Рюрик: легенда или исторический персонаж? Легенда о призвании рюрика


легенда или исторический персонаж? / Научный хит

Доктор исторических наук Игорь Данилевский рассказывает о том, как возникала древнерусская государственность и насколько велика была роль скандинавов. — Игорь Николаевич, что такое пресловутая «норманнская теория» и насколько она основательна?— Эта теория сводится к одному простому тезису: устанавливается этническая принадлежность легендарного Рюрика — скандинав он или нет. Вопрос этот возник в XVIII веке, когда на следующий день после тезоименитства императрицы Елизаветы Петровны должна была состояться лекция о происхождении русского народа и Российского государства историка Герхарда Миллера. В ней автор, опираясь на рассказ из «Повести временных лет» о призвании Рюрика, делает вывод, что создателями российской государственности были скандинавы. Рецензентом этой лекции был Михаил Ломоносов, который в ответ написал очень жесткую отповедь. Причем фактически свое несогласие с Миллером Ломоносов выразил в форме если и не доноса, то реляции на имя государыни.— То есть не совсем корректно Ломоносов себя тогда повел?— Да, не совсем корректно. Причем резкая реакция Ломоносова объясняется не соображениями научного характера, а его личной неприязнью к Миллеру. Затем было длительное обсуждение в Академии наук, после чего текст лекции Миллера был попросту уничтожен, а историю России было поручено написать Ломоносову, где он и развернул свою антинорманнскую теорию. После этого вопрос, кто был Рюрик и с него ли началась русская государственность, встал ребром. И хотя самой норманнской теории как таковой не было, но именно благодаря Ломоносову спорам вокруг нее был придан политический характер. И потом они разгорались или затухали в зависимости от политической ситуации в России. Впоследствии Ключевский с горечью писал, что эта дискуссия говорит о патологии общественного сознания, потому как химический состав крови первых русских князей не имеет никакого отношения к зарождению государственности. И он, конечно, был абсолютно прав. В советские времена до начала сороковых годов XX века совершенно спокойно признавалось, что скандинавы внесли определенный вклад в развитие российской государственности на первых ее этапах. Потом точка зрения резко поменялась, и в учебниках стали писать, что варяги были славянами, а скандинавы тут совсем ни при чем. Понятно, что это было тоже связано с определенной политической ситуацией.— Тем более были попытки использовать эту теории в гитлеровской пропаганде…— Да, немцы во время войны пытались с помощью норманнской теории обосновать тезис о неполноценности славян и их неспособности самостоятельно создать собственную государственность. Тут мы видим очередной пример передергивания, тем более в истории это нормальное явление, когда во главе первых государственных объединений становятся иноплеменники. Это общая тенденция по всей Европе и Азии.— То есть это не может свидетельствовать об уровне развития того или иного общества?— Конечно, нет. Этническое происхождение правителей никакого отношения к государственности не имеет. Легенда о призвании Рюрика — это именно легенда, и мы не знаем, насколько она имеет отношение к реальности. Мы знаем такие же легенды в Корее, в Мордве, а еще есть замечательная параллель у Видукинда Корвейского, когда он за сто лет до «Повести временных лет» в «Деяниях саксов» упоминает об одном эпизоде, когда несчастные бритты обращаются к саксам со словами, что «земля у нас богата и плодородна, но нас все время обижают». Великие князья Рюрик, Игорь и Святослав. Роспись Грановитой палаты Московского Кремля.— «Порядка в ней лишь нет...» — Да, почти в тех же выражениях бритты просят саксов взять их под защиту. Такое впечатление, что литературная основа текстов одна и та же. И надо помнить, что «Повесть временных лет», где впервые описывается призвание Рюрика, написана была через двести лет после предполагаемых событий.— А что же было с норманнской теорией после войны?— Где-то в восьмидесятых годах XX века, когда политическая ситуация несколько успокоилась, были проведены новые исследования. Тогда же учеными СССР, Польши и ГДР был выпущен сборник «Славяне и норманны», где было признано, что да, скандинавы действительно были, это подтверждается археологическими и письменными источниками, но решающей роли они не сыграли. Они, скандинавы, были одним из факторов зарождения государственности на Руси, но не надо ни преувеличивать их роль, ни преуменьшать.— А кем же был по происхождению Рюрик и существовал ли он вообще?— Я бы этим вопросом вообще не занимался, потому как он абсолютно бесперспективен. Это — легенда. Какие там только корни не искали: и славянские, и шведские, и датские, и балтские, и даже еврейские. Повторяю: это — легенда, причем записанная довольно поздно. В «Повести временных лет» была фиктивная летописная хронология. Сначала это был монотематический рассказ, то есть сюжетный рассказ без дат, а даты были вставлены задним числом на рубеже шестидесятых-семидесятых годов XI века. Но даже сейчас серьезные ученые пытаются говорить о том, что Рюрик — историческое лицо и отождествляют его с Рериком Фрисландским (или Ютландским), который жил приблизительно в то же время.— А Рерик Фрисландский действительно существовал?— Да, это была историческая личность. Это был датский конунг, который действительно заключал договоры с германскими и франкскими королями. Идея, что Рюрик и Рерик — одно и то же лицо, появилась еще в XIX веке. Была статья профессора Крузе, на которую тут же был дан достаточно жесткий ответ российского историка Погодина. Сейчас мы с уверенностью можем говорить, что Погодин был абсолютно прав. Теперь мы знаем историю летописания; мы знаем, когда в летописи вставлялись даты. Член-корреспондент Академии наук СССР Владимир Пашуто убедительно показал, что в указанный период времени у восточных славян с датчанами никаких связей не было. Поэтому искать связь Рюрика с Рериком — совершенно бесперспективное занятие.— А само имя Рюрик откуда появилось?— Это очень любопытный момент, но тоже объяснимый. У нас часто забывают, что первые русские князья домонгольского периода по происхождению были кем угодно, но только не славянами. — А кем они были?— Кем только ни были! У нас принято отслеживать родословную наших князей только по отцовской линии: от Рюрика к Игорю, от Игоря к Святославу, от Святослава к Владимиру и так далее. При этом забывают, что у них у всех были мамы. А кто они были? Возьмем Андрея Боголюбского, которого Ключевский называл «первым великороссом, выходящим на историческую сцену». Он был наполовину половцем, его мать была дочерью половецкого хана Аепы, его бабушкой и матерью отца, Юрия Долгорукого, была Гита, дочь последнего англосаксонского короля Гарольда… Гравюра Федора Бруни «Призвание варягов», 1839 год. — Того самого, который погиб в битве при Гастингсе в 1066 году?— Да, именно. То есть Андрей Боголюбский на четверть был англосакс и наполовину половец.— А еще был дедушка по отцу Владимир Мономах…— Который потому и назывался Мономахом, что наполовину был греком, внуком византийского императора Константина IX Мономаха. Выходит, ко всему прочему наш Андрей Боголюбский на осьмушку еще и грек. А отец Мономаха Всеволод Ярославич, который был сыном Ярослава Мудрого, был еще сыном шведской принцессы Ингигерды, то есть Боголюбский на одну шестнадцатую был шведом. А сам Ярослав был сыном Рогнеды, чей отец пришел из-за моря, то есть был непонятно какой крови скандинавом. Получается, что восточнославянских корней у наших первых князей-то и нет. Все они женились на представительницах либо европейских правящих династий, либо на дочерях половецких ханов. Почти все южнорусские князья были наполовину половцы, ведь те были самыми ближайшими восточными соседями Руси. Внутри своего рода вступать в брак первые князья не могли, это запрещала христианская вера. То же самое наблюдалось и в правящих домах Европы, в то время это было нормальным явлением.— Но у первых русских князей были скандинавские имена, вплоть до Святослава.— Да, но это тоже нормально.— Тогда можно ли сказать, что первая правящая династия в Древней Руси была скандинавской? — Нет, нельзя. Во-первых, повторяю, скандинавские корни первых князей — это легенда. Кстати, никто из потомков этих князей вплоть до конца XV века Рюриковичами себя не называл. Они называли себя Калитичами.— Это Вы говорите про московских князей?— Да, про московских.— А остальные Рюриковичи, там же их много было: смоленские, западнорусские…— Я еще раз повторяю, речь идет про XVI век, когда составляется «Степенная книга», когда Рюрика делают потомком Августа-кесаря, и поэтому Иван Грозный с полным основанием мог про себя сказать: «Мы из немцев». Таким образом, вопрос относительно Рюрика и его родословной не имеет никакого непосредственного отношения к зарождению государственности. Правление иноземцев — это нормальное явление. Если мы посмотрим, едва ли не большинство государств, которые возникают в то время в Европе, называются по имени либо приглашенных, либо завоевателей.— Например?— Это Англия, это Ломбардия, Бургундия, это Болгария. Кроме того, легенда о призвании Рюрика имеет еще одну параллель, связанную с легендой о трех братьях, которые правят в Киеве.— Кий, Щек и Хорив?— Да, и сестра их Лыбедь. Откуда они берутся, вообще не понятно. Бытует такое мнение, что они были полянами, что существовала династия Киевичей, к которой принадлежали также Аскольд и Дир.— Аскольд и Дир — это ведь тоже скандинавские имена?— Конечно. Хотя не все с этим согласны. Академик Борис Рыбаков даже пытался этимологизировать эти имена, сведя их в одно — «оскалдырь» или «скалдырь», то есть скряга. Но я думаю, что это тоже легенда, причем легенда, которая относится к недатированной части «Повести временных лет», там даже дат нет. И потом, очень плохо с этимологией всех этих имен. Единственный из этой легендарной троицы, кому удалось найти славянскую этимологию, это Кий.— И что же это имя означает?—«Палка». Еще оно могло употребляться в значении «молот». Существует производное от него современное слово «киянка». Весьма убедительны также иранская, венгерская (угорская) и хазарская версии происхождения этих имен. Скажем, Щек можно возвести к венгерскому chekan («топор», «секира»). Что касается Хорива, то это иранское слово, точно так же называлось плоскогорье, на котором находится знаменитая гора Синай. Лыбедь, несмотря на звучание, скорее всего тоже неславянское имя. В «Повести временных лет» есть такой эпизод, когда у полян спрашивают, кому они платят дань. На что те отвечают, что «раньше нами управляли Кий, Щек и Хорив, а теперь мы платим по роду их (их родичам) — хазарам». Но я еще раз хочу отметить, что это тоже легенда, которой особо доверять не следует.«Повесть временных лет», фрагмент. — Надо полагать, с Гостомыслом, дедом Рюрика, и его дочерью Умилой та же история.— С Гостомыслом совсем все печально. Если легенда о Кие, Щеке и Хориве, которые якобы были полянскими князьями, восходит к польскому историку Яну Длугошу, который тем самым обосновывал претензии Польши на южнорусские земли, то история с Гостомыслом — полная фикция. Впервые это имя вместе с его дочерью Умилой появилось в трудах Василия Татищева, который опирался на весьма спорный источник — Иоакимовскую летопись. В течение более чем двух с половиной веков среди историков велись ожесточенные споры, можно ли ее использовать как документ. Точку поставил совсем недавно очень талантливый украинский историк из Киева Алексей Толочко. Он внимательно изучил архивы Татищева и доказал, что Иоакимовская летопись является фальсификацией.— А имена соратников Рюрика Синеуса и Трувора — это действительно неправильный перевод древнескандинавского текста?— Это давняя байка. Тот же академик Рыбаков писал, что имена Синеус и Трувор на самом деле искаженные древнешведские выражения sinehus («свой дом») и thruvaring («верная дружина»). Но это так называемая ложная этимология, не имеющая никаких оснований. Повторюсь, все это не имеет никакого значения, потому что это легенда о призвании трех братьев. Такие легенды есть у многих народов. Эти предания не имеют никакого отношения к возникновению государственности.— А что имеет к нему отношение? Какие процессы наблюдались в ареале обитания восточных славян во второй половине IX века, когда датируется призвание Рюрика?— Самый древний из отечественных источников — это «Повесть временных лет», но доверять ей сложно. Об этом еще в 1940 году писал известный историк Михаил Приселков.— Так других источников нет?— Есть зарубежные источники. Есть византийский император Константин Багрянородный, который упоминает «народ русь», которые покупают корабли для своих походов у славян. Есть сведения в арабских источниках, в частности рассказ Ибн Фадлана о похоронах знатного руса на Волге. Существуют Бертинские анналы, где упоминаются русы, которые просили вернуться на родину. Когда их спросили, кто они, те ответили, что «свеоны» и правит ими «хакан».— То есть русы — это все-таки скандинавы?— Судя по всему, да. Есть очень много археологических находок, подтверждающих присутствие скандинавов на всем протяжении пути «из варяг в греки» от Ладоги до Киева. И то, что арабоязычные авторы пишут про русов, очень совпадает с тем, что мы по археологическим данным знаем о скандинавах. Получается, само название «русы» как-то связано со скандинавами, хотя у них не было этноса с подобным или близким названием.— Есть же версия о происхождении слова «Русь» от древнескандинавского roths, что означает «гребцы».— Да, на сегодняшний день это самая обоснованная версия. Согласно ей, «русы» («росы») — это не самоназвание какого-то народа; более того, это вообще не этнический термин, а социальный. Это обозначение рода деятельности гребцов, которые занимались торговлей. Об этом же говорится в новой книге вышеупомянутого украинского историка Алексея Толочко, которая скоро выйдет в Киеве. Русы — это корпорация торговцев, которые вели дальнюю торговлю. Торговали они пушниной и рабами, но основной интерес проявляли к серебру. Этнический состав этих торговцев никакого значения не имеет. Торговлю эти сообщества вели в основном по двум направлениям: по Волхову и Днепру с Византией, и по Волге и Каспию с Персией.— То есть сначала слово «русь» означало род занятий?— Да. Деятельность этих корпораций совпала с процессом формирования протогосударственных объединений у восточных славян. Их основу составляли городские вечевые собрания, которые при необходимости призывали к себе для защиты вооруженные отряды (дружины) и военного предводителя (князя). Между этими структурами стало осуществляться взаимодействие, в которое вовлекались и другие племена.— Как эти племена назывались?— С теми названиями, которые мы знаем: поляне, древляне, вятичи, кривичи и другие, существует одна серьезная проблема — сведения о них заканчиваются в X веке. Самое позднее упоминание, известное нам — о северянах, относится к 1024 году. «Повесть временных лет» была написана в начале XII века, то есть много позже. Попытки современных археологов привязать свои находки к тем или иным племенным объединениям успеха не имели. Потому как здесь мы тоже имеем дело с летописной легендой.— Выходит, Нестор просто выдумал названия восточнославянских племен? — Судя по всему, да. Тот же самый Погодин, о котором мы говорили, еще в XIX веке обнаружил, что точно такие же названия племен есть у западных и восточных славян. И Погодин очень забавно отмечал, что «такое впечатление, будто сдавали с одной колоды, но нам достались карты всех мастей».— Например?— Хорваты, например. Есть балканские хорваты, которых мы хорошо знаем, а были еще и белые хорваты на стыке нынешних Польши и Украины, те же словене — балканские и новгородские. Северяне и смоляне были, например, у болгар. Конечно, это может быть отголосками праславянских преданий, но я полагаю, что и тут мы имеем дело с летописной легендой.— Можно ли считать Древнюю Русь транзитным образованием на пути «из варяг в греки»? То есть можно ли сказать, что этот торговый путь во многом и сформировал здесь государственность?— В какой-то степени это так. Опять же, если верить нашим летописям, то история нашего государства начинается с того, что Олег объединил новгородские и киевские земли. Но как их объединить, если между ними более 1200 километров? Учитывая существующие тогда средства связи, представить такое трудно. Поэтому Новгород жил сам по себе. Но то, что контроль над важнейшей торговой коммуникацией того времени — путем «из варяг в греки», был одной из главных функции нарождающегося Древнерусского государства, это безусловно. Да, определенную роль в том, что государство сложилось именно так, а не иначе, этот путь, конечно, сыграл. Это был один из факторов, но ни в коем случае не единственный. А вообще, о полноценном государстве на этой территории мы можем говорить только со времени Владимира Святославовича.— А при Святославе государства еще не было? — Еще не было. При Святославе мы видим протогосударственное объединение, причем не очень ясное. Хотя, если верить летописям, он пытался создать некую систему управления. Когда он отправляется в свой последний поход на Балканы, важнейшие города Святослав оставляет на попечение сыновей: Ярополка в Киеве, Владимира в Новгороде и Олега в Древлянской земле. Но как только Святослав погибает, между братьями начинается борьба, в которой побеждает Владимир.Скульптурная композиция, посвященная основателям древнего Киева — Кию, Щеку, Хориву и их сестре Лыбиди на площади Независимости, Киев. — Если возвращаться к скандинавам, можно ли сказать, что они и есть варяги первых летописей?— Скорее всего, да.— Можно ли про них сказать, что по отношению к местным славянским племенам они были завоевателями? — Нет, нельзя. Там было очень плотное взаимодействие, причем на равноправной основе.— А если сравнивать уровень политического и общественно-экономического развития, скандинавы отличались от восточных славян?— Нет, и те и другие были приблизительно на одном уровне развития.— Способствовало ли присутствие скандинавов на территории проживания восточных славян ускорению процессов формирования древнерусской государственности?— Не думаю. Наличие скандинавов было одним из многих факторов формирования государственности, но не определяющим. Кроме того, у самих скандинавов еще не было никакого государства. Оно формировалось у них в то же самое время.— У западных и южных славян на раннем этапе истории было много государств, у восточных — только одно. Варяжский фактор тому был причиной? Может быть, наличие серьезной вооруженной группы на этой территории сыграло объединяющую роль? Выходит, если бы не скандинавы, у восточных славян с самого начала могло сложиться как минимум два разных государства, а то и несколько?— Нет, я думаю, тут гораздо большую роль сыграло наличие на этой территории важных торговых путей, которые связывали запад и восток, север и юг. И вот на перекрестке этих путей и сложилось это государственное объединение, потому как одной из функций ранних государств был как раз контроль над торговыми путями.— Выходит, если бы не было пути «из варяг в греки»…— То могло бы и не сложиться такого обширного государства.— А элита формирующегося государства была многоязычна и полиэтнична?— Да, именно так. Вы очень точно сказали. Многоязычна и полиэтнична.— То есть знать состояла как из скандинавов-варягов, так и из славян?— Да.— А между ними были трения и конфликты, как чуть позже в Британии между норманнами и англосаксами? — Нет, такого не было. Источники об этом не упоминают. Самое интересное, на мой взгляд, и о чем мало говорят, это то, что полиэтничный состав элиты и населения оказывал очень серьезное воздействие на культуру. Все первые князья были полиглотами. Владимир Мономах упоминает, что его отец Всеволод Ярославович знал пять языков.— А как вы охарактеризуете сложившееся Древнерусское государство?— Это было довольно эфемерное и аморфное образование. Но управлялось оно из Киева через наместников, и все они были сыновьями киевского князя. Дорог не было, все перемещения осуществлялись по рекам, зимой на санях, летом на ладьях. От Киева до Новгорода путь занимал не меньше двух месяцев. Управлять таким государством было невозможно. Поэтому когда сначала исчезла печенежская опасность, а затем постепенно прекратился путь «из варяг в греки», это образование начало расползаться.— Кстати, как правильно и корректно называть это государство?— И Киевская Русь, и Древнерусское государство — это одинаково корректные и одинаково условные названия для этого аморфного объединения. Появились эти наименования довольно поздно. Разницы никакой нет.— Просто сейчас этот вопрос неожиданно приобрел политический характер. Я слышал, что в российских учебниках истории в этом году название «Киевская Русь» было заменено на «Древнерусское государство».— Ну, это глупость. То, что центром государства был Киев, это безусловно. Киев был не только политическим, но и идейным центром. Там была резиденция киевского митрополита.— Как сейчас преподают историю формирования древнерусской государственности в России, в Белоруссии и на Украине? Есть различия?— Нет, преподают практически одинаково. Есть, конечно, некая тенденция к «приватизации» ранней истории, но она, как правило, прослеживается только у части авторов учебников истории, как у нас, так и на Украине и в Белоруссии. Я общаюсь, например, с вполне адекватными украинскими историками. Недавно, в 2008 году, у нас был очень интересный совместный опыт с украинскими коллегами. Российские ученые выпустили в Киеве «Историю России» на украинском языке, а украинские историки из Национальной академии наук издали в Москве на русском языке «Очерки истории Украины». Особых различий в оценках не наблюдается.

sci-hit.com

Княжение Рюрика 862 - 879 — История России

«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» О ПРИЗВАНИИ ВАРЯГОВ

И изгнали варягов за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали: «Поищем сами себе князя, который бы владел нами и рядил по ряду и по закону». Пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные - норманны и англы, а еще иные готы - вот так и эти. Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли прежде всего к славянам. И поставили город Ладогу. И сел старший, Рюрик, в Ладоге, а другой - Синеус, - на Белом озере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Через два года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик и пришел к Ильменю, и поставил город над Волховом, и назвал его Новгород, и сел тут княжить, и стал раздавать мужам своим волости и города ставить - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах - находники, а коренные жители в Новгороде - славяне, в Полоцке - кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик.

Повесть Временных лет (пер. О.В. Творогова)

 

БРАТЬЯ-СЛОВА

Историки  давно обратили внимание  на  анекдотичность «братьев» Рюрика, который  сам,  впрочем, являлся  историческим  лицом,  а «братья»  оказались русским переводом  шведских слов.  О Рюрике сказано,  что он пришел «с  роды своими»  («sine use» - «своими родичами» - Синеус) и верной дружиной («tru war» - «верной дружиной» - Трувор).

«Синеус» - sine bus - «свой род».

«Трувор» - thru waring - «верная дружина».

Другими  словами, в  летопись попал  пересказ  какого-то скандинавского сказания  о  деятельности Рюрика (автор летописи,  новгородец, плохо знавший шведский, принял упоминание в устной саге традиционного окружения конунга за имена  его  братьев.

Рыбаков Б.А. Рождение Руси

 

«СЕВЕРНЫЙ ЛЕГЕНДАРНЫЙ ЭПИЗОД»

Русские ученые XVIII и XIX вв. обычно относились с полным доверием к Сказанию о призвании варягов. Они спорили лишь по вопросу об этнической принадлежности пришельцев, не сомневаясь в самой реальности сообщаемых летописью под 862 г. событий. Постепенно, однако, складывается мнение, что в рассказе о призвании запечатлено и многое из действительности начала XII в., когда создавалась летопись. Так, Н. И. Костомаров на диспуте с М. П. Погодиным 19 марта 1860 г. о начале Руси говорил: «Наша летопись составлена уже в XII веке и, сообщая известия о прежних событиях, летописец употреблял слова и выражения, господствовавшие в его время». О влиянии новгородских порядков поздней поры при создании легенды писал Д. И. Иловайский. Но настоящий перелом здесь наступил благодаря работам А. А. Шахматова, который показал, что Сказание о призвании варягов это - поздняя вставка, скомбинированная способом искусственного соединения нескольких северорусских преданий, подвергнутых глубокой переработке летописцами. Шахматов увидел преобладание в нем домыслов над мотивами местных преданий о Рюрике в Ладоге, Труворе в Изборске, Синеусе на Белоозере и обнаружил литературное происхождение записи под 862 г., явившейся плодом творчества киевских летописцев второй половины XI - начала XII века.

После исследований Шахматова в области истории русского летописания ученые стали значительно осторожнее относиться к летописным известиям о происшествиях IX века. Не обошлось, впрочем, и без крайностей. В. А. Пархоменко, например, призывал «совершенно скептически» отнестись «к летописному повествованию о призвании на княжение Рюрика» и не придавать этому «северному легендарному эпизоду» серьезного научного значения.

И.Я. Фроянов. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов.  Вопросы истории. 1991, № 6

 

«РЕПОРТ» ЛОМОНОСОВА

(на диссертацию академика Миллера о происхождении российского народа)

Варягов не почитает господин Миллер за народ славенский, однако, что они происходили от роксолян, народа славенского, и прошли с готфами, славянами ж, от Черного моря к берегам Балтийским, что говорили языком славенским, несколько от соединения со старыми германцами испорченным, и что Рурик с братьями был сродственник князям славенским6 и для того в Россию призван на владение, сие все из самой сей диссертации заключить, а из других оснований весьма довольно доказать можно.

Имя российское почитает господин Миллер за новое, которое началось при Рурике, а сие из того заключает, что об нем иностранные не знали; но как из того заключить, что варяги сами себя русью не называли? Германцы дивно себя называют дейчен, хотя их ни русские, ни французы тем именем и поныне не пишут; так и варяги, происходя от роксолян, всегда себя русью называли, хотя другие народы их инако именовали, и самые слова Несторовы показывают, что варяги назывались русью, а по ним и новогородские славяне и прочие назвались русью. Но едва можно чуднее что представить, как то, что господин Миллер думает, якобы чухонцы варягам и славянам имя дали.

Репорт в Канцелярию Академии Наук 16 сентября 1749 г.

 

ЦАРЬ ЕДЕТ! ПРАЗДНОВАНИЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ РОССИИ В НОВГОРОДЕ

Первоначально днем для торжеств тысячелетия России было выбрано 26 августа 1862 г. - дата, знаменательная восшествием на престол императора Александра II и пятидесятилетним юбилеем Бородинского сражения. Одна она была заменена не менее символической датой 8 сентября, ознаменованной победой на Куликовом поле, днем рождения наследника, цесаревича Николая Александровича, и совпавшая в год празднования с Рождеством Богородицы, заступницы и покровительницы России. Такой выбор позволял неразрывно соединить воедино религиозные и державные основания торжества с царствующей семьей…

Торжественность момента встречи парохода с августейшим семейством подчеркивалась яркими декорациями - у обитой красным сукном длинной, до фарватера, пристани были установлены украшенные цветами арки, искусно сделанные из дерева, зелени и даже из соломы, разноцветные флаги и штандарты развивались на высоких древках. На берегу размещались встречающие. Справа от пристани вытянулась шпалера гвардии под командованием вел. кн. Николая Николаевича. «Сельские старшины и головы выстроены у ворот. Петербургский городовой ровняет их в шеренгу и велит поправить вихры. «Да ты бороду-то, мочалку-то свою расчеши», - муштрует он старшин», - как не без ехидства заметил наблюдательный корреспондент «Северной пчелы». Вдоль берега расположились представители «всякого люда», многие из которых уже неделю жили здесь и питались принесенными с собой сухарями…

Всеобщий восторг, вылившийся в громогласное «ура», подхваченное народом, «покрывавшим оба берега Волхова, стены Кремля и Софийскую звонницу», стал откликом на прозвучавшее: «Царь едет!»

Антощенко А.В. Празднование тысячелетия России 

 

С НАЗВАНЬЕМ КРАТКИМ «РУСЬ»

Один из традиционно дискуссионных вопросов ранней истории Руси - вопрос о роли в возникновении русской государственности скандинавов, именовавшихся в то время в Западной Европе норманнами («северными людьми»), а на Руси - варягами. В византийских, западноевропейских и восточных источниках содержится ряд упоминаний «Руси» в IX в., но в них не названо ни одного имеющего к ней отношения населенного пункта или личного имени. В силу этого достаточно поставить под сомнение сведения о Рюрике, Аскольде и Дире, приходе в Киев Олега и Игоря, что содержатся в Начальном своде конца XI в. и «Повести временных лет» начала XII в. (а основания для сомнений очень серьезные, поскольку эти известия явно записаны на основе устных преданий, а летописная хронология раннего периода несомненно сконструирована сводчиками с опорой на хронологию византийских хроник), как возникает широкое поле для суждений о том, где располагалась в это время Русь, кто и когда ее возглавлял. Лишь комплексный подход к имеющимся письменным данным с учетом археологических свидетельств позволяет очертить схему развития событий (все равно во многом гипотетическую).

Не вызывает серьезных сомнений, что в течение IX столетия скандинавы, у которых в это время развернулось т. н. «движение викингов» - экспансия, затронувшая в той или иной мере почти все регионы Европы, проникали на север Восточноевропейской равнины и здесь вступили в соприкосновение со славянами, осваивавшими эту территорию. В середине или третьей четверти IX в. во главе общности ильменских словен оказался предводитель викингов, по летописи известный под именем Рюрик. По наиболее вероятной версии, это был известный датский конунг Рёрик Ютландский (или Фрисландский). Его вокняжение было, скорее всего, связано с желанием местной знати иметь в лице располагавшего сильной дружиной правителя противовес шведским викингам, пытавшимся привести Поволховье и Приильменье в данническую зависимость. Возможно, выбор именно Рёрика был обусловлен тем, что часть ильменских словен являлась переселенцами из славян-ободритов, живших на нижней Эльбе по соседству с Ютландским полуостровом и хорошо знакомых с Рёриком. Рёрик долгое время владел в качестве вассала франкского короля городом Дорестад в устье Рейна; он и его люди были, таким образом, не малознакомой с цивилизацией группировкой из внутренних районов Скандинавии, а воинами, успевшими хорошо познакомиться с развитой, по меркам того времени, франкской государственностью. Резиденцией Рюрика стал Новгород (в то время, скорее всего, так называлась крепость в 2 км от позднейшего города, т. н. Рюриково Городище).

Продолжающиеся в течение уже двух с половиной столетий споры о происхождении термина русь сводятся по сути к вопросу - являются ли сведения «Повести временных лет» о привнесении этого названия в Восточную Европу скандинавами достоверными. Если отбросить малоубедительные и прямо фантастические гипотезы, то останутся две версии, подкрепленные более или менее вероятными лингвистическими соображениями. Согласно одной (условно говоря, «северной»), термин русь восходит к скандинавскому глаголу, означающему «грести»: предполагается, что словом, образованным от него, именовали себя дружины викингов, приходившие в Восточную Европу на гребных судах. По другой («южной») версии, термин русь происходит от иранского корня со значением «светлый», «белый». Главным доводом в пользу северной гипотезы остается рассказ «Повести временных лет», в пользу южной - существование традиции, согласно которой Русью, помимо всех земель, населенных восточными славянами и находящихся под властью киевских князей, именовалась также территория в Среднем Поднепровье (т. н. «Русская земля в узком смысле»).

Вопрос о происхождении названия государства, хотя и представляет естественный интерес, носит все же частный характер. Куда важнее вопрос о соотношении в процессе государствообразования местных и пришлых элементов и традиций, в данном случае - о роли, которую сыграли в становлении Руси норманны. Не вызывает серьезных сомнений, что скандинавское происхождение имела древнерусская княжеская династия, т. н. «Рюриковичи» (хотя летописная конструкция о том, что преемник Олега на киевском столе Игорь был именно сыном Рюрика, маловероятна по хронологическим соображениям), что выходцы из Скандинавии и их потомки составляли значительную часть дружин русских князей IX–X вв. Сложнее вопрос о воздействии скандинавов на характер и темпы образования государства на Руси. Для утверждения о каком-то заметном ускорении, которое придало норманнское влияние процессу формирования государственности в восточнославянском регионе, сравнение с другими славянскими странами не дает оснований. В сферах социальной и политической наблюдается значительное сходство со славянскими странами. Подчинение рядового населения власти князей и их дружин, данническая эксплуатация, относительно позднее развитие индивидуальной (вотчинной) крупной земельной собственности - все эти черты свойственны не только Руси и Скандинавии, но и западнославянским государствам. 

Но одна из черт сложившегося в Восточной Европе государства все же может быть связана в значительной мере с деятельностью норманнов. Это объединение всех восточных славян в одно государственное образование. Ни у южных, ни у западных славян подобного не произошло. Если бы варяжские князья не обосновались в Киеве и не соединили под своей властью Юг и Север Восточной Европы, в Х в., возможно, на Юге существовало бы одно или два славянских государственных образования, а на Севере - одно или несколько полиэтничных (славяне, скандинавы, финны, балты), с верхушкой из норманнов, которая, если бы и шла по пути славянизации, то не столь быстро, как это имело место в реальности.

Горский А. Русь: От славянского Расселения до Московского царства 

histrf.ru

Легенда о Рюрике: yar46

Фрагмент памятника Тысячелетию России в Новгороде, 1862 г. Фото. Вокруг родоначальника первой княжеской династии Руси гуляют легенды. Ситуация рождена отсутствием сведений о его происхождении: откуда он пришёл на княжение и к какому народу-племени принадлежал.Существуют несколько версий происхождения Рюрика, из которых основными являются норманнская и западнославянская. Любая из версий легендарна в основе. А коли так, выбираю ту, что по сердцу - вторую.Кто только не интересовался родословием Рюрика.15 апреля 1710 года немецкий философ и математик Готфрид Лейбниц писал французскому востоковеду Матурену де Ла Крозу, что, по его мнению, область варягов – это Вагрия в окрестностях Любека. В IX веке здесь жили славяне-ободриты, потом эта территория была завоевана норманнами. Но хотя Лейбниц выводил Рюрика из славянской области, он называет его «благородным датским сеньором».Спустя столетие русский канцлер граф Н. П. Румянцев решил, что Рюрика надо искать в западных хронографах. По его просьбе бельгийский пастор Г.-Фр. Холлманн приступил к изысканиям в «туземных хрониках». И спустя два года опубликовал в Бремене брошюру «Рустрингия, первоначальное отечество первого российского великого князя Рюрика и братьев его». Холлман доказывал происхождение Рюрика из датской Рустрингии, в нижнем течении реки Везер.Сегодня это область города Бремена, территория принадлежит Германии. А в стародавние времена здесь жили фризы, датчане и славяне-ободриты.Карта с землей РустрингенКарта земель южного берега Балтики. К западу от основания п-ва Ютландия.

В 1836 году дерптский профессор Ф. Крузе показал, что в немецких хрониках есть только один конунг (местный царёк), которого можно отождествить с Рюриком это Рёрик.И если это именно наш Рюрик, то его биография вкратце такова. (Даты условны).Семья будущего Рюрика претендовала на корону Дании. Рюрик, будем его так называть, родился около 809 г. В 808 г. король южной Дании Годфред напал на славян ободритов, и стер с лица земли один из важнейших центров западнобалтийской торговли город Рёрик (Мекленбург в устье реки Траве).В 809 году у Хемминга заклятого врага Готфреда родился мальчик, которого назвали Рёриком. Это имя отец ребенка выбрал не случайно. Мой враг Рёрик разрушил, а я Рёрика родил! Это имя и определит судьбу мальчика.Его отец Хемминг пытался бороться за трон с наследниками первого датского короля Годфрида. Рюрик, зная свое происхождение и претензии семьи, постоянно воевал с датчанами за корону. Ему было сорок три, когда после распада империи Карла Великого король франков Лотарь обвиняет его в измене и бросает в тюрьму. Рюрик из тюрьмы бежит и объявляется при дворе Людовика Благочестивого.На протяжении многих лет Рюрик вел жизнь искателя приключений, участвуя в набегах, как на континент, так и на Британские острова. В хрониках тех лет он известен как «jel Christianitatis», что означает «Язва христианства».В 845 г. Рюрик совершил набег на Северную Францию, и в том же году его корабли поднялись вверх по Эльбе.В 845 г. у ободритов, живущих в устье Эльбы появляется король Рёрик.Король ободритов в отстроенном городе Рёрике знакомится с купцами из далекой Ладоги.В последующие годы он направил свое внимание на устье Рейна и Фрисланд.В 854 г. Рюрик становится владыкой Южной Ютландии, и получает прямой доступ к Балтийскому морю.Известный историкам набег датчан 852 года на «дальний город в пределах славян», очевидно, Альдейгью (Ладогу), видимо, и заставил волховских словен вспомнить, что главным врагом датчан и шведов был датский изгой Рёрик, король славян-ободритов и, как полагали ладожане, внук основателя Ладоги Гостомысла и правнук Буривоя по материнской линии. Кого же еще можно было призвать в опустошенную страну?879 или 882 годом датируется его вероятная смерть. Есть информация, что Рюрик простудился на охоте и погиб от болезни. По другой версии – погиб в походе. Предполагается его захоронение в кургане Шум-гора в золотом гробу, и разумеется, легендарное.На фотографии ритуальный курган Шум-гора. Стоит она в верховьях реки Луги в Батецком районе Новгородчины.

Это самый большой курган времен средневековой Европы. Он больше знаменитых шведских королевских курганов, где по преданию похоронены боги Тор и Один. Высота Шум-горы — 14,6 метров, а диаметр в основании — 70 метров. По своему строению курган напоминает ярусную пирамиду.По местным легендам, в осеннее и дождливые дни с вершины кургана доносятся плачущие звуки. Эти места изобилуют фольклорными преданиями. У местных жителей к сопке мистическое отношение, они утверждают, что здесь обитают тени предков.Интересно, что в этих краях существует легенда, похожая на легенду о могиле Тимура в Узбекистане. Нельзя вскрывать этот курган, иначе будет беда. Говорят, что в 1941 году на Шум-гору была послана официальная экспедиция, которая начала работы по вскрытию, но тут-то и грянула война…Ученые считают, что Шум-гора — сложное ритуальное сооружение. По мнению некоторых исследователей, Шум-гора звучит от того, что при сильном ветре потоки воздуха проходят через каменный лабиринт внутри сооружения.Для справки.Работой Ф.Крузе «О пределах Нормании»  доказываются существование  устойчивых связей норманнов и балтийских славян. Версия, что Рюрик по своему происхождению был наполовину — даном, наполовину — ободритом, опирается на связи, характерные для семей датских конунгов, соседивших с вендами-ободритами.Версия о датско-славянском происхождении Рюрика разумно объясняет многие спорные места в описании древней истории.На Русь из Руси.В 1929 г. Н. Т. Беляев высказал предположение, что «русь» – славянское сокращение датского топонима Рустринген (округ Руст).Монета РустрингииНа фотографии монета Рустрингии.И меч и деньги всегда рядом. Здесь есть и Трезубец, который обязательно привлечет внимание украинских историков.Мало того, что за Рюриком русь посылает «к руси», и он приходит на русь «со всей русью», так эта заморская русь точно локализуется летописцем между «готами и аглянами» [Ипатьевская летопись. ПСРЛ. Т.2. М., 2001. С. 4].Всё изложенное доказывает, что пришедший на Русь «со всей русью» Рюрик – тот самый, что правил Рустрингией.Теперь важно понять терминологию летописца, который называет русью тех, кто ищет себе князя на руси. Ладожане до прихода Рюрика ещё не русь. Летописец называет народы Ладоги именем, которое у них появится только после призвания нового князя. Короче. Ладога обратилась к конунгу Рустрингии (Руси), а после его прихода получила имя Русь. Это следует непосредственно из ПВЛ.В Западную Балтику арабское серебро поступало лишь со второй половины IX в. Но это есть время Рёрика, которого и зовут, чтобы поток арабского серебра не шел исключительно шведам. Ладожане и призывают конунга обеспечить балтийскую часть торгового пути из «Варяг в арабы по Волге».Археологи нашли подтверждение присутствия в Ладоге фризских ремесленников, производивших специфические роговые гребни по особо сложной технологии. Это те самые фризы, которые жили в датской Рустрингии Рёрика. Своих ремесленников не забыл и предоставил работу по своему новому месту жительства.В староладожском скандинавском могильнике Плакун в погребениях IX в. найдены фризские сосуды. Находит подтверждение и факт оживленной торговли с поморскими центрами, а также приток оттуда ремесленников производивших керамическую утварь также в IX в.И опять гидрогеология.Согласно Фульдским анналам, в 850 г., Рёрик стал владетелем Дорестада. Но в 864 году уже согласно «Истории Дании…» Дорестад прекратил свое существование из-за повышения уровня моря и изменения русла Рейна.Куда же было податься Рёреку-Рюрику? И предложение Ладожан оказалось кстати.Эта одна из многих версий, которые говорят, что Ладожане жили самостоятельной жизнью и в Европе ими интересовались только захватчики норманны. Ну, разве что для порядка Рюрика позвали наряды выдавать.Княязь ИгорьЭй, кто-нибудь придите нас владеть и выдавать наряды на работу! ИсточникДля справки по источнику.В Троицком списке новгородской первой летописи читаем: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и управлять нами», именно так - «наряда», а не позднего «порядка в ней нет». А может то и не оговорка ученых?В ХVII веке Троицкая рукопись входила в состав обширного сборника и была извлечена из него позднее. Об этом говорят сохранившиеся записи на первом листе.Версия другая.А теперь вспомним, что есть Ладога. Это торговый центр на серьезном торговом пути из Каспия через Волгу в Западную Европу. Так я и поверил, что здешние купцы не могут какие-то наряды выписать. Но многие историки читают слово «наряд» в смысле порядок, закон. Такой смысл непосредственно из текста не следует. Опять тайна.После ознакомления с биографией вероятного Рюрика, мы обрели факты, которые в нашей истории реально не работают, а висят в воздухе. Не утомляя подробностями, поведу рассказ дальше.Опять хронология.830-е годы. Викинги захватывают Ладогу и облагают местное население данью. Сказанное подтверждается датировкой слоя пожаров в Ладоге.С 863 года со страниц западноевропейских хроник исчезают упоминания о Рёрике. А наша ПВЛ сообщает об изгнании викинов из Ладожской земли, до того момента в силу слабости платившая дань завоевателям. У Ладожан подозрительно внезапно появились значительные силы для того изгнания. Кто ж так мгновенно усилил местные народы? Похоже, мы уже догадались. Конечно это Рюрик.864 год. Дорестад - владение Рюрика утонуло в Балтике из-за изменения в гидрогеологии.Ситуация сильно привязывает Рюрика к Ладоге. С ней в силу обстоятельств бездомный принц датский связывает свои перспективные планы.Период 865 – 870 гг.Не ограничившись Ладогой, Рюрик отбывает на Запад, чтобы урегулировать владельческие отношения с франкским и немецким королями Карлом Лысым и Людовиком Немецким. Речь о наследственных ленных владениях семьи Рюрика.В отсутствие Рюрика в Ладоге поднимается смута. Именно этими годами археологи определяют слой пожара смуты. Летописи сообщают причину смуты - неумение распорядится свободой обретенной после изгнания викингов. Конечно, глупые и конечно не знали, как распорядиться свободой, ведь они ещё не христиане, а пишут об этом и переписывают летописи христианские монахи.Однако причиной смуты в Ладоге по некоторым источникам явился некий князь Вадим, составивший оппозицию Рюрику. Вот оно. Не сами по своей языческой глупости передрались, а поднял «род на род» тот, кто тоже захотел властвовать в Ладоге. По предположению Татищева в примечаниях на Иоакимовскую летопись Вадим и Рюрик имели родственные корни по материнской линии. Вадим был старше Рюрика.И что в результате? А в результате гражданская война и останавливается Восточный торговый путь. Западная Европа несет убытки. И с такой ситуацией она не согласна.Действия Европы?Вот скажите по здравому рассуждению, какая реально может быть дружина у бродячего принца? Воинов 200, ну от силы 400. И с такой силой ещё непризванный сумел изгнать викингов из хлебного места, и викинги с этим согласились? По-видимому, да, раз археологи не обнаружили в указанные годы следов пожаров Ладоги. Чудно право.Итак, сначала Рюрик приходит незванно-непрошенно и помогает в боевых действиях, да так, что ни одной головешки от сражения.  А позже его призвали наряды выдавать, и он с той же небольшой дружиной навел порядок в довольно населенной земле и устранил соперника во власти?Все это странно и нелогично. Поищем информацию.В Бертинских анналах от 839 г. и данных Ибн Русте содержатся сообщения о каганате «народа «Рос» во главе с «хаканусом». Ладога была центром конфедерации северных славянских народов и финских племен, и ещё центром на важном торговом пути.В этом случае становятся реальностью именно два похода Рюрика на Ладогу. Рюрик отнюдь не в одиночку воюет сначала с викингами и затем с оппозицией Вадима. Он это делает при военной поддержке франков и союзников – ободритов, заинтересованных в бесперебойности торгового пути и перераспределении денежных потоков с норманнами.События обретают объективную реальность и логическую последовательность.Перед лицом реальной опасности Европа, а не Ладога призывает Рюрика и даёт ему все, к чему он так стремился – только восстанови торговлю. И вот происходит «призвание» и «наведение порядка» в торговом доме «Волга-Запад».Тому есть документальные подтверждения.Реакция Европы. Империи ЕвропыНа рисунке Политическая карта середины IX века.

В 857 г. Лотарь II формирует флот в количестве 350 кораблей (!) во главе с Рюриком. А сколько это воинов? Попробуем прикинуть. Дракары викингов могли принять на борт максимально до 150 воинов. По разным источникам число воинов на разных кораблях того времени составляло 40-60 человек. По усредненным оценкам у Рюрика армия в 20 тысяч воинов!На этот момент Рюрику были возвращены и переданы в ленное (временное) управление Фризия и часть Ютландии. Эту территорию между Северным морем и Эйдером он получает от короля Дании Хорика II и вместе с этим беспрепятственный выход к Балтийскому морю. Новая международная обстановка позволила флоту Рюрика при поддержке южнобалтийских славян в их прибрежных водах совершать каботажные переходы на Русь. А значит и 20 тысячами армия могла и не ограничится. В это же время усиливается миссионерская деятельность христианской церкви как поддержка купцов-христиан. Польский историк Г. Ловмянский также обуславливает создание флота с Рюриком во главе, прежде всего торговыми интересами Лотаря II. Карл Лысый через своего архиепископа Гинкмара вступает в переписку с Рюриком по своим семейным делам.Все это свидетельствует, что Рюрик на тот момент являлся фигурой авторитетной и как правитель столь обширных территорий не нуждался в миссионерских походах для поиска княжеского стола. Собственно на этот момент он получил почти все, за что боролась его семья в Дании и защищала свои права на Фризию в империи франков.Призвание наоборот.Вот примерно так Рюрик «призвался» на будущую Русь, и заметьте на уже существующий Ладожский каганат. И призвали его отнюдь не Ладожане, а заморские властители, направили военную экспедицию в Ладогу. За спиной Рюрика военная сила Европы для обеспечения беспрепятственной торговли. Короли направили флот во главе с Рюриком, который «пояша съ собою дружину многу и предивну и пояша по собъ всю Русь и придоша к словеномъ». Вот и летописи наши отметились недвусмысленно, хоть и темнили недоговоренностями про «наряд».Вот оно призвание, а на самом деле военная миссия для восстановления «наряда» в данном контексте именно «законности и порядка» на Восточном Торговом пути, со всеми вытекающими. Военной силе целой Европы викинги, конечно, противостоять не смогли и ушли из Ладоги без боя. Вот и нет головешек.И что в итоге? Подавляющее преимущество войск Рюрика очевидно. Не даром летописец отмечает «прибыл со всей русью». Грабил Англию, бил фрацузов – серьезный полководец, и серьезная армия.Викингов завоевателей сменили другие завоеватели, и заодно ликвидирована местная оппозиция новыми пришельцами.Рюрик пришел всерьез и надолго.Смута 870-х подавлена. А дальше разбор полётов. Не вечно же Европа будет поддерживать Рюрика. Получили что хотели, а дальше живи, как сам знаешь. Вот какой вывод делал Б. Д. Греков в 1940-х гг.: «Варяжская дружина очень хорошо поняла, что необходимо для удержания в своих руках захваченной власти. И варяги заговорили на русском языке, стали молиться русским богам, называть своих детей славянскими именами и выполнять задачи, поставленные перед Русским государством всем ходом предшествующей истории».Ещё в 1938 г, один из историков вопрошает: «...Как могла «шайка грабителей» объединить славянские племена в единое государство?», и замечает, что варяги и Рюрик «лишь возглавили процесс, который и без них уже шёл внутри славянских обществ»? [http://u.to/zNhYAQ].По поводу факта призвания Рюрика в качестве главы Древнерусского государства Ключевский, опираясь на летописи, высказал предположение: «...Заморские варяжские князья с дружиной призваны были … для защиты страны, от каких то внешних врагов и получали определённый корм за свои сторожевые услуги... Почувствовав свою силу, наёмники превратились во властителей. Таков простой прозаический факт, по-видимому, скрывается в поэтической легенде о призвании князей».А то, что Рюрик был «язвой христианства» наших попов-историков кажется, вообще не волновало. Как впрочем, и первых рюриковичей мало трогало широкое распространение арианства и несторианства. Пока варяги здесь укоренялись, лишние смуты стремились избегать. А это отвечало интересам всех прищельцев и варягов и византийской церкви.Недаром все последующие поколения рюриковичей так ревностно оберегали свою бумажную привилегию на власть в стране. Все летописи как одна заточены под рюриковичей. Тем же займутся и Романовы. Инакомыслие искоренялось без пощады. Никаких поводов усомнится в их легитимности  и притязаний на трон. Про первую иноземную интервенцию на нашу Родину нигде ни слова. Вот, кажется, заодно и отыскались корни преклонения перед иноземцами, которое воспитано веками.Всё это так напоминает «Смутное время», октябрь 1917 года и лихие 90-ые прошлого века.В Интернет встретил интересное высказывание «Как только власть прорастала русскими людьми, а страна начинала жить по своей воле, то для «наведения наряда» совершались «революции» по сценариям заморских режиссеров». Современным идеям цветных революций, по крайней мере, веков 12.Вот такая легенда про Рюрика у меня получилась. А нам сегодняшним урок. Летописи, конечно, читать нужно, но и собственной головой пользоваться не помешает.И опять Пушкин предупреждал в своей «Сказке о золотом петушке», а, по сути, всё о тех же оранжевых революциях от иноземцев. Ведь может настать время, когда некому станет на Руси ассимилировать пришельцев, не говоря уже об отражении прямой военной угрозы.В список по теме

yar46.livejournal.com

ЛЕГЕНДА О ПРИЗВАНИИ ВАРЯГОВ. продолжение. - РЮРИК.ПРИЗВАНИЕ ВАРЯГОВ - АЛЬТЕРНАТИВНАЯ ИСТОРИЯ - Каталог статей

Здесь мы подходим к одному из кульминационных моментов в русской истории – призванию князя Рюрика. Судя по всему, коалиция восточных славян (кривичей), чуди и руси понесла большие потери в войне с вновь прибывшими западными славянами (словенами). В частности, на это указывает свидетельство Иоакимовской летописи, в котором говорится о том, что четыре сына князя Гостомысла погибли в войнах. Вполне вероятно, что переломным моментом в этой войне стало сожжение словенами крупнейшего русского города – Ладоги, – которая в те времена была не только одним из административных центров северной Руси, но и важным торговым центром, контролирующим две торговых артерии: «путь из варяг в греки» и «путь из варяг в арабы». Разрушение этого центра причинило существенный ущерб экономике северного русского союза, и поставило коалицию в опасное положение. В результате, в кровопролитной междоусобной войне погибли все прямые наследники русского престола, и князь Гостомысл был вынужден передать власть сыну своей средней дочери. В «Иоакимовской летописи» этот эпизод описан следующим образом: Гостомысл имел четыре сына и три дочери. Сыновья его или на войнах убиты, или в дому умерли, и не осталось ни единого его сына, а дочери выданы были соседним князьям в жены. И была Гостомыслу и людям о сем печаль тяжкая, пошел Гостомысл в Колмогард вопросить богов о наследии и, восшедши на высокое место, принес жертвы многие и вещунов одарил. Вещуны же отвечали ему, что боги обещают дать ему наследие от утробы женщины его. Но Гостомысл не поверил сему, ибо стар был и жены его не рождали, и потому послал в Зимеголы за вещунами вопросить, чтобы те решили, как следует наследовать от ему от его потомков. Он же, веры во все это не имея, пребывал в печали. Однако спящему ему пополудни привиделся сон, как из чрева средней дочери его Умилы произрастает дерево великое плодовитое и покрывает весь град Великий, от плодов же его насыщаются люди всей земли. Восстав же от сна, призвал вещунов, да изложил им сон сей. Они же решили: «От сынов ее следует наследовать ему, и земля обогатиться с княжением его». И все радовались тому, что не будет наследовать сын старшей дочери, ибо негож был. Гостомысл же, предчувствуя конец жизни своей, созвал всех старейшин земли от славян, руси, чуди, веси, меров, кривичей и дряговичей, поведал им сновидение и послал избранных в варяги просить князя. И пришел после смерти Гостомысла Рюрик с двумя братья и их сородичами.

В этом эпизоде, помимо истории о призвании Рюрика, заслуживают интереса сведения о святилищах традиционной религии, в которые обращается князь Гостомысл с просьбой о даровании потомства. Во-первых, это Колмогоры (шведск. Холмгард). Как известно, Холмгардом шведы и немцы называли Новгород, однако, в описываемое время этот город еще не существовал, тем более что речь здесь идет о святилище, а не о городе. При этом, согласно археологическим данным, вблизи Новгорода в урочище «Перынь» действительно существовало древнее святилище, в котором, согласно реконструкции Бориса Рыбакова, сначала поклонялись некоему хтоническому змееподобному божеству, а потом Перуну. При этом культ Перуна был установлен в Новгороде сравнительно поздно в период «владимировой реформы» в 80-х годах X-ого века. Поэтому мы можем предположить, что в середине IX-ого века в Колмогорах еще поклонялись змею, который был одной из ипостасей бога Велеса-Волоха. Поскольку урочище расположено недалеко от истока Волхова, то, вероятно, название реки происходит от имени древнего божества славян и балтов – Волоха. Помимо этого Гостомысл обращается еще в одно известное святилище – Зимеголы. [Земгалы, как известно, были одним из ливонских племен, живших между Западной Двиной и Балтийским морем.] Таким образом, Гостомысл обращался к нескольким оракулам, относящимся к одной религиозной системе. Этот факт позволяет предположить, что племена восточных славян (кривичей), руси и чуди не только были политическими союзниками, но и имели одну религию и, соответственно, культуру. Итак, Рюрик – сын средней дочери князя Гостомысла пребывает в Ладогу, которую заново отстраивает. При этом возникает вопрос, который является камнем преткновения ученых вот уже более 300 лет: «какого рода-племени» был князь Рюрик? По этому поводу мы имеем два свидетельства. Во-первых, это свидетельство ПВЛ, согласно которому Рюрик был из племени русь, и, во-вторых, свидетельство иоакимовской летописи, согласно которому Рюрик был сыном средней дочери русского князя Гостомысла и какого-то варяга (датчанина или вагра) [В «Генеалогических таблицах» Иоганна Хюбнера, вышедших в 1708 году, Рюрик – представитель побочной ветви герульских, вандальских и вендских королей.]. При этом возникает следующее противоречие. Если считать, что свидетельства иоакимовской летописи верны, то племя русь входило в состав племенного союза, возглавляемого Гостомыслом, и обитало на «острове русов», и поэтому у него не было необходимости приглашать Рюрика на княжение «из-за моря». Он мог бы просто передать ему власть, как своему родственнику. Однако, и ПВЛ и ИЛ утверждают, что Рюрик был из варягов и пришел издалека «из-за моря». И хотя, ПВЛ и утверждает, что русь была варяжским племенем, однако в ИЛ говориться, что «русь» в IX веке уже прочно обосновалась на территории России, т.е. было местным племенем, входящим в состав славяно-балтского союза. [При этом надо отметить, что, к сожалению, до сих пор господствует точка зрения, согласно которой «русь» считается не этническим (племенным) образованием, а варяжской дружиной.] И в этом противоречии верными представляются сведения ИЛ, поскольку ранняя история Руси была самым тщательным образом вымарана из ПВЛ, вероятно, с целью начать историю Руси непременно с призвания Рюрика. [Как известно, князь Олег силой захватил киевский престол, утвердив на нем Игоря Старого – сына Рюрика – представителя северной династии. Вероятно, уничтожение исторических свидетельств, описывающих «дорюриковскую» историю Руси, было необходимо для того, чтобы исключить возможность прихода к власти потомков князя Аскольда, некоторые из которых, вероятно, выжили после захвата Киева Олегом Вещим.] При этом существуют арабские свидетельства, описывающие ситуацию на территории России в первой половине IX-ого века, которые утверждают, что племя русь, будучи самостоятельной этнической единицей, не только проживало на этой территории в указанный период времени, но и имело несколько крупных городов, являющихся торговыми центрами того времени. Так в сочинениях арабских авторов, относящихся к рассматриваемому времени, русы и славяне представлены как два разных народа, зачастую находящихся во враждебных отношениях, и только более поздние свидетельства, относящиеся уже к концу X-ого века, описывают русов, как вид (часть) славян, фиксируя ситуацию их постепенного слияния в один народ. Вот что сообщает о местоположении русов в начале IX-ого века один из наиболее ранних арабских текстов «Худуд ал-алам»: Страна (р у с о в). На восток от нее – гора печенегов, на юг – река Рута, на запад – славяне, на север – ненаселенный север. Это большая страна, и народ ее плохого нрава, непристойный, нахальный, склонный к ссорам и воинственный. Они воюют со всеми неверными, окружающими их, и выходят победителями. Царя их зовут хакан русов.

В этом тексте зафиксировано первоначальное размещение южной группы племени русь на русской(!) возвышенности, которая является водоразделом Днепра, Дона и Волги, т.е. еще до того, как русы завоевали Киев, заселенный в рассматриваемый период времени племенем полян [термином «поляне» славяне обычно обозначали своих соседей антов], но уже сформировали русский каганат. Таким образом, это описание отражает ситуацию конца VIII-ого века или самого начала IX-ого. Также в арабских текстах можно найти многочисленные описания быта славян и русов, которые ясно свидетельствуют о том, что речь идет о разных народах, ведущих принципиально различный образ жизни. Вот, как, например, описывается быт древних русов: Они (русы) не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян... Единственное их занятие – торговля соболями, белками и прочими мехами, которые они продают покупателям... И они постоянно занимаются разбоем. Средства существования они добывают мечом. [Текст о русах из сочинения Ибн Русте «ал-Алак ан-нафиса»]

А вот описание быта славян: И нет у них виноградников и пахотных полей. И есть у них нечто вроде бочонков, сделанных из дерева, в которых находятся ульи и мед. Называется это у них улишдж, и из одного бочонка добывается до 10 кувшинов меда. И они народ, пасущий свиней, как (мы [арабы]) овец... Большая часть их посевов из проса.» [Текст о славянах из сочинения Ибн Русте «ал-Алак ан-нафиса»]

При этом описания нравов русов и славян также сильно разнятся. Вот что сообщают арабские источники о русах: Когда у них (русов) рождается сын, то он (рус) дарит новорожденному обнаженный меч, кладет его перед ребенком и говорит: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом». И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен... Мечи у них сулеймановы. Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем, как будто бы они их (русов) начальники... [Текст о русах из сочинения Ибн Русте «ал-Алак ан-нафиса»]

Они (русы) шьют шаровары приблизительно из 100 гязов холста, которые надевают и заворачивают выше колена. Они шьют шапки из шерсти с хвостом, свисающим с затылка. [Текст о русах из сочинения Гардизи «Зайн ал-ахбар»]

А вот что о славянах: Они (славяне) носят высокие сапоги и рубахи до лодыжек. Все они огнепоклонники. У них есть струнные инструменты, неизвестные у мусульман, на которых они играют. Их оружие – щиты, дротики и копья... Зимой они живут в хижинах и в землянках. У них много замков (кала) и крепостей (хисар). Одежда их большей частью из льна. Они считают своей обязанностью по религии служение царю. [Текст о славянах из «Худуд ал-алам»]

Отличаются также и погребальные обряды двух народов. Погребальные традиции русов описаны следующим образом: Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу его одежду и золотые браслеты, которые он носил. Затем опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу кладут живую любимую жену покойника. После этого отверстие могилы закладывают, и жена умирает в заключении [Ибн Русте.]

А славянские так: Когда умирает у них кто-либо, труп его сжигают. Женщины же, когда случится у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На другой день после сожжения покойника они идут на место, где это происходило, собирают пепел с того места и кладут его на холм. И по прошествии года после смерти покойника берут они бочонков двадцать, больше или меньше, меда, отправляются на тот холм, где собирается семья покойного (179), едят там и пьют, а затем расходятся. И если у покойника было три жены и одни из них утверждает, что она особенно любила его, то она приносит к его трупу два столба, их вбивают стоймя в землю, потом кладут третий столб поперек, привязывают посреди этой перекладины веревку, она становится на скамейку и конец (веревки) завязывает вокруг своей шеи. После того как она так сделает, скамью убирают из-под нее и она остается повисшей, пока не задохнется и не умрет, после чего ее бросают в огонь, где она и сгорает.

Характерно, что различие в погребальных обрядах сохранялось достаточно длительное время, по крайней мере, до середины X-ого века. Такой вывод можно сделать из текста «Сказания о княгине Ольге», в котором описаны погребальные обряды, бытующие в древнерусском княжестве. Эти описания совпадают с описаниями, сделанные арабскими путешественниками за 100 лет до княжения правительницы русов [Германский император Оттон называл ее королевой ругов]. Взаимоотношения между двумя этносами также описываются достаточно подробно: Они (русы) нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают... Всегда 100-200 из них ходят к славянам и насильно берут с них на свое содержание, пока там находятся. И там (у них) находится много людей из славян, которые служат (как рабы?) им (русам), пока не избавятся от зависимости (рабства?) [Ибн Русте «ал-Алак ан-нафиса»]

На основании этих свидетельств мы можем утверждать, что русь, по крайней мере, в начале IX-ого века была особым племенем, отличным от славян, что подтверждает свидетельства иоакимовской летописи. Более того, в эту историческую эпоху между русами и славянами существовала вражда, источником которой было стремление русов установить свое господство над славянами и использовать их в качестве рабов. Таким образом, слияние двух народов в единый этнос происходило постепенно, в течение нескольких веков и зачастую в насильственной форме. Особенно ярко насильственный характер подобного объединения проявился в эпоху княжения Олега, Игоря, Святослава и Владимира. В княжение же Ярослава Мудрого, опиравшегося на шведские дружины своего тестя, вражда между русами и славянами постепенно сошла на нет. Завершился же этот процесс, вероятно, не ранее середины XI-ого века, когда русы полностью растворились в среде покоренных ими славянских и угорских племен, утратив свои язык, культуры и письменность. Эту же мысль озвучивает и А.П, Новосельцев в работе «ВОСТОЧНЫЕ ИСТОЧНИКИ О ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯНАХ И РУСИ VI-IX вв». Географ ал-Истахри (30-50-е годы X в.) включил в свой географический труд, который, в свою очередь, основан на недошедшем до нас сочинении ал-Балхи (20-30-е годы X в.), следующие строки: «И то, что вывозится от них (хазар) из меда и воска, это то самое, что вывозится ими из страны русов и булгар, точно так же и шкуры бобра, которые везут во все концы света, – и их нет нигде, кроме тех рек, что в стране булгар, русов и Куйабы (т. е. Киева.-Л. Я.) » Ученик ал-Истахри Ибн Хаукаль писал: «А русы – варварский народ, живущий в стороне булгар, между ними и между славянами на реке Итиль... и то, что вывозится от них (хазар) из меда и воска и бобровых шкур, это то самое, что вывозится ими из страны русов и булгар. И те шкуры бобра, которые везут во все концы света и которых нет нигде, кроме как в северных реках, что в стороне булгар, русов и Куйабы». Вывод, который можно сделать из этого текста, тот, что было время, когда Киев (Куйаба) не рассматривался как город русов.

Таким образом, возвращаясь к ситуации в северной Руси, получается, что Рюрик по отцовской линии был из каких-то варягов (датчан или вагров), а по материнской линии из племени русь. Причем согласно ИЛ Рюрик привел с собой не «всю русь», как утверждает ПВЛ, а лишь «двух братьев и их сородичей». [Согласно доступным мне историческим сведениям, исход русов из северной Европы происходил постепенно в течение нескольких веков и к концу VIII-ого века уже практически завершился, когда большая часть балтийских русов переселилась на «остров русов», т.е. на Карельский перешеек]. Таким образом, никакого кардинального изменения в расстановке политических сил в северном союзе племен не произошло. Рюрик просто занял княжеский престол своего деда по материнской линии и не внес никаких кардинальных изменений ни в политический строй страны, ни в административную систему управления. Таким образом, произошла лишь смена правящей династии. Причем существуют свидетельства, сообщающие о том, что Рюрику пришлось еще отстаивать свое право на верховную власть в русском союзе в борьбе со словенским князем – Вадимом Храбрым, – который, согласно Никоновской летописи, возглавил восстание новгородцев: Того же лета (864) оскорбишася новгородцы глаголюще, яко быти нам рабом и много зла всячески пострадати от Рюрика и от рода его. Того же лета уби Рюрик Вадима Храброго и иных многих изби Новгородцев советников его.

Как уже говорилось выше, Новгород был построен западными славянами в середине IX-ого века. Причем весьма вероятно, что именно этот город стал центром сопротивления власти русских князей и столицей мятежников. Поэтому уничтожение предводителя словенского восстания, очевидно, поставило точку в междоусобной войне, после чего Рюрик стал полноправным хозяином русской земли. Подтверждение этого предположения также находим в иакимовской летописи в изложении Татищева, который пишет: «В сии времена словене бежали от Рюрика из Новагорода в Киев, зане убил Вадима Храброго князя словенского».

В результате окончание русско-словенской войны ознаменовалось бегством части словен [вероятно, словенских старейшин и воевод] в Киев, входивший в то время в состав южно-русского княжества. Возможно, что именно это обстоятельство и стало причиной осложнения отношений между северным и южным русскими княжествами, которое в дальнейшем вылилось в очередную войну, в результате которой регент северного княжества – князь-колдун Олег, – захватил Киев и утвердил свою власть над всеми русскими племенами, после чего приступил к планомерному захвату соседних славянских и угорских племен. Таким образом, изучив материал, связанный с ранней историей Руси, можно сделать вывод, что Рюрик не был первым русским князем, объединившим разрозненные племена северной Руси. К сожалению, имя подлинного создателя древнерусского государства нам пока не известно. Анализ сохранившихся исторических свидетельств показал, что, не позже конца VIII-ого века на территории современной России сложилось, по крайней мере, два племенных союза – Северный и Южный, – доминирующую роль, в которых играло племя «русь». При этом вокняжение Рюрика на престоле Северного русского союза не внесло никаких принципиальных изменений, ни в расстановку политических сил внутри племенного союза, ни в административную систему управления, ни в статус страны на международной арене. Поэтому на основании полученных выводов можно утверждать, что варяги, пришедшие вместе с Рюриком, не могут считаться основателями русского государства, и сам факт вокняжения Рюрика не может рассматриваться как момент основания последнего. В этом смысле, приход к власти Рюрика необходимо рассматривать лишь как факт смены правящей династии, но не как факт основания русского государства, и уж, тем более, не как факт рождения древнерусского этноса. Таким образом, можно утверждать, что легенда о призвании варягов не соответствует исторической реальности середины IX-ого века.

Евтушенко Сергей 30 декабря 2008 года Аримойя

Обновлено 23 сентября 2009

еще :

КНИГИ ВОИНА

русь былинная

wikii.ru

862 Летописное известие о призвании варягов. Прибытие Рюрика в Ладогу

862 Летописное известие о призвании варягов. Прибытие Рюрика в Ладогу

О том, где и когда возникло древнерусское государство, идут споры до сих пор. Согласно преданию, в середине IX в. в земле ильменских словен и угро-финских племен (чудь, меря и др.) начались междоусобицы, «встал род на род». Устав от распрей, местные вожди в 862 г. решили пригласить к себе правителей – конунгов (князей) из Скандинавии Рёрика (Рюрика) и его братьев Синеуса и Трувора. Как сказано в летописи, вожди обратились к братьям со словами: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Придите княжить и владеть нами». С варягами был заключен договор – «ряд». Передача им верховной власти («владение») ограничивалась условием судить «по праву», т. е. по местным обычаям. «Ряд» оговаривал также условия содержания и обеспечения князя и его дружины. Конунг Рюрик и его братья (или родственники) согласились на условия вождей славянских и угро-финских племен (чудь, словене, кривичи, весь) – и вскоре Рюрик прибыл в Ладогу и «сел» в ней «владеть». Синеус устроился на Севере, в Белоозере, а Трувор – на Западе, в Изборске, где до сих пор сохранился холм – Труворово городище. После смерти младших братьев Рюрик стал «владеть» всеми землями один. Принято считать, что Рюрик был мелким датским конунгом с берегов Северного моря, одним из многих викингов-завоевателей, которые на своих стремительных ладьях – драккарах совершали дальние набеги. Целью их была добыча, но при случае викинги могли захватить и власть (так произошло в Англии, Нормандии). Обосновавшись в Ладоге (ныне Старая Ладога), Рюрик затем поднялся по Волхову к озеру Ильмень и завладел всеми окрестными землями, включая Новгород. Вместе с Рюриком и варягами к славянам пришло слово «русь», первое значение которого – воин-гребец на скандинавской ладье. Потом так стали называть дружинников-варягов, служивших у конунгов-князей, затем имя варяжской «руси» перешло на Нижнее Поднепровье (Киев, Чернигов, Переяславль), где обосновались варяги. Еще долго жители Новгорода, Смоленска или Ростова говорили, отправляясь в Киев: «Поиду на Русь». Когда же варяги растворились в славянском окружении, Русью стали называть восточных славян, их земли и созданное на них государство. В договоре с греками в 945 г. владения потомков Рюрика были впервые названы «Русской землей».

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Несистемный ход Рюрика. Запрещенный Рюрик. Правда о «призвании варягов»

Несистемный ход Рюрика

Кем бы ни был Рюрик, откуда бы он ни пришел, но, став служилым князем Ладоги, он совершает поступок, не предусмотренный никем. Только благодаря этому «несистемному» поступку Рюрика и возникла та Русь, которую мы знаем. Этот поступок настолько неожиданный, что невольно опять думаешь о Рерике Ютландском. Очень уж трудно ожидать от неподготовленного человека настолько гениального хода.

Дело в том, что, продолжая укрепляться в Ладоге, Рюрик вдруг переносит свою резиденцию в исток Волхова и строит здесь Рюриково городище.

Рюриково городище — это первая, если следовать от озера Ильмень, возвышенность по правому берегу Волхова. В древности эта возвышенность была окружена рукавами Волхова — Волховцом и Жилотугом — и представляла собой остров. Возвышенность тянулась вдоль берега реки метров на двести, ее площадь превышала десять гектаров.

Раскопки показали, что на Рюриковом городище задолго до Рюрика жили варяги. Второй слой, под русскими древностями ХII века, содержит скандинавские древности. В эту эпоху склоны холма были искусственно сделаны более крутыми — эскарпированы, городище обнесено деревянным тыном.

В культурном слое городища поражает обилие находок, связанных с военным делом, особенно наконечников стрел. Удивляет и богатство жителей Рюрикова городища. «Если видеть в известиях о призвании варягов не только легенду, то поселением, куда в IX веке пришел из Ладоги князь Рюрик, могло быть только Городище»[143].

В культурном слое городища найдены многочисленные «молоточки Тора» — культовые предметы, которые скандинавы-язычники носили как амулеты в честь бога Тора. «Молоточки» служили и для совершения обрядов. Легко представить, как дружина Рюрика, по большей части язычники, производит необходимые для них обряды, закладывает на холме укрепление из дерева и земляных валов и рвов.

Другое варяжское поселение заложили в том месте, где воды Волхова и Волховца опять сливаются: немного выше позднейшего новгородского кремля. Это позволяло контролировать весь водный путь; ни один корабль не мог ускользнуть от тех, кто жил на Рюриковом городище и сопутствующем ему поселении… Называлось оно, кстати, Дреллеборг, что в переводе буквально значит «рабский» или «холопий» городок. От «дрелл» или «тралл» — раб, зависимый человек и скандинавского «борг» — «бург».

Кстати, о названии… Принято считать, что скандинавское «Хольмгард» — не что иное, как искаженное Новгород. Так якобы шведы стали называть русский город на своем языке — ломали название, варвары. Но Хольмгард — вполне понятное самостоятельное название на древнешведском; это слово обозначает «Город на холме». Судите сами: «хольм» и «гард». Получается, что Хольмгард — название вполне самостоятельное и относится даже не к Новгороду, а к другому населенному пункту.

Позднее в русских летописях будет упоминаться Холопий городок, а это ведь буквальный перевод слова «Дреллеборг».

В отличие от Приладожья, в Приильменье в VIII–IХ веках было густое славянское население. И Рюриково городище — Хольмгард, и Дреллеборг — Холопий городок, населяли как скандинавы, так и славяне. Конечно, славяне понимали язык скандинавов, а скандинавы — славянский; и не случайно две крепости со славянско-варяжским населением имели двойные названия — на славянском и варяжском языках.

Новгородский кремль поставлен в точности на полпути между Хольмгардом и Холопьим городком. Д. Л. Спивак предполагает, что «достаточно быстро варяги оценили преимущества местности, расположенной в точности между ними, поставили здесь новую крепость и назвали ее соответственно Новой, иначе сказать, «Новгородом»[144].

История Хольмгарда делает более понятным сообщение, что в 867 году (по другим данным, в 869-м) из Новгорода в Киев бежало «множество новгородских мужей». Если учесть, что Новгород в это время только создавался, то получается, эти «мужи» бежали из города, которого пока не существовало. Для летописца Х века, времен Владимира и Ярослава, было естественно написать «бежали из Новгорода». В реальности же, видимо, какие-то люди бежали из балтского, финно-угорского и славянского городков, не желая смириться с властью Рюрика… Такое предположение трудно доказать, данных слишком мало, но оно в высшей степени логично!

Становится понятнее и история с восстанием Вадима против Рюрика. Какая-то часть славян могла хотеть восстановления власти варягов, а какая-то другая — стремиться как раз не допустить власти варягов над возникающим на глазах Новгородом…

Кстати, и предположение новгородцев о происхождении Кия, Щека и Хорива получает некое подтверждение… Действительно, многие, в том числе и люди знатные, бежали от Рюрика на юг. Могли сбежать и эти трое со своей сестрой (гм… гм… или вовсе не сестрой?!) Лыбедью. Если так, то очень понятно, почему при появлении Аскольда и Дира эти беженцы, «перемещенные лица» Средневековья, так лихо и задали стрекача. Да потому, что один раз они только что уже бежали от варягов! Варяжская дружина у стен Киева должна была показаться беженцам ожившим кошмаром, каким-то дьявольским наваждением.

Вот сажал ли Рюрик в тюрьму будущих киевских князей, — это вопрос. Были ли они разбойниками — это другой вопрос, и по этому вопросу у Кия со Щеком и Хоривом могло быть совсем другое мнение, чем у Рюрика и у варягов из его окружения. Во всех гражданских войнах все стороны обзывают друг друга «предателями» и «бандитами». В Совдепии словечко «белобандит» применялось даже к солдатам армий независимых Финляндии, Польши и Эстонии. С точки зрения окружения Рюрика, другие варяжские конунги были его беглыми вассалами, а любые повстанцы — бандитами. Такова точка зрения и была зафиксирована в летописях.

Укрепление в земле словен ильменских, на Рюриковом городище, сразу же изменяло и положение Рюрика, и раскладку всех политических сил в регионе. Некоторые исследователи пишут даже о «варяжском перевороте». Так или иначе, но с переносом центра княжеской власти в центр формирующейся Новгородской земли произошло качественное изменение, по сути дела, всего.

В Ладоге формировался контроль над еще одной промышленно-торговой цепочкой. Это было не хуже, чем контроль над Дорестолом, хотя и менее престижно. Позволю себе аналогию: стать главой службы безопасности крупной индусской или бразильской корпорации может дать не меньше денег, чем стать главой такой же службы «Яндекса» или «Нестле». Все финансовые проблемы это решает, в чем-то даже удобнее… но престиж определенно не тот.

А создание Рюрикова городища — это качественно другой проект. Это проект создания не торгово-промышленной цепочки. Даже не карьеры служилого князя в уже возникающем государстве… Это проект создания СВОЕГО ГОСУДАРСТВА.

Опять позволю себе аналогию: отцы-основатели США строили новое государство на краю тогдашнего мира, в глухо провинциальной, жестоко комплексующей из-за этого Америке. Георг Вашингтон жил и умер откровенным провинциалом, аутсайдером. Подумаешь, президент периферийной, варварской Америки!

Став главой банка, контролирующего поставки в Англию хлопка, Вашингтон заработал бы больше денег, его охотнее принимали бы в Англии. Но глава такого банка не вошел бы в историю, а первый Президент США — вошел. Торговец и банкир не стал бы создателем государства, которое спустя два столетия будет навязывать свою волю и Англии, и всей Европе.

Так и Рюрик. Останься он служилым князем Ладоги, гибридом главы службы охраны, представителя фирмы и рэкетира — он стал бы богатым и влиятельным человеком. И при дворе императоров Священной Римской империи его бы с уважением приняли. Но в историю он бы не вошел. И основателем государства, которое и на Германию посмотрит в лучшем случае как равный на равного, не стал бы.

Рюрик выбился из обычной судьбы человека его круга, своей эпохи. С Рюрикова городища началось образование устойчивого государственного организма, которое покойный Глеб Сергеевич Лебедев назвал «Русь Рюрика».

Эта многоплеменная, имперская по замыслу «Русь Рюрика» пока крошечная, но она изначально имеет огромный потенциал роста. Она выходит за рамки заурядного варяжского княжения, уже потому, что в этой «Руси Рюрика» всевозрастающую роль объективно стали играть славяне. Она уже может претендовать сделаться если не центром, то одним из центров всего громадного пространства Восточной Европы.

Сама сила, изощренная продуманность этого хода «работает» в пользу предположения, что Рюриково городище основывал все же Рерик Ютландский. Если это был обычный варяжский конунг из современной Финляндии, придется приписать ему или состояние гениальности, или считать возникновение Руси чистой случайностью.

А Рерик Ютландский, благодаря своему опыту, мог осознанно установить такие отношения с конфедерацией славянских и финских племен, при которых возникало еще не одно локальное княжение… Начало рождаться новое многонациональное государство, по масштабам не меньшее, чем отторгнувшая Рерика империя Каролингов.

Именно поэтому мы хотим как можно больше знать о Рюрике. Именно поэтому негодуем на неполноту источников, пытаемся понять, кем приходились ему Гостомысл, Готфрид Фризский, Харальд Клак, Рудольф Харальдсон. Кем они приходятся князьку Ладоги — неинтересно, а кто они для основателя нового громадного государства — захватывающе интересно.

Понимал ли сам Рюрик, что он сделал?

Не факт…

Снилась ли ему прошлая жизнь, просыпался ли он в угольной душной темноте тогдашнего дома, от крика воинов, идущих на абордаж? Видел ли, лежа без сна, вглядываясь в темноту, смытое водами Рейна торжище Дорестола? Проснувшись, вспоминал ли темницу, где умер его старший брат? Насытили ли его душу новая молодая жена, новый маленький сын? Или, прикасаясь обнаженным мечом к крохотному тельцу, он тоскливо вспоминал свой род, выкошенный войнами на другой оконечности Европы?

Все эти вопросы без ответа. Если «наш» Рюрик и правда Рерик Ютландский, он представляется мне довольно трагической личностью. Тем более трагической, что вынужденный отъезд на край земли, почти бегство, стал для него не просто удачей… Не просто решением бытовых, обычных задач вождя-конунга и феодального владыки…

Будущее оказалось беременно бессмертием. Не смешным бессмертием, которое жаждет себялюбивый колдун, продающий дьяволу душу… Бессмертием в виде почти вечной памяти людей. И в виде основания невероятно разросшейся династии, тысячи представителей которой до сих пор несут в себе капельку Рюриковой крови.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

II. Еще о призвании варягов. История руссов. Варяги и русская государственность

II. Еще о призвании варягов

(Возражение профессору Стендер-Петерсену на его главу «Zur Rus’-Frage» в «Varangica» за 1953 г.)[117]

Весь спор о происхождении Руси опирался, в сущности, на следующий отрывок летописи: «…И идоша за море к варягом, к Руси. Сице бо ся зваху ти варязи Русь, яко се друзии зовутся свие, друзии же [н] урмане, англяне, друзии же готе, тако и си».

Разберем этот отрывок последовательно и логически. Пояснительный характер фразы после слов «к варягом» не вызывает ни у кого никаких сомнений. Следовательно, было какое-то основание для необходимости дать объяснение. Основание заключалось в том, что летописцу было ясно возможное недоумение читателя: какая же может быть Русь за морем, среди варягов? И летописец объясняет: да, за морем, среди варягов действительно имелось племя Русь, такое же, как шведы (свие), норвежцы (урмане), англичане или готландцы (готы)[118]. Из отрывка ясно, что «варягами» назывался целый ряд племен, живших не только по берегам Балтийского моря (перечислены даже «англяне» (вероятно, англичане). Следовательно, перечислены пять народов-«варягов», причем из некоторых вариантов летописи видно, что были еще и другие народы, называвшиеся «варягами». Так как в этом списке народов-«варягов» летописец совершенно выделил и обособил Русь от шведов, норвежцев и готландцев, бесспорно следует, что Русь скандинавским племенем не была. Так как все скандинавы уже исключены, то местопребывание Руси до?лжно искать только на южном побережье Балтики. Таким образом, летописец косвенно указал, что Русь — западные прибалтийские славяне, господствовавшие на южном побережье Балтики (см. также ниже). Из перечисления летописцем народов совершенно явствует, что речь идет о крупных народах-нациях, а не о племенах или кланах. Деталями летописец вообще не занимался.

Так как в слово «варяг» вложили более узкое содержание (скандинав), то и родилась уродливая норманнская теория. Была допущена типичная ошибка логики — «pars pro toto»[119].

Некоторые видят в новгородских летописях, где объяснение после слов «к варягам» опущено, доказательство верности норманнской теории. Они, однако, не замечают или делают вид, что не замечают, что новгородские летописи приносят именно другое доказательство ошибочности норманнской теории.

В новгородских летописях объяснение о варягах опущено, но зато ясно сказано, что Рюрик с братьями пришли «из немец». Никто и никогда скандинавов немцами не называл, немцами всегда называли народ, живший на континенте Европы. Значит, и новгородские летописи утверждают, что Рюрик с братьями, во всяком случае, скандинавами не были. Но, возразят, почему не сказано «от славян»? Чтобы понять верно летописца, надо знать условия того времени и значение его речи.

Когда летописец говорит «от немец», это еще не значит, что братья были немцами, это значит, что братья были из немецкой земли. Если бы братья были немцами, то так было бы и сказано. Так, например, о варяге, отказавшемся при Владимире Великом отдать сына в жертву богам, сказано, что он был «из грек», но это не значило, что он был греком, и т. д.

«Повесть временных лет» писалась приблизительно в 1114 году, т. е. тогда, когда западные славяне (в том числе и «Русь») еще существовали как самостоятельные народы в области устья Эльбы и восточнее ее, летописец и говорит о «Руси».

Новгородские же летописи, как мы уже показали, писались около 1204 года, когда западные славяне на Эльбе были уже раздавлены и земля их принадлежала немцам, отсюда и выражение «от немец», — новгородский летописец не мог называть государства, которое уже не существовало. Сказавши «от немец», новгородский летописец показал: 1) известное географическое положение области, о которой шла речь и 2) известное политическое ее состояние в момент, когда писалась новгородская летопись.

Таким образом, все летописные варианты говорят согласно, что: 1) Русь не принадлежала ни к одному из скандинавских племен, 2) Рюрик с братьями принадлежал к племени, жившему на континенте Европы, 3) область, из которой они пришли, в момент написания летописи была занята немцами, но сами они немцами не были, иначе об этом было бы сказано ясно и точно.

Зная историю западных славян, зная, что на западе Европы (Средней) издревле жило племя, называемое «русинами», зная данные Иоакимовской летописи, оставшейся в полном пренебрежении у норманистов, — мы можем сделать только один вывод: в разбираемом отрывке летописи речь идет о западных славянах[120], бывших так же, как и другие народы Прибалтики, «варягами», от норманизма же остается только скорлупа от выеденного яйца.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru