Бог перун описание: Славянский бог Перун

Содержание

Перун – бог грома и молнии у древних славян

3.9

Средняя оценка: 3.9

Всего получено оценок: 117.

3.9

Средняя оценка: 3.9

Всего получено оценок: 117.

Пантеон богов у восточных славян в языческий период их истории несколько был похож на пантеоны других народов. Например, бог Перун был божеством грома и молнии у древних славян. В этом смысле он напоминал Зевса у древних греков и Парджанья у древних индусов.

Этимология и атрибуты

Большинство ученых считают, что имя этого бога имеет славянскую этимологию. Оно происходит от праславянского глагола “перти”, который означал “бить” и “ударять”.

Рис. 1. Бог Перун.

Именно поэтому в русском языке сохранился его вариант “переть”, а в болгарском “перем”. Следовательно, имя этого бога можно перевести как “ударяющий” или “разящий молнией”.

По-белорусски словом “пярун” обозначают гром. Похожее слово существует в польском и украинском языках.

Идолы Перуна стояли на возвышенностях. Это могли быть дубовые рощи. Ритуалы с поклонениями на холмах с дубовыми рощами сохранились и в христианский период, но место Перуна занял Илья-пророк.

Перунов дуб мог быть даже границей княжества. Сведения об этом содержатся в грамоте Волынского и Галицкого князя Льва Даниловича 1302 года.

Среди других атрибутов этого языческого бога можно назвать:

Цветок ирис.
Палица и топор.
Громовые стрелы и кремни или кремниевые орудия.
Амулеты-топорики.

В литовском и латышском языках этого бога называли Перкунас и Перконс и такие названия происходит из праиндоевропейского слова, которое обозначает дерево – дуб. Оно было священным символом бога грома, но в славянских языках не сохранилось из-за сакрального смысла.

Рис. 2. Идол бога Перуна.

Упоминание в источниках

О культе бога грома у славян упоминает Прокопий Кесарийский в VI веке в своем труде “Война с готами”. Первое сообщение о Перуне с упоминанием его имени содержится в “Повести временных лет” в рассказах о событиях 907, 945 и 971 годов. Все они связаны с войнами Руси и Византии.

Описание ритуала с жертвоприношением у дуба на острове Хортица есть в трудах византийского императора Константина VII Багрянородного середины X века.

В летописи “Повесть временных лет” есть упоминание о своеобразной “языческой реформе” князя Владимира в начале правления в Киеве, то есть около 980 года. Идол Перуна имел золотые усы и серебряную голову. Он был первым из шести основных богов.

Рис. 3. Славянский Перун.

Что мы узнали?

Для понимания язычества восточных славян следует знать, богом чего был Перун. Его культ продержался несколько столетий и даже спустя 300 лет после крещения Руси, о чем свидетельствует упоминание священных дубов в документах начала XIV века.

Тест по теме

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

Nikita Repey
3/5
Наталья Коваленко
5/5
Александр Шарапов
3/5

Оценка доклада

3. 9

Средняя оценка: 3.9

Всего получено оценок: 117.

А какая ваша оценка?

К вопросу о функциональной составляющей восточнославянского бога Перуна

Автор:

Суровегина Екатерина Сергеевна

Рубрика: История

Опубликовано
в

Молодой учёный

№23 (103) декабрь-1 2015 г.

Дата публикации: 04.12.2015
2015-12-04

Статья просмотрена:

152 раза

Скачать электронную версию

Скачать Часть 8 (pdf)

Библиографическое описание:

Суровегина, Е. С. К вопросу о функциональной составляющей восточнославянского бога Перуна / Е. С. Суровегина. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2015. — № 23 (103). — С. 819-822. — URL: https://moluch.ru/archive/103/23853/ (дата обращения: 02.12.2022).

В работе освященные основные функциональные характеристики восточнославянского громовержца (Перуна), основываясь на гипотезах выдвинутых научным сообществом в XX и XXI века.

Ключевые слова: восточные славяне, Перун, функциональная характеристика.

Цель данной работы заключается в обзоре и систематизации историографических данных посвящённых набору функциональных характеристик одного из самых загадочных божеств восточнославянского пантеона — Перуна. Наибольшего распространения набор гипотез, выдвигаемых научным сообществом при характеристике рассматриваемого божества, получил в XX и XXI веках.

Проведённый анализ показал распространение в исследовательской среде XX-XXI вв. следующих концептов связанных c образом бога Перуна:

Исходя из содержащихся в «Повести временных лет» клятв, где дружинники вместе с оружием, клялись именем Перуна (Клятва 907 г.: «Цари же Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир» [1, с. 24]), многие авторы склонны делать вывод, о том, что Перун славянский бог войны или, что воинская функция для него является первостепенной. Такой точки зрения придерживаются исследователи этнолингвистики В. В. Иванов и В. Н. Топоров, выводя военный функционал Перуна из индоевропейской традиции. Так с начала героической эпохи расселения индоевропейцев (конец III тыс. до н. э.), в социальной структуре племен, возрастает роль военной функции, что и выдвигает бога грозы на первый план. Соответственно, напрашивается вполне закономерный вывод, о том, что в период складывания Древнерусского государства и большой военной активности первых киевских князей, Перун наделяется военной функцией. В. В. Иванов и В.Н Топоров, проводят параллель и с арийским богом Индрой, повелителем битв и мужей, считая, что всем «громовикам» свойственен патронат над военной дружиной и лично её вождём.

Свидетельства в пользу военной функции славянского громовержца можно найти и в иностранных нарративных источниках. Так, византийский писатель Прокопий Кесарийский собрав информацию о славянах, проживающих к северу от дунайской границы Византийской империи, и находящихся в состоянии повышенной военной активности, сделал естественный вывод, что в их мировоззрении «громовик»-воитель («Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды» [2]) вышел на первое место, оттеснив других богов.

Однако воинскую функцию Перуна ставят под сомнение представители от современного язычества Д. А. Гаврилов (волхв Иггельд) и С. Э. Ермаков считая, что одного только упоминания оружия рядом с именем Перуна в текстах договоров с Византией для исключительно воинского функционала не достаточно. Кроме известного имени Перуна, в тексте присутствует и имя некоего Велеса. Академик Б. А. Рыбаков, выдвинул предложение о том, что при заключении договора присутствовали как воины, клявшиеся оружием и Перуном так и купцы, скреплявшие свою клятву именем бога Велеса. Но тогда возникает вопрос, а на чем же клялись купцы? Упоминания об этом в текстах договоров нет. Соответственно Гаврилов Д. А. и Ермаков С. Э. делают вывод о том, что «оружие — предмет непосредственно к Перуну не относящийся» [3, с. 191]. Авторы обращают внимание и на то, что в текстах сравнительно поздней Новгородской 4-й и Патриаршей летописях вообще отсутствует упоминание о Перуне, что лишний раз доказывает отсутствие связи между оружием и Громовержцем.

С приходом на киевский престол княжеского дома Игоревичей, происходит утверждение Перуна в качестве основного, главного божества в новом пантеоне Владимира. Так как изначально культ Перуна, был княжеским культом Игоревичей, можно выделить еще одну функциональную характеристику исследуемого божества, а именно «покровительственную». Божественный патронат над княжеским домом и его дружиной, несшей в себе военный характер, напрямую пересекается и с военной функцией громовержца. Так Е. В. Аничков в работе «Язычество и Древняя Русь», констатировал, что культ Перуна изначально был дружинно-княжеским культом киевских Игоревичей [4, с. 319]. Ученый развивает эту мысль, основываясь на фразе, взятой из фрагмента «Повести временных лет» повествующей о локации кумиров и, в частности, идола Перуна «за теремным двором». Аничков подчёркивает, что верховного положения в пантеоне Перун достиг тогда, когда произошло абсолютное утверждение князя и дружины в роли верховной политической власти, и Владимир объявил свой военно-дружинный культ общим культом: «Под горой, внизу, стоял Волос, бог всей Руси, выше его значительнее, уже тогда для всей Руси, на холме, стал возвышаться и был теперь издалека виден Перун, окруженный сонмом других богов» [4, с. 320].

Б. А. Рыбаков соглашается с мнением Е. В. Аничкова в том, что Перун «бог княжеско-дружинных социальных верхов, прямо связанных с рождением государственности» [5, с. 66]. Великокняжеский характер культа Перуна, согласно версии Рыбакова, подчеркивался еще и тем, что его святилище было установлено не только в столице, но и на северной границе Руси во втором стольном городе — Новгороде.

К покровительственной функции склоняется и Д.А Гаврилов, с поправкой на то, что Перун является покровителем лишь одного князя в том смысле: «что князю надо править (в том числе и карать за непослушание холопов, данников и прочих с применением воинской силы)» [3, с. 197].

В противовес предыдущим исследователям, Ю. В. Кривошеев утверждает, что «нет оснований его (Перуна) военное предназначение связывать только с княжеской дружиной, тем более как феодальным институтом» [6, с. 7]. Известно, что восточные славяне были воинственным народом и в военных действиях учувствовала не только княжеская дружина, но и все мужское население, а основной боевой единицей выступали волостные общинные ополчения. Таким образом, и простой общинник и представитель социальной верхушки усматривали в Перуне ««создателя молний», бога-воителя, «владыку всего»» [6, с. 7].

Ф. С. Капица в работе «Тайны славянских богов», высказывает диаметрально противоположное предположение, называя Перуна «основным богом земледельческого культа, олицетворением грома и молнии…, поскольку именно от него зависело появление дождей, необходимых для посевов» [7, с. 87]. Вместе с ним сторонником данной точки зрения является Н. М. Гальковский. Исследователь отмечает, что в современной речи слово «перун» не используется, а вот слово «переть» можно услышать довольно часто в различных значениях. Так «переть» значит: 1) надвигаться, медленно лезть, напирать; 2) грубо обладать, оплодотворять, спаривать, оттуда пара — двое, пар — теплота; 3) от глагола преть происходит слово пар — испарение; 4) словом «пареня» иногда называют поле, на которое вывезен навоз; 5) глагол «парить» означает подвергать одновременно теплу и влаге [8, с. 20–21]. Принимая во внимание все выше изложенное, Гальковский приходит к выводу: «в Перуне олицетворялась быстро надвигающаяся туча, несущая дождь и оплодотворяющая землю» [8, с. 21].

В. Н. Путилов, так же разделяет точку зрения Н. М. Гальковского о том, что Перун — это бог грозы. В последней, древний человек видел животворящий источник, который оплодотворял землю, поэтому исследователь и признает данную функцию громовержца главной. О Перуне как «о божестве, посылающем летние дожди, подателе земных урожаев, покровителе земледелия» [9, с. 16] говорит, и Я. Е. Боровский в книге «Мифологический мир древних киевлян».

Принимая во внимание вышеизложенное, следует констатировать, что «земледельческая функция» может, является, наряду с «военной» и «покровительственной» одной из ипостасей славянского громовержца.

Анализируя сохранившиеся суеверия, пословицы и поговорки о Перуне («Перуном спалило», «Чтоб тебя Перун убил», «Перунова стрела в тебя» [10, с. 113–114; 11, с. 13]), С. А. Токарев не соглашается с мнением авторов, считавших культ славянского громовержца официальным, княжеским культом, оставшимся чуждым для народа, так как, по его мнению «было бы странно, если бы древний славянин-земледелец оставлял без внимания летние грозы и дожди, от которых зависела судьба его урожая и всего его хозяйства, если бы они не отражались в его сознании суеверными представлениями…» [10, с. 113–114]. Таким образом, автор рассматривает культ громовержца как общенародный.

Н. М. Гальковский в книге «Борьба христианства с остатками язычества» весьма доказательно демонстрирует, что Перун был «…божеством не аристократии, а простонародья» [8, с. 23]. Ссылаясь на «Слово Св. Георгия», где «сообщается, что Перуну долго еще молились по украинам, т. е. когда уже в городах язычество было совершенно оставлено и забыто. Долгую помять о Перуне подтверждает и Христолюбец» [8, с. 23].

Ф. С. Капица так же разделяет мнение, о том, что культ Перуна был общенародным, распространенным на всей территории проживания славян. Исследователь подчёркивает тот факт, что в «Повести временных лет» летописец отметил, что Перун «есть мног», иначе говоря, «Перунов на земле много» [7, с. 88].

Обращаясь к образу Перуна в «Славянских древностях» Л. Нидерле развивает концепцию о том, что славянский громовержец являлся не локальным божеством, и был распространен не только у восточных славян, но и у южных, западных и полабских. «О его существовании у южных славян свидетельствует ряд топонимических наименований на Балканском полуострове, название цветка «Перуника», сообщение VII в. «Об оракуле Пырине», а также термин «перун» в переводе Иоанны Малалы X века, где он соответствует термину dia» (На западе имя Перуна удержалось в местных польских именах, а также в словацких поговорках. С культом Перуна можно связать и два древних известия о палабских славянах. В Коренице, городе поморских славян, поклонялись богу Porenutius, очевидно Перуновицу, а славяне на нижней Эльбе называли четверг perundan, то есть Перунов день [7, с. 277]).

Д. А. Гаврилов и А. Е. Наговицын (волхв Велемудр) к основному списку функционала исследуемого божества добавляют еще одну, заключающуюся в том, что Перун является богом-судьей. В качестве подтверждения судебно-покровительственной функции авторы обращаются к свидетельству Константина Багрянородного «положили (они) оружие свое и щиты, и золото, и приведены были к присяге Игорь и мужи его, и сколько было язычников Руси; а христианскую Русь приводили к присяге в церкви святого Ильи. Эту же функцию они находят и в индоевропейской мифологии, где еще ведические арии наделяли Индру правом судьи. Вместе с тем, данное предположение язычников нельзя назвать новым, так как о судебной функции Перуна еще в начале XIX века писал Г. А. Глинка «… он был ужасное громомечущее божество: а потому в смысле нравственном беззаконных казнитель и изтребитель» [12, с. 26].

Таким образом, все реконструированные исследователями функциональные характеристики славянского громовержца можно разделить на шесть разных групп.

Первая группа исследователей приписывает Перуну воинскую функцию, основываясь на текстах договоров руссов с Византией. Следующая группа называет культ Перуна дружинно-княжеским покровительственным культом киевских Игоревичей. Третья, показывает славянского громовержца основным богом земледельческого культа, подателем летних гроз и животворящего дождя. В соответствии с четвертой группой функциональных характеристик, данный культ считается общенародным, а не принадлежащим только славянской аристократии. Эта функция основывается на сохранившимся до наших дней фольклорном материале. Еще одна точка зрения состоит в том, что культ громовержца был характерен не только для восточных славян, но и для славянского мира в целом, о чем свидетельствует ряд топонимических названий. Последняя наделяет Перуна судебной функцией, проводя параллель с индоевропейской мифологией.

Литература:

1. Повесть временных лет. Перевод Лихачева Д. С., Творогова О. С. СПб: ВИТА НОВА, 2012.

2. Прокопий Кесарийский. Война с готами. Пер. с греч. С. П. Кондраьева. М.: «Наука», 1950.

3. Гаврилов Д. А., Ермаков С. Е. Древние боги славян. М.: Вече, 2011.

4. Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб, 1914.

5. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987.

6. Кривошеев Ю. В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. Л.: Знание, 1988.

7. Капица Ф. «Тайны славянских богов. М.: РИПОЛ классик, 2007.

8. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916.

9. Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян». — Киев: «Наукова думка», 1982

10. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX– начала XX века. — М.: «ЛИБРОКОМ», 2012.

11. Путилов Б. Н. Древняя Русь в лицах. Боги, герои, люди. — СПб, «Азбука», 2000.

12. Глинка Г. А. Древняя религия славян. — Митава: тип. И. Ф. Штефенгагена и сына, 1804.

Основные термины (генерируются автоматически): Перун, славянский громовержец, культ Перуна, том, бог, военная функция, имя Перуна, славянин, воинская функция, земледельческий культ.

Ключевые слова

восточные славяне,

Перун,

функциональная характеристика

восточные славяне, Перун, функциональная характеристика

Перун | Боги и Демоны Вики

Перун

(Art by gielczynski)

Псевдонимы

Перин, Бог Неба, Грома, Справедливости, Бури и Физического Царства

Принадлежность

Совет Божеств

Раса

Божество

Пол

Мужской

Физический секс

Мужской

Дух

Весна, Восток, Плодородие, Атмосфера, Гром, Воины

Пантеон

Славянский

Родители

Сварог, Лада

Братья и сестры

Дажбог, Велес

Супруги

Мокошь

Потомство

Ярило, Морана

»	Злой Бог, на которого я охотлюсь, не кто иной, как Велес Китежский. Он мой единственный настоящий соперник… Мой поэт… Мой милый… покойный!	„
	— Перун

Перун был славянским богом неба, грома, молнии, бури, дождя, закона, войны, плодородия и дубов.

Содержимое

1 Обзор
2 Внешний вид
3 Личность
4 силы и способности
5 История
6 мифов и легенд
7 Цитаты
8 Галерея
9 Мелочи

Обзор

Высший бог славянского пантеона. Перуна часто изображали в виде воина или орла, который жил на вершине мирового древа и имел ожесточенное соперничество с Велесом, славянским богом подземного мира.

Другими его атрибутами были огонь, горы, ветер, ирис, орел, небесный свод (в индоевропейских языках это соединилось с понятием каменного неба), лошади и повозки, оружие (молот, топор и стрелы) , и война. Сначала он ассоциировался с оружием из камня, а затем с оружием из металла.

Внешность

Личность

Силы и Способности

История

Перун был правителем живого мира, неба и земли и часто символизировался орлом, восседающим на вершине самой высокой ветви священного дерева, от который он наблюдал за всем миром. Глубоко в корнях дерева находилось место его противника, символизируемое змеем или драконом: это был Велес, водяной бог подземного царства, который постоянно раздражал Перуна, подкрадываясь из мокрого внизу вверх в высокое и сухое. владения Перуна, похитив его скот, детей и жену.

Перун преследовал Велеса по земле, атакуя его своими молниями с неба. Велес бежал от него, превращаясь в различных животных, или прячась за деревьями, домами или людьми; везде, где ударяла молния, считалось, что это произошло потому, что Велес спрятался от Перуна под или за именно этим местом. В конце концов Перуну удалось убить Велеса или загнать его обратно в его водное подземное царство. Таким образом верховный бог восстановил порядок в мире, который был нарушен его хаотичным врагом.

Затем он вернулся на вершину Древа Мира и с гордостью сообщил своему противнику в корнях: «Ну, вот твое место, оставайся там!».

Мифы и легенды

В то время как точная характеристика пантеона различалась между различными славянскими племенами, обычно считается, что Перун считался верховным богом большинством или, возможно, почти всеми славянами, по крайней мере, к концу славянского язычества. Вероятно, самым ранним верховным богом был Род; точно неясно, как и почему поклонение ему как главе пантеона превратилось в поклонение Перуну. Еще один кандидат на верховное божество по крайней мере у некоторых славян — Сварог.

Перуна сравнивают с другими богами грома, такими как Тор, Укко и Перкунас, которые все были связаны с дубом и несли молот или топор в качестве оружия.

Цитаты

Галерея

Общая информация

Для славян чрезвычайно значимым был мифологический символизм верховного небесного бога, сражающегося со своим подземным врагом сквозь бури и громы.

Перун — славянский бог-громовержец — Slavorum

Перун, славянский бог-громовержец — В славянской языческой мифологии Перун (написано кириллицей: Перун) — высший бог пантеона и бог грома и молнии, как германский Тор или греческий Зевс.

Символ Перуна: «Громовые знаки»

Другими его атрибутами были горы, огонь, ирис, орел, дуб, твердь, кони и телеги, оружие (молот, топор Перуна, золотые стрелы) и конечно война. Сначала он ассоциировался с оружием из камня, а затем с оружием из металла, таким как самый популярный топор Перуна. На протяжении всей истории некоторые славянские народы поклонялись ему как главному богу славянского пантеона, в то время как другие поклонялись Сварогу, но правда заключается в правильной временной шкале, так как Сварог был первым главным богом, но по мере развития мифологической истории его сын Перун занимает его место как главный бог, а после Перуна его место занимает Ярило.

Описание Перуна

Перун описывается как сильный мускулистый мужчина с золотисто-медной бородой. Он едет в огненной колеснице, запряженной козлом, и владеет могучим топором Перуна. Топор в бою метнут в злых людей и духов и всегда вернется в его руку.

Педанты с топорами Перуна

Два типа педантов с топорами Перунов, которые обычно находили при археологических раскопках:

Происхождение и этимология Перуна

Перун очень похож и связан с почти идентичным Perkūnas / Pērkons из балтийской мифологии, что предполагает либо общее производное от протоиндоевропейского бога грома, чье первоначальное имя было реконструировано как Perkwunos, либо, возможно, одна из этих культур заимствовала божество у другой, учитывая размер и обширное население славян, где они поклонялись Перуну, и не находясь в близости к балтским культурам, мы можем сделать вывод, что балты действительно заимствовали божество от своих соседних славян. корень *perkwu изначально, вероятно, означало дуб (которое рассматривается как дерево Перуна) , но в протославянском языке это превратилось в per- , означающее «ударять, убивать». Литовское слово «Перкунас» имеет два значения: гром и бог грома и молнии.

Славянский бог Перун в мифологии

В славянской мифологии, как и в скандинавской и балтийской мифологиях, мир представлялся священным деревом, обычно дубом, чьи ветви и ствол представляли живой мир небес и смертных, а его корни представляли подземный мир, то есть царство мертвых. Перун был правителем живого мира, неба и земли, и его часто символизировал орел, восседающий на вершине самой высокой ветки дерева, с которого он наблюдал за всем миром. Глубоко в корнях дерева находилось место его врага, символизируемого змеем или драконом: это был также славянский бог Велес, водный бог подземного царства, который постоянно раздражал Перуна тем, что воровал его скот, детей или жену. . Перун преследовал Велеса по земле, нападая на него своими молниями с неба. Велес бежал от него, превращаясь в различных животных, или прячась за деревьями, домами или людьми; куда бы ни ударила молния, считалось, это потому, что Велес спрятался от Перуна под или за именно этим местом. На изображении выше вы можете увидеть сцену финальной большой битвы между двумя богами. В конце концов Перуну удалось убить Велеса или загнать его обратно в его водное подземное царство. Таким образом, верховный бог восстановил порядок в мире, нарушенный его хаотичным врагом. Затем он вернулся на вершину Мирового древа и с гордостью сообщил своему противнику в корнях: Ну, там твое место, там сабе будь! (Ну, там твое мьесто, там сабже буд! «Ну, вот твое место, оставайся там!» ). Эта строчка пришла из белорусской народной сказки большой древности. Для славян чрезвычайно значимым был мифологический символизм верховного небесного бога, сражающегося со своим подземным врагом бурями и громами, а от Перуна и Велеса это представление о космической битве перешло к Богу и Дьяволу после христианизации.

В то время как точная характеристика пантеона различалась между славянскими племенами, считается, что Перун считался верховным богом большинством или, возможно, почти всеми славянами, по крайней мере, к концу славянского язычества.

Перун – бог грома и молнии у древних славян

Этимология и атрибуты

Упоминание в источниках

Что мы узнали?

Тест по теме

Оценка доклада

К вопросу о функциональной составляющей восточнославянского бога Перуна

Ключевые слова

Похожие статьи

Мифологические воззрения древних

Культурное сравнение русско-

Природные стихии в персидской и русской мифологиях

О

Практика воспитания подрастающего поколения у восточных

12 первых русских дипломатов: об

Представления восточных

Некоторые аспекты духовных верований у восточных

Похожие статьи

Мифологические воззрения древних

Культурное сравнение русско-

Природные стихии в персидской и русской мифологиях

О

Практика воспитания подрастающего поколения у восточных

12 первых русских дипломатов: об

Представления восточных

Некоторые аспекты духовных верований у восточных

Перун | Боги и Демоны Вики

Перун

Псевдонимы

Принадлежность

Раса

Пол

Физический секс

Дух

Пантеон

Родители

Братья и сестры

Супруги

Потомство

Содержимое

Обзор

Внешность

Личность

Силы и Способности

История

Мифы и легенды

Цитаты

Галерея

Общая информация

Перун — славянский бог-громовержец — Slavorum

Описание Перуна

Педанты с топорами Перуна

Происхождение и этимология Перуна

Славянский бог Перун в мифологии