческому расколу внутри православной семьи, когда Русская церковь отвергла первенство Варфоломея, заявив, что они больше не находятся в общении с остальной православной семьей. Министр иностранных дел России Сергей Лавров назвал Варфоломея американской марионеткой. Кирилл даже заявил, что превращение собора Святой Софии — изначально всемирной штаб-квартиры православия — в мечеть в 2020 году было «Божьим наказанием». Затем Русская Церковь приступила к созданию собственных епархий по всему миру, особенно в Африке. «Они выходят на улицы с плакатами «Спасибо, Путин! Спасибо, Патриарх Кирилл!» — так описала это пропагандистская машина Русской Церкви.

Такова центральность Украины вообще и Киева в частности, по воображению Русской церкви, они готовы разбить многовековой союз Православия. Снова и снова речь идет об Украине, воображаемом месте материнской церкви Руси.

Это согласие Русской православной церкви с политическими целями великой России было постыдным. По крайней мере, официально они придают большое значение заявлению о том, что не вмешиваются в политику. Но это никогда не было правдой. В постсоветскую эпоху Православная церковь была щедро вознаграждена не только грандиозной государственной программой строительства церквей, но и участием в прибыльных бизнес-операциях, включая импорт табака и алкоголя на 4 миллиарда долларов. В 2016 году Крилл был сфотографирован с часами Breguet за 30 000 долларов. Он также назвал Путина «чудом Божьим». Когда Кирилл говорит «Господь усмотрит», он вполне может иметь в виду своих господ в Кремле. Немногие церкви продались государству более полно, чем Русская православная церковь.

В прошлом году, в годовщину крещения Руси, Кирилл проповедовал своему народу, призывая его оставаться верным обращению Владимира и крови православных мучеников. Он сказал им любить «нашу родину, наш народ, наших правителей и нашу армию».

Западное светское воображение этого не понимает. Он смотрит на выступление Путина на днях вечером и описывает его как сумасшедшего — это еще один способ сказать, что мы не понимаем, что происходит. И мы показываем, как мало мы понимаем, думая, что набор санкций может изменить ситуацию вслепую. Они не будут. «Украина — неотъемлемая часть нашей собственной истории, культуры и духовного пространства», — сказал Путин. Вот что это такое, «духовное пространство» — страшное словосочетание, укоренившееся в более чем тысячелетней русской религиозной истории.

Постановление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

Новаторское решение изменило российскую практику приема западных инославных христиан.

28 сентября 1971 года Архиерейский Собор, созванный в Монреале, постановил, что неправославные должны приниматься в Церковь только через крещение. В нашей недавно опубликованной статье «19-й канонический ответ Тимофея Александрийского: об истории сакраментальной икономии» рассматривается понятие сакраментальной экономии в том виде, в каком оно представлено в этом решении. Исторические обстоятельства появления этого документа еще предстоит изучить.

15/28 сентября 1971

По вопросу о крещении еретиков, принявших Православие, принято следующее постановление:

Святая Церковь издревле полагала, что может быть только одно истинное крещение, именно то, которое совершается в недре ее: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). В Символе веры также исповедуется «единое крещение», а 46-е правило святых апостолов постановляет: «всякого епископа или пресвитера, принявшего всякое еретическое крещение или жертву, повелеваем извергать».

Однако, когда рвение кого-либо из еретиков ослабевало в их борьбе с Церковью, или когда вставал вопрос о массовом обращении их в Православие, Церковь, для облегчения их союза, принимала их в свое лоно через иную форму. В своем первом каноне, вошедшем в постановления Шестого Вселенского Собора, святитель Василий Великий указывает на существование различных обычаев приема еретиков в разных странах. Он поясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати, и пишет о раскольниках: «Начало, правда, отделения произошло через раскол, но отступившие от Церкви не имели на себе благодати Святого Духа; для передачи его прекратилось с прерыванием службы. Ибо хотя те, которые отошли первыми, были рукоположены отцами и чрез рукоположение их получили благодатный дар Духа, но по отлучении они стали мирянами и не имели власти ни крестить, ни рукополагать. кому-либо, и они не могли передавать благодать Духа другим, после того как сами лишились ее. Поэтому они [древние сторонники св. Киприан и Фирмилиан] повелели, чтобы крещеные ими [еретиками] считались крещеными мирянами, и что, когда они присоединятся к Церкви, они должны быть повторно очищены истинным крещением, как предписано Церковью». Однако «ради назидания многих» святитель Василий не возражает против употребления иной формы приема раскольнических катаров в Азии. Относительно энкратитов он пишет: «Если, однако, это должно стать препятствием в общем устроении» [Церкви], то можно применить и другую практику, объясняя это следующим образом: «Ибо я склонен подозревать, что мы можем , строгостью предписания фактически мешают людям спастись. . ».

Так, святитель Василий Великий и его словами Вселенский Собор, утверждая принцип, что вне Святой Православной Церкви нет истинного Крещения, допускает по пастырскому снисхождению прием, именуемый икономией, некоторых еретиков и раскольников без новое крещение. В соответствии с таким принципом Вселенские Соборы допускали прием еретиков различными способами, соответственно ослаблению их озлобления на Православную Церковь.

Кормчая Книга (Славянская Кормушка) приводит объяснение этого у Тимофея Александрийского. На вопрос: «Почему мы не крестим еретиков, перешедших в католическую церковь?» он отвечает: «Если бы это было не так, то человек не скоро отвернулся бы от ереси, стыдясь крещения [т. е. второе крещение], зная при этом, что Дух Святой приходит и через возложение рук священников и через молитвы, как свидетельствуют Деяния святых апостолов».

В отношении римо-католиков и протестантов, заявляющих о сохранении крещения как таинства (например, лютеран), в России со времен Петра I существует практика приема их без крещения, через отречение от своей ереси и миропомазанием протестантов и неподтвержденных католиков. До царствования Петра в России крестили католиков. В Греции практика также различалась, но в течение последних почти 300 лет после определенного перерыва снова была введена практика крещения обращенных из католицизма и протестантизма. Полученные иным образом не признаются в Греции православными. Было много случаев, когда таких членов нашей Русской Церкви не допускали ко Святому Причастию.

Имея в виду это обстоятельство и рост сегодня ереси экуменизма, пытающегося полностью искоренить различие между Православием и всеми ересями, так что Московская Патриархия, в нарушение священных канонов, даже издала постановление, разрешающее римо-католиков причащаться в известных случаях, Архиерейский Собор признает необходимость введения более строгой практики, т. из соображений экономии или пастырского снисхождения, другой обычай приема в отношении некоторых лиц (т. по миропомазанию.

Перевод с Православная Россия , Vol. 42, № 20 (15/28 ноября 1971 г.), с. 12. Эта статья и резолюция опубликованы в «Православной жизни» , Vol. 29, № 2, 1979, стр. 35-43. Источник: orthodoxinfo.com

Указ Русской Православной Церкви Заграницей о Крещении новообращенных с Запада. 15/28 сентября 1971 г.

По вопросу о крещении еретиков, переходящих в Православие, Собор постановил следующее:

Святая Церковь с самого начала придерживалась мнения, что может быть только одно истинное крещение, а именно то крещение, которое совершается в лоне Церкви, ибо есть «один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:5). «Единое крещение» исповедуется и в Символе веры, а в 46-м правиле Святых Апостолов говорится: «Мы рукополагаем епископа или пресвитера, который принимает [т. е. признает] крещение или жертвоприношение еретиков, да будет извержен».

Когда же в прошлом рвение некоторых еретиков в борьбе с Церковью начинало ослабевать и когда речь шла об их массовом обращении в Православие, то Церковь, для облегчения их обращения, принимала их в свою лоно иначе, чем через крещение. Святитель Василий Великий в своем первом каноне, принятом впоследствии Шестым Вселенским Собором, указывает на существование различных обычаев приема еретиков в разных странах. Он поясняет, что всякое отделение от Церкви лишает благодати, и пишет о схематичности, «потому что начало их отделения возникло через раскол, отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святого Духа, ибо она перестала быть сообщено, когда преемственность была нарушена. Первые сепаратисты получили рукоположение от отцов и обладали духовным даром рукоположения. А те, которые откололись, стали мирянами, и, как не могут более даровать другим той благодати Святого Духа, от которой сами отпали, не имеют власти ни крестить, ни рукополагать. И потому тем, которые время от времени ими крестились, повелено было, как лицам, крещенным мирянами, приходить в Церковь и очищаться истинным церковным крещением». Однако «в назидание многим» святитель Василий не протестует против иного, распространенного в Азии способа принятия раскольнических катаров. Относительно энкратитов он пишет, что «если существует хоть какая-то вероятность того, что это (т. е. его рекомендация) нанесет ущерб общей дисциплине, «тогда можно принять другую практику». Он объясняет это следующим образом: «Я опасаюсь, как бы мы, желая отговорить их от поспешного крещения, суровостью своего решения не помешали бы тем, кто мог бы спастись».

Таким образом, святитель Василий и его слова и Вселенский Собор установили принцип, что вне Святой Православной Церкви нет истинного крещения ; однако он из пастырского снисхождения, называемого «экономией», допускает принятие в Церковь некоторых еретиков и схематиков без нового крещения. В соответствии с таким принципом Вселенские Соборы допускали прием еретиков различными способами, принимая во внимание степень ослабления вражды еретиков к Православной Церкви.

В русской Кормчей Книге (Руль) дано следующее объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос: «Почему мы не крестим еретиков, обращающихся в католическую церковь?» Тимофей отвечает: «Если бы мы это сделали, человек не скоро обратился бы от своей ереси, так как постыдился бы второго крещения. Итак, пресвитер возлагает на него руки и молится о сошествии Святого Духа, о чем свидетельствует книга Деяний святых апостолов».

В России со времен Петра I [sic.- А.П.] была введена практика принимать римо-католиков и тех протестантов, которые учили, что крещение есть таинство (например, лютеране), через отречение от своей ереси и миропомазание (конфирмованные католики принимались без миропомазания). До Петра в России крестили католиков. В Греции практика также изменилась, но на протяжении большей части последних трехсот лет практика крещения новообращенных из католицизма и протестантизма была вновь введена. Принятые в Церковь иным путем иногда даже не признавались в Греции православными. Было много случаев, когда такие новообращенные чада Русской Церкви не допускались греками ко Святому Причастию.

Имея в виду это обстоятельство, а также нынешний рост вселенской ереси, пытающейся полностью стереть различие между Православием и всякой ересью, проявляющееся в решении Московской Патриархии, вопреки святым канонам, даже разрешить римо-католикам принимать причащения в известных случаях, Архиерейский Собор считает необходимым ввести более строгую практику, т. е. крестить всех еретиков, приходящих в Церковь . Всякий другой обычай, то есть принятие римо-католиков и протестантов, крещенных во имя Троицы, в Церковь через отречение от их ереси и таинство миропомазания, может быть дозволен только в случае крайней необходимости. Это должно быть с явного разрешения епископа и мотивировано соображениями «экономии» или пастырского сгущения.

В отношении решения Московского Синода о допуске римо-католиков и староверов к причащению без отречения от своих заблуждений решено:

Несогласованность решения Московского Патриархата о причащении к римо-католикам, с православным учением и церковными канонами совершенно понятен любому человеку, даже немного обученному богословию. Московское решение было справедливо осуждено Синодом Элладской Церкви. Святые каноны допускают причащение великого грешника до 9 лет.0006 epitimia , когда он у ворот смерти (I Вселенский Собор 13, Карфаген 6, Григорий 2 и 5), но нет ни одного правила, которое распространяло бы это на лиц, чуждых Православной Церкви, лишь бы они не отреклись от своих ложных учений.

Как бы ни пытались объяснить этот поступок митрополит Никодим и другие московские иерархи, совершенно ясно, что этим постановлением установлено общение между Московским Патриархатом и римо-католиками , хотя и с некоторыми ограничениями. Кроме того, католики уже решили разрешить детям православной церкви причащаться у них. Это (т.е. состояние общения между Московским Патриархатом и Римской Церковью) особенно ярко проявилось в богослужении, состоявшемся 14 декабря 1970 года в базилике св. Петра в Риме, когда митрополит Никодим причащал католических клириков. Очевидно, что этот поступок нельзя было оправдать нуждой (т. е. тем, что у католиков не было своих церквей, в которых можно было бы причащаться). Этим актом Московская Патриархия предала Православие. Если 45-е правило Святых Апостолов отлучает от Церкви православного епископа или клирика, который «только молился вместе с еретиками», а 10-е Апостольское правило запрещает православным даже молиться вместе с отлученными, то что уж говорить о епископе. кто осмеливается предлагать Святые Тайны еретикам?

Если оглашенные должны выйти из церкви до освящения Даров и не дозволяются даже при смерти причащаться до присоединения к Церкви, то чем можно оправдать причащение лиц, состоящих в еретических общинах и гораздо дальше от Церкви, чем оглашенный, готовящийся к соединению с нею?

Решение Московского Синода, подтвержденное недавним Собором Московской Патриархии в Москве, возлагает ответственность за это неправославное решение на всех участников Московского Собора и на всю их церковную организацию. Решение допустить католиков к причащению является актом не только антиканоническим, но и еретическим, поскольку наносит ущерб православному учению Церкви, согласно которому только истинные члены Церкви призваны к причащению Тела и Крови Пресвятой Богородицы. Христос в Евхаристии. Если следовать логическому решению, Московское решение признает членами Патриархии тех, кто в силу своих доктринальных заблуждений и сердцем, и разумом далек от Православия.

( Православный свидетель , «Отдел информационных бюллетеней», январь 1972 г.)

: История :: Культура и искусство :: Россия-ИнфоЦентр

Недавно Правительство России ввело еще одну официальную памятную дату — День Крещения Руси что должно быть отмечено 28 июля. Новый праздник, однако, не выходной для россиян. Так что же это за дата?

Интересно отметить, что христианство, возникшее в I веке, было принято Русью только в X веке.

Крещение Руси традиционно отмечалось 14 августа (1 августа по старому стилю). Вновь установленная памятная дата — 28 июля — соответствует дню князя Владимира: древнерусские летописи связывают крещение Руси с именем киевского князя Владимира Святославича, по инициативе которого Русь приняла христианство как государственную религию в 988 году. В этот день в 988 году тысячи киевлян были крещены византийским митрополитом и священниками в Днепре.

Однако христианство было известно на Руси задолго до 988 года, и летописи утверждают, что до крещения Руси князем Владимиром православная религия имела более чем столетнюю историю. Принятие новой религии имело свои предпосылки и произошло не за один день, а было многовековым процессом.

Восточные славяне были язычниками, почитавшими силы природы и своих сверхъестественных покровителей, таких как бог неба Сварог, бог плодородия Род, бог солнца Даждьбог и др. Молились в священных рощах, ставили идолов богам и принес им в жертву. Многобожие соответствовало старому родовому строю, но противоречило стремлению киевских князей укрепить свою власть и власть над всей Русью.

Что касается самого князя Владимира, то изначально он показан в летописях как человек, полностью разделяющий языческие нормы поведения. Летописи рассказывают о его пяти законных женах и невероятном количестве наложниц. За своим двором в Киеве князь имел древние идолы самых почитаемых богов разных племен во главе с Перуном. В 980 году князь Владимир попытался реформировать языческие верования и сделать из них государственную религию. Покровитель княжеского войска — бог Перун — был объявлен высшим богом Руси. Реформа, однако, провалилась и не имела серьезных последствий. Князь Владимир хоть и проводил время в войнах, пирах и охоте, но, вероятно, под влиянием бабушки, княгини Ольги, начал религиозные искания.

Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старых верований и принятия одной из религий, сложившихся у ее западных, северных или восточных соседей. Русская Полевая летопись рассказывает легендарную историю о выборе Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам и иудаизм, князь Владимир отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту – православию.

 Это решение было обусловлено длительными торговыми, культурными и династическими связями Руси с Византийской империей. Княгиня Ольга, бабушка князя Владимира, считается первой известной христианкой на Руси. Летописи свидетельствуют о строительстве церкви Святого Ильи Пророка в еще языческом Киеве. Крещению Руси предшествовал брак князя Владимира и византийской царевны Анны в городе Херсонесе. Его крещение было обязательным условием для династического брака.

Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестив себя, свое войско и киевлян, князь Владимир начал важнейшую реформу. После Киева нужно было крестить Новгород, и Владимир отправил туда своих священников. Однако городское население встретило крестителей врагами и оказало им упорное вооруженное сопротивление. Только к сентябрю Новгород сдался и крестился. Что же касается восточнославянских племен, объединившихся вокруг Киева, то на их крещение ушло более ста лет. Итак, на протяжении многих десятилетий и даже столетий все земли Древнерусского государства обращались — где-то мирно, но чаще силой — к новой религии.

Княжеская власть нашла надежную опору – как духовную, так и политическую – в новой религии и Православной церкви.