Рюрик культура: Годы правления Рюрика

Содержание

Анти-Рюрик / Наука / Независимая газета

Академик Павлов в работе «О русском уме» верно заметил: «У нас должна быть одна потребность, одна обязанность – охранять единственно нам оставшееся достоинство: смотреть на самих себя и окружающее без самообмана».

Художник М.В.Нестеров, «Портрет академика И.П.Павлова», 1935

По своему позитивному содержанию статья Руслана Аврамченко «Требуются Рюрики» (см. «НГ» от 13.09.10) не стоит, по-моему, подробного обсуждения: ни тезис об умственной недоразвитости русских по сравнению с европейцами, ни идея обустроить Россию силами очередных варягов не выдерживают критики. Как гласит народная мудрость, ума за морем не купишь, коли дома нет. К тому же диагноз «недознания», который ставится русскому уму, Аврамченко явно к себе не относит. Однако несомненный интерес представляют вызвавшие все эти суждения особенности российской истории. Показательна и бурная активность обсуждения на форуме: все это действительно господствующая у нас ментальность, и хотя к умственным способностям она не имеет никакого отношения, именно она заслуживает самого серьезного разговора.

Но сперва все же два слова об основаниях утверждения, с которого я начал.

Спор о биологическом материале

Насколько известно, при всем обилии спекуляций на эту тему пока еще никому не удалось доказать существование неравенства в умственных способностях разных народов. До тех пор, пока это не сделано, предпочтительно исходить из презумпции их отсутствия. В пользу такого решения говорит богатый опыт использования расовых теорий в политике. Я не буду обсуждать цвет волос и форму носа, а «физическая сила ума», биологическая основа интеллекта у представителей разных народов в среднем одинакова и никак не связана с их этнической принадлежностью.

Наблюдающиеся различия в работе интеллекта и господствующей ментальности удовлетворительно объясняются социально-историческими особенностями их жизни. Иначе говоря, биологический материал статистически однороден, но Человек – это не биологический организм, а продукт общества, организация жизни и культура которого от страны к стране сильно меняются.

Отсюда хорошо известный эффект Маугли: ребенок, выросший вне общества, не может стать человеком. Отсюда, а не от биологии и генетики, старая истина: что русскому хорошо, то немцу – смерть. Отсюда же – необходимость всерьез отнестись к большевистской идее «нового человека» и поднятому в годы перестройки на смех, полузабытому теперь тезису насчет «советского народа как новой исторической общности людей». Отсюда и необходимость различать биологические и культурные механизмы наследственности, а равно ум, умственные способности людей и способы их употребления.

Различив их, мы получим новые возможности интерпретации тех особенностей русской истории, о которых пишет Аврамченко, и по поводу которых сломан уже целый лес полемических копий.

Ум и способы его употребления

Способы употребления людьми своих умственных способностей достаточно разнообразны, но определяются прежде всего принятой в обществе картиной мира, господствующими ценностями и нормами культуры. Сказанное напоминает о сложившемся понимании ментальности как системы мыслительных процедур, способов мировосприятия, привычек сознания, «которые были присущи людям данной эпохи и о которых эти люди могли и не отдавать себе ясного отчета, применяя их как бы «автоматически», не рассуждая о них, а потому и не подвергая их критике» (Марк Блок).

Это, конечно, тема непростая: личностные различия между людьми велики, и нам не без оснований кажется, что мы живем собственным умом. Но все же по большей части кажется: люди в массе своей склонны к конформизму, и не зря еще Иммануил Кант говорил, что нужно «иметь мужество пользоваться собственным умом». То есть пользоваться им по собственному усмотрению, добавил бы я для ясности, имея в виду данный контекст.

Скажем прямо, такое мужество встречается не часто, а если иметь в виду успешные еретические выступления против сложившегося менталитета и господствующей культуры, то это и вовсе редкость. С другой стороны, власть культуры тоже не безгранична, но ее искусственные изменения предполагают использование специальных методов и средств. Работа эта трудоемка, а перемены если и наступают, то медленно. Как заметил кто-то из следующих кантовскому завету аналитиков, даже когда мы пишем о культуре, культура водит нашим пером.

Чтобы изменить культуру и связанный с ней национальный менталитет, еретику нужно уметь из них «вынуться», приложить гигантские усилия, а в случае успеха (отнюдь не гарантированного), чтобы увидеть результаты этих усилий, понадобятся еще многие годы, десятилетия и даже смена поколений. Не зря история ментальностей акцентирует внимание на изменениях, протекающих в течение отрезков времени очень большой протяженности.

Если согласиться со сказанным, придется признать, что обсуждать и анализировать в данном случае нужно не умственные способности русских, а российскую ментальность и культуру в сравнении с европейской или вообще «западной». При этом сразу возникает вопрос, что, собственно, именуется интегральной «западной» ментальностью и/или культурой при хорошо известных межстрановых и межнациональных различиях? Существуют ли такие общие черты культуры и ментальности англосаксов и романо-германских народов, которые можно было бы «вынести за скобки» и рассматривать как рядоположные с российскими (индийскими, китайскими)?

Этот вопрос рискует завести нас в непролазные дебри споров о цивилизациях, во избежание которых я ограничусь своей, совершенно локальной и специальной версией ответа ad hoc. Мой ответ связан с самым общим взглядом на эволюцию общественного устройства Запада и России в Новое и Новейшее время и основан на фиксации некоторых тенденций, явственно различающихся на Западе и Востоке.

С высоты полета птицы

Подчеркну еще раз: речь идет только о некоторых тенденциях, важных с точки зрения поставленного вопроса и выделяемых на общем фоне исторического прогресса, модернизации, развития и т.п. Собственно, при взгляде на эти фоновые процессы уже намечаются различия. Для нашей темы особенно важно повышение среднего уровня жизни и перенос заботы от желудка к душе, «от ценностей «выживания», какими характеризовалось аграрное и раннеиндустриальное общество, к ценностям «благополучия», характерным для передового индустриального общества», как пишет об этом известный американский социолог Рональд Инглхарт. В этом процессе (Инглхарт называет его постмодернизацией) по крайней мере в ХХ веке благодаря большевистскому эксперименту Россия явно и резко отстала от Запада.

Но я имею в виду две тесно взаимосвязанные тенденции, обладающие более глубокими историческими корнями, хотя и более «специальные», которые, по-моему, оказываются определяющими для формирования национальной культуры и менталитета. Это, во-первых, разделение власти и управления и, во-вторых, обезличивание власти параллельно с авторизацией и диалогизацией перемен. Рассмотрим их чуть подробнее, тем более что они как таковые, кажется, никогда не фиксировались и не описывались. Что и неудивительно: я пользуюсь понятием управления, разработанным в Московском методологическом кружке в 1970–1980-е годы, практически становящимся достоянием гласности только в последнее время. Оно пока не получило широкого распространения, но без него заметить названные тенденции довольно трудно.

Управление и власть

Управление в указанном его понимании относится к особой группе так называемых деятельностей над деятельностями, нацеленных не на преобразования косного материала, осуществляемого, скажем, шахтером, строителем или сталеваром, а на изменения других, «нижележащих» систем деятельности. Управление объединяется в этом смысле с организацией и стоит в одном ряду с политикой и предпринимательством (если отличать его от бизнеса). Оно ответственно за реализацию намечаемых политиками социальных действий и существует при этом на «растяжке» между регулированием текущих в управляемой системе процессов и (пере)организацией ее структуры.

Я думаю, что различие управления и власти, деятельностная специфика последней должны проявиться, если мы мысленно рассмотрим движение, развертывание и реализацию замысла некоего социального действия с момента его зарождения вплоть до исполнения и воплощения «в материале» общества. В первом приближении указанная траектория движения замысла обеспечивается деятельностями трех типов. Это политика, в рамках которой вырабатываются направление и принципы движения; управление, ответственное, повторю, за реализацию политического замысла, и осуществляемый чиновниками принудительный нормоконтроль.

Власть сосредоточена в последнем звене этой схемы. Выступая в позиции чиновника в отличие от позиции политика и/или управленца, госслужащий обеспечивает исполнение действующих законов, в прокрустово ложе которых помещается реализуемый замысел. При этом чиновник пользуется властью, принадлежащей закону и понимаемой – безо всякой ненужной здесь философии – как способность заставить другого действовать как должно (по закону). В мирное время власть такого типа (не кого, а чего) я считаю единственно приемлемой и легитимной в цивилизованном обществе XXI века.

Язык, как известно, умнее нас, и мы не зря часто говорим об органах власти и управления. Однако из соединения двух столь разных функций в одном и том же месте и даже на одних и тех же людях вовсе не следует, что их нужно смешивать. Напротив, названным органам следовало бы четко различать свои действия в том или ином качестве, а госслужащим соответствующим образом идентифицировать выполняемую ими в данный момент работу.

Это очень важное место: если и когда власть перестает быть властью закона, а узурпируется госслужащим – не важно президент это или участковый милиционер, – тогда происходит «склейка» власти и управления и начинаются хорошо известные нам безобразия. Как говорил на заре своего президентства Владимир Путин, «демократия – это диктатура закона, а не тех, кто по должности обязан этот закон отстаивать».

Подводя итоги по этому пункту, можно сказать, что важнейшее функциональное различие работы политиков и управленцев, с одной стороны, и чиновников – с другой, состоит в том, что политики и управленцы ориентированы на перемены, а задача чиновника – блюсти установленный порядок, в том числе осуществления перемен, и не допускать его нарушений.

Если с учетом сказанного посмотреть на историю последних двух-трех столетий, мы увидим, что на Западе со времен господства абсолютных монархий до настоящего времени первоначально слитые воедино функции управления (переменами) и власти закона (обеспечивающей стабильность) расходятся. Это не всегда осознается или рефлектируется в иных формах (например, в форме модной идеи «мягкой власти»), но происходит неукоснительно.

В России же самодержавие только меняет свои формы: фактически страна как жила указами, а не законами (В. О.Ключевский), так и продолжает жить в режиме «ручного управления». Откуда и возникают – вместо разделения функций управления и власти – идеологические монстры вроде «суверенной демократии» или «консервативной модернизации». Нелишне еще заметить, что крайности сходятся, и в этом смысле самодержавие отличается от точно так же склеенной с управлением революционной власти только своей стабильностью.

Монолог и диалог

Итак, в процессе отделения управления от власти на Западе происходило обезличивание, десубъективация последней точно по «формуле Путина»: в современном открытом обществе власть не принадлежит никому персонально, а только закону. Это – необсуждаемая основа тамошней политической культуры. У чиновников одна забота – обеспечивать исполнение законов, в этом своем служебном качестве они безлики и безличны. «При исполнении» им запрещено все, что не разрешено.

Поддержание легитимного порядка в принципе не требует обсуждения. Но если решения, принимаемые согласно действующим законам, не подлежат обсуждению и власть в этом смысле монологична, то управление строится на диалоге. Любые же нововведения, проводимые политиками и управленцами, должны согласовываться с теми, чьи интересы они так или иначе затрагивают: в противном случае нововведения превращаются в насилие и вызывают отторжение.

Посему общественно значимые нововведения проходят не только профессиональную экспертизу, но и обязательные процедуры публичного обсуждения, приобретающие все более разнообразные институциональные формы. Представители всех заинтересованных сторон имеют права (а авторы нововведений и представители власти обязаны) принимать в них участие. В результате многие проекты изменяются до неузнаваемости, а нередко и вовсе закрываются, их авторы и инвесторы терпят убытки, но таковы правила игры.

Однако мало и этого. Люди изобретательны и пользуются всеми возможными и невозможными способами, чтобы избежать убытков, а еще лучше – заработать, переиграть конкурентов, продвинуться по службе и т.п. Две независимые институциональные силы тщательно отслеживают такого рода явления: правоохранительная система и вездесущие средства массовой информации.

Чтобы оценить независимость судебной системы, составляющей ядро охраны права, полезно вспомнить о судебных преследованиях действующих министров и даже премьер-министров, например, в Израиле. СМИ, конечно, зависимы от своих владельцев, но эта зависимость компенсируется их числом и разнообразием позиций. Можно продолжать и дальше: система глубоко эшелонирована, и представители каждой профессии объединены в сообщества, ответственные за свою профессиональную культуру и этику, за развитие своего дела.

В результате такой организации жизни обыватели западных стран в большинстве своем имеют активную гражданскую позицию, чувствуют личную ответственность за происходящее и оказывают посильное влияние на судьбу так или иначе затрагивающих их перемен. В чем и состоит принципиальное отличие западной ментальности от российской, подтверждаемое прямыми социологическими опросами.

История типа защиты Химкинского леса, всполошившая все наши СМИ и потребовавшая вмешательства президента, в тамошних Химках вряд ли вышла бы за пределы региональных новостей. «У них» нет причины для суматохи и апелляции к высокому начальству: все эти «проблемы» урегулированы (или регулируются по мере возникновения) законодательно, прежде всего на местном уровне, и четко разделенные ветви власти обеспечивают установленный порядок их решения

Русская культура и ментальность сегодня

Думаю, что проницательный читатель уже все понял, но во избежание недоразумений все же коротко резюмирую. Русские люди не глупее нерусских. Основные наши проблемы порождены до сих пор не изжитой самодержавной формой правления. «Особость» России состоит, на мой взгляд, только в том, что, будучи по всем остальным параметрам страной европейской культуры, едва ли не по одному этому признаку она остается азиатской. Все остальное, включая, кстати, и такое народное пугало, как коррупция, – следствия.

Важнейшие из этих следствий – взращиваемая телевидением политическая инфантильность обывателя, отсутствие гражданской позиции, надежда на государство, которое решит все наши проблемы. Государство же, вместо того чтобы холить и лелеять хилые ростки оппозиции, давит их ОМОНом.

Правительства (и правители) меняются сравнительно часто и политику проводят разную, а национальная культура и менталитет – самые инерционные системы в обществе. Поэтому неудивительно, что Пушкин говорил о правительстве как единственном европейце в России: бывало так, а бывало и наоборот. Даже отец и сын – как Александр II и Александр III – могли занимать в этом смысле противоположные позиции. Не только что нынешние отмеренные демократией четыре года или шесть и даже двенадцать лет недостаточны для ментальных перемен, для этого и десятилетий может быть мало.

Вот большевикам – уж на что в первом поколении талантливые были люди! – понадобилось более полувека, чтобы, как говорит Юрий Афанасьев, «подменить народ», создать «новую историческую общность». Да ведь и они, захватив власть, почти сразу пошли в русле многовековой самодержавной традиции, только усугубляя ее, доводя до абсурда и в итоге приведя страну к распаду. Нам бы теперь свернуть с этой дорожки, но что власть, что оппозиция озабочены только текущими делами. И это нужно, но кто там будет заниматься процессами большой длительности: Грызлов, Жириновский, Немцов?!

Вроде бы нынешние инициативы Дмитрия Медведева – модернизация, инновации – ближе всего к намеченному кругу вопросов, но ведь по пальцам можно пересчитать людей, всерьез, по гамбургскому счету эти вещи обсуждающих. Я думаю, что звено, за которое надо, как учил Ленин, хвататься ныне, чтобы вытащить всю цепь, – это коммуникация и гуманитарное образование, ибо корень зла в нашей неспособности к диалогу.

ГБУК г. Москвы «ОКЦ ЦАО»

Библиотека №1 имени А.С. Грибоедова

129110, г. Москва, ул. Большая Переяславская, д. 15
Проспект Мира, Рижская
+7 (495) 680-58-83

Библиотека №1 имени А.С. Грибоедова Отдел

129110, г. Москва, Банный переулок, д. 4, строение 2
Проспект Мира, Рижская
+7 (495)680-84-00

Библиотека №4 имени Е.А. Фурцевой

119270, г. Москва, Фрунзенская наб., д. 50
Фрунзенская
+7(499)242-79-42, +7(495)609-12-81

Библиотека №6 имени В.В. Вересаева

119121, г. Москва, Ружейный переулок, д. 4, строение 1
Смоленская
+7 (499) 255-82-79, +7 (499) 255-81-33

Библиотека №7 Культурный центр имени А. де Сент-Экзюпери

107140, г. Москва, 2-й Красносельский переулок, д.2
Красносельская
+7 (499) 264-99-13

Библиотека №9 имени Н.В. Гоголя

123056, г. Москва, ул. Большая Грузинская, д. 39
Белорусская
+7 (499) 253-87-83

Библиотека №11 имени Д.В. Давыдова

123290, г. Москва, Мукомольный проезд. д. 9, корп. 2
ТПУ Шелепиха
+7 (499) 259-56-28

Библиотека №12 имени И.А. Бунина

123100, г. Москва, ул. 1905 года, д. 3
Улица 1905 года
+7(495) 605-46-82

Библиотека №13 имени Н.Г. Чернышевского

115184, г. Москва, ул.Большая Татарская улица, д. 32
Новокузнецкая, Третьяковская
+7 (495) 951-60-78

Центральная библиотека №15 имени В.О. Ключевского

109004 г. Москва Большой Факельный пер, д. 3, стр. 2
Марксистская
+7(495) 911-84-50

Библиотека №16 Отдел

109316, г. Москва, Волгоградский проспект, д.16
Пролетарская
+7(495) 676-02-12

Библиотека №267 имени Н.К. Крупской

129090, г. Москва, ул. Большая Спасская, д. 31
Комсомольская, Проспект Мира, Сухаревская
+7 (495) 680-07-50

Британский банкир Рюрик Джаттинг виновен в убийстве женщин в Гонконге

Значок поискаУвеличительное стекло. Это означает: «Нажмите, чтобы выполнить поиск».
Логотип InsiderСлово «Инсайдер».

Рынки США Загрузка…

ЧАС
М
С

В новостях

Значок шевронаОн указывает на расширяемый раздел или меню, а иногда и на предыдущие/следующие параметры навигации. ДОМАШНЯЯ СТРАНИЦА

Авторы закона и порядка

Рейтер

2016-11-08T08:22:00Z

Значок «Сохранить статью» Значок «Закладка» Значок «Поделиться» Изогнутая стрелка, указывающая вправо.

Читать в приложении

Рюрик Джордж Кейтон Джаттинг, британский банкир, обвиняемый по двум пунктам обвинения в убийстве после того, как полиция нашла тела двух женщин в его квартире, сидит в заднем ряду тюремного автобуса по пути в Восточный суд в Гонконге, Китай.

Томсон Рейтер

ГОНКОНГ (Рейтер) — Суд присяжных в Гонконге во вторник признал британского банкира Рюрика Джаттинга, получившего образование в Кембридже, виновным в убийстве двух индонезийских женщин, в убийстве которых он признался два года назад в своей роскошной квартире.

Единогласное решение положило конец судебному разбирательству, привлекшему внимание всего мира из-за графического видео и жестокости убийств в городе, где серьезные преступления редки.

Джаттинг, 31 год, не признал себя виновным в убийстве 23-летнего Сумарти Нингсих и 26-летнего Сененг Муджиасих в 2014 году на основании «ограниченной ответственности» из-за злоупотребления алкоголем и наркотиками и сексуальных расстройств. Он признал себя виновным в непредумышленном убийстве.

Подпишитесь на уведомления от Insider! Будьте в курсе того, что вы хотите знать.

Подписаться на push-уведомления

Читайте оригинал статьи на Reuters. Авторское право 2016.

Следите за новостями Рейтер в Твиттере.

LoadingЧто-то загружается.

Спасибо за регистрацию!

Получайте доступ к своим любимым темам в персонализированной ленте, пока вы в пути.

Рейтер
Рюрик Выступающий
Гонконг

900:00 Рюрик Джаттинг предстал перед судом Гонконга по обвинению в убийствах | Гонконг

29-летний британский банкир предстал перед судом в Гонконге в понедельник по обвинению в убийстве после того, как полиция обнаружила в его квартире тела двух мертвых женщин.

Рюрик Джордж Катон Джаттинг был обвинен в убийстве Сумарти Нинсих 27 октября и убийстве «неизвестной женщины» 1 ноября. На вопрос, понимает ли он обвинения, Джаттинг, одетый в повседневную черную футболку с логотипом «Нью-Йорк», ответил: «Понимаю».

Джаттинга сопровождали в суд двое полицейских, и он обратился к магистрату из-за решетчатого ограждения. Процесс проходил на английском языке. Он казался собранным. Крупная фигура, небрежно одетая, с легкой бородкой и в черных пластиковых очках, Джаттинг внимательно слушал. В какой-то момент он забарабанил пальцами правой руки.

Джаттинг появился в зале суда на шестом этаже Восточного магистратского суда Гонконга, впервые появившись на публике после ареста ранним субботним утром.

Его адвокат Мартин Ричмонд потребовал перевести Джаттинга из-под стражи в полицию в тюрьму. Он сказал, что полиция не позволяла Джаттингу, выпускнику Кембриджа, связаться с британским консулом в Гонконге в течение 36 часов после его ареста. По его словам, они также не позволили ему связаться с выбранным им адвокатом, вместо этого направив его к списку дежурных адвокатов.

Ричмонд сказал, что Джаттинг полностью сотрудничал с полицией, которая допросила его «шесть или семь раз подряд». Он сказал, что его клиент может быть готов сотрудничать в реконструкции видео на предполагаемом месте преступления, что является обычной практикой в Гонконге. Судья Бина Чайнрай заключила Джаттинга под стражу до 10 ноября.

Полиция проводит расследование в престижной квартире Джаттинг после мрачного обнаружения двух женских тел. Фотография: Apple Daily/AFP/Getty Images

Полицию вызвали в квартиру Джаттинга в районе Ван Чай, оживленном районе ночной жизни недалеко от финансового центра города на острове Гонконг, примерно в 3:40 утра в субботу утром. Обнаженная женщина, предположительно, в возрасте от 20 до 30 лет, была найдена в гостиной с ножевыми ранениями шеи и ягодиц. Она была объявлена мертвой на месте происшествия.

Через несколько часов полиция обнаружила тело второй женщины в черном чемодане на балконе квартиры Джаттинга. Труп был завернут в ковер и уже находился в состоянии разложения. «Мы полагаем, что женщина была мертва уже довольно давно», — сообщил South China Morning Post Ван Сиу-хун, помощник командующего округом Ван Чай по вопросам преступности.

Газета в понедельник назвала первую жертву Сумарти Нингсих, 25-летней индонезийской женщиной, которая въехала в Гонконг из Индонезии по туристической визе в прошлом месяце. Сообщается, что Нинси была арестована по подозрению в нарушении условий ее пребывания на территории.

Представитель индонезийского консульства, которого цитирует гонконгская газета Standard, сообщил, что Нинси прибыл на остров менее месяца назад. По его словам, сотрудникам консульства «неофициально» сообщили, что она была первой предполагаемой жертвой, обнаруженной в чемодане.

Местные СМИ в понедельник назвали неназванную вторую жертву Джесси Лореной. В консульстве сказали, что это не ее настоящее имя.

Эни Лестари, лидер индонезийского профсоюза, сообщила, что судя по странице Лорены в Facebook, она была индонезийкой, но использовала вымышленное имя. По словам Лестари, она писала на индонезийском и английском языках. Также были опубликованы фотографии ее работы в пабе, на которых запечатлена гламурная молодая женщина.

Судя по его странице в Facebook и профилю в LinkedIn, Джаттинг читал историю в Кембриджском университете. Он закончил обучение в 2008 году и начал карьеру в банковской сфере.

Считается, что он работал в Bank of America Merrill Lynch. Представитель банка подтвердил, что Джаттинг когда-то был сотрудником, но не сообщил подробностей.

Джаттинг жил в J Residence, 60 Johnston Road, высотной квартире, которая пользуется популярностью среди экспатриантов и где средняя арендная плата составляет около 30 000 гонконгских долларов (2400 фунтов стерлингов) в месяц. Лагерь Occupy Central — место непрекращающихся демократических протестов в течение последнего месяца — находится в нескольких минутах ходьбы.