Notice: Use of undefined constant REQUEST_URI - assumed 'REQUEST_URI' in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 2

Notice: Use of undefined constant DOCUMENT_ROOT - assumed 'DOCUMENT_ROOT' in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 5

Notice: Use of undefined constant REQUEST_URI - assumed 'REQUEST_URI' in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 5

Notice: Use of undefined constant DOCUMENT_ROOT - assumed 'DOCUMENT_ROOT' in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 11

Notice: Use of undefined constant REQUEST_URI - assumed 'REQUEST_URI' in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 11

Notice: Use of undefined constant REQUEST_URI - assumed 'REQUEST_URI' in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 28

Notice: Use of undefined constant REQUEST_URI - assumed 'REQUEST_URI' in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 28

Notice: Use of undefined constant REQUEST_URI - assumed 'REQUEST_URI' in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 28

Notice: Undefined variable: flag in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 28

Notice: Undefined variable: adsense7 in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 39

Notice: Undefined variable: adsense6 in /var/www/www-root/data/www/ppt-history.ru/index.php on line 40
Князь который крестил русь. Кто крестил Русь? Почему греки были против канонизации князя Владимира

Православный Церковный календарь. Князь который крестил русь


Князь Владимир: человек, который крестил Русь

Как стал хри­сти­а­ни­ном этот гру­бый и же­сто­кий языч­ник, при­но­сив­ший сво­им бо­гам кро­ва­вые жерт­вы? Что мог­ло при­влечь в крот­ком об­ра­зе Хри­ста на­силь­ни­ка и убий­цу, взяв­ше­го си­лой Ро­г­не­ду и убив­ше­го у нее же на гла­зах ее от­ца и бра­тьев? По ле­то­пи­сям мож­но вос­ста­но­вить толь­ко внеш­нюю кан­ву со­бы­тий. Как про­изо­шел внут­рен­ний пе­ре­во­рот в ду­ше кня­зя Вла­ди­ми­ра, до сих пор оста­ет­ся за­гад­кой.

Же­ле­зом и кро­вью

Князь Вла­ди­мир был неза­кон­но­рож­ден­ный. Он ро­дил­ся в 962 го­ду от свя­зи Свя­то­сла­ва Иго­ре­ви­ча с ключ­ни­цей Ма­лу­шей. Чтобы по­лу­чить то, что дру­гим до­ста­лось по пра­ву рож­де­ния, князь Вла­ди­мир дол­жен был сде­лать став­ку на же­сто­кость, из­во­рот­ли­вость, си­лу. Он и кня­зем-то стал слу­чай­но — толь­ко бла­го­да­ря сво­е­му дя­де Доб­рыне, быв­ше­му во­е­во­дой у Свя­то­сла­ва. Доб­ры­ня пред­ло­жил кня­зю кан­ди­да­ту­ру Вла­ди­ми­ра для Нов­го­ро­да, ку­да ехать ни­кто из стар­ших сы­но­вей Свя­то­сла­ва не хо­тел. Стар­ший, Яро­полк, во­ца­рил­ся в Ки­е­ве, сред­ний, Олег, — в Древ­лян­ской зем­ле, сам же Свя­то­слав из­брал сво­ей сто­ли­цей Пе­ре­я­с­ла­вец на Ду­нае в Бол­га­рии.

Од­на­ко в 977 го­ду по­за­рил­ся на зем­лю Вла­ди­ми­ра Яро­полк, толь­ко что умерт­вив­ший Оле­га (Свя­то­слав же по­гиб от рук пе­че­не­гов еще в 972 го­ду). 15-лет­ний Вла­ди­мир бе­жал за мо­ре к ва­ря­гам — и это очень ха­рак­тер­но для то­гдаш­ней рус­ской эли­ты, ощу­щав­шей се­бя на­по­ло­ви­ну скан­ди­на­ва­ми. Воз­му­жав и за­ру­чив­шись их во­ен­ной под­держ­кой, Вла­ди­мир в 980 го­ду вер­нул­ся до­мой, от­во­е­вал Нов­го­род, за­хва­тил за­од­но По­лоцк вме­сте с Ро­г­не­дою, а за­тем и Ки­ев, устра­нив Яро­пол­ка.

Пре­по­доб­ный Нестор-ле­то­пи­сец сви­де­тель­ству­ет о Вла­ди­ми­ре, что «был он нена­сы­тен в блу­де, при­во­дя к се­бе за­муж­них жен и рас­тляя де­виц». У кня­зя Вла­ди­ми­ра бы­ло пять «офи­ци­аль­ных» жен, а так­же мно­же­ство на­лож­ниц в раз­ных го­ро­дах.Язы­че­ство древ­них ру­си­чей освя­ща­ло блуд, на­си­лие и вся­кое зло. Идо­лам при­но­си­лись че­ло­ве­че­ские жерт­вы. Князь Свя­то­слав в по­хо­де на Бол­га­рию пе­ред сра­же­ни­ем за До­ро­стол при­ка­зал убить мно­же­ство мла­ден­цев — чтобы си­ла их чи­стых душ пе­ре­да­лась его во­и­нам. По­сле бит­вы Свя­то­слав умерт­вил всех плен­ни­ков — для ис­куп­ле­ния их кро­вью пав­ших в бою со­пле­мен­ни­ков.

Князь Вла­ди­мир вполне со­от­вет­ство­вал иде­а­лу язы­че­ско­го пра­ви­те­ля, яв­ляв­ше­го­ся обыч­но у древ­них на­ро­дов и вер­хов­ным жре­цом. В 983 го­ду со­сто­ял­ся удач­ный по­ход Вла­ди­ми­ра про­тив ли­тов­цев-ят­вя­гов. Князь за­хо­тел от­бла­го­да­рить «бо­гов», при­не­ся им в жерт­ву непо­роч­но­го юно­шу. Вы­бор пал на сы­на ва­ря­га Фе­о­до­ра из Гре­че­ской зем­ли — Иоан­на. Но ко­гда кня­же­ские по­слан­цы при­шли к от­цу, чтобы за­брать у него Иоан­на, тот ис­по­ве­до­вал се­бя хри­сти­а­ни­ном и не от­дал сво­е­го сы­на в жерт­ву «бе­сам». Вла­ди­мир страш­но раз­гне­вал­ся и при­ка­зал звер­ски умерт­вить Фе­о­до­ра и Иоан­на.

Стран­ная ис­то­рия

Неожи­дан­но через три го­да по­сле это­го Вла­ди­мир на­чи­на­ет при­ни­мать про­по­вед­ни­ков дру­гих вер: му­суль­ма­ни­на, хри­сти­а­ни­на рим­ско­го об­ря­да, иудея и гре­ка-пра­во­слав­но­го.И вот здесь князь Вла­ди­мир пред­став­ля­ет­ся в ле­то­пи­си по­на­ча­лу ка­ким-то апа­тич­ным. У му­суль­ман ему нра­вит­ся мно­го­жен­ство, но он не при­ни­ма­ет их воз­дер­жа­ния от ви­на: «На Ру­си ве­се­лие пи­ти, не мо­жет без то­го жи­ти». От­верг­нув уче­ние пер­вых трех про­по­вед­ни­ков, Вла­ди­мир неожи­дан­но слу­ша­ет по­дроб­ную про­по­ведь гре­ка Фило­со­фа, а за­тем за­яв­ля­ет о сво­ем го­ря­чем же­ла­нии быть с пра­вед­ны­ми одес­ную на Страш­ном су­ди­ли­ще. И вдруг опять как-то вя­ло го­во­рит: «По­до­жду еще немно­го», ар­гу­мен­ти­руя тем, что на­до еще узнать о дру­гих ве­рах (как буд­то толь­ко что не узнал). Но в то же вре­мя дал гре­ку «мно­гие да­ры и от­пу­стил его с че­стию ве­ли­кою».

Стран­ная ис­то­рия. Как во­об­ще князь Вла­ди­мир, толь­ко что с яро­стью рас­пра­вив­ший­ся с хри­сти­а­на­ми, слу­ша­ет все эти, по его пред­став­ле­нию, сказ­ки, оскорб­ля­ю­щие его язы­че­ский опыт? Как мог­ли осме­лить­ся при­хо­дить к нему про­по­вед­ни­ки, зная его кру­той нрав?Вы­вод мо­жет быть один: с кня­зем Вла­ди­ми­ром что-то про­изо­шло. Пре­по­доб­ный Нестор-ле­то­пи­сец пи­шет о том, что Гос­подь по­слал Вла­ди­ми­ру «некое за­пя­тье» («за­пя­тье» (слав.) — неожи­дан­ная оста­нов­ка, пре­ткно­ве­ние на при­выч­ном пу­ти) — «чтобы он стал хри­сти­а­ни­ном, точ­но так же как Пла­ки­да в древ­но­сти». Ев­ста­фий Пла­ки­да — свя­той му­че­ник II ве­ка, пол­ко­во­дец. Пер­во­на­чаль­но был языч­ни­ком, но ми­ло­серд­ным и спра­вед­ли­вым. Од­на­жды во вре­мя охо­ты олень, за ко­то­рым гнал­ся Пла­ки­да, при­нял об­раз Хри­ста, и Гос­подь ска­зал Ев­ста­фию: «Я Хри­стос, Ко­то­ро­го ты бо­го­тво­ришь, не зная это­го. Иди и при­ми кре­ще­ние». Пре­по­доб­ный Нестор пи­шет: «И так же слу­чи­лось с Вла­ди­ми­ром. Бог явил­ся ему, и он стал хри­сти­а­ни­ном».Как же Бог явил­ся кня­зю Вла­ди­ми­ру?Из Свя­щен­но­го Пи­са­ния мы зна­ем, что Бог, Дух Свя­той, та­ин­ствен­но дей­ству­ет в му­че­ни­ках за ве­ру. В Еван­ге­лии от Лу­ки (12, 11-12) Гос­подь уве­ще­ва­ет апо­сто­лов: «Ко­гда же при­ве­дут вас… к на­чаль­ствам и вла­стям, не за­боть­тесь, как или что от­ве­чать, или что го­во­рить, ибо Дух Свя­той на­учит вас в тот час, что долж­но го­во­рить». Де­я­ния Апо­сто­лов в по­вест­во­ва­нии об уби­е­нии ар­хи­ди­а­ко­на Сте­фа­на (см. Де­ян. 6, 15; 7, 55), мно­же­ство жи­тий свя­тых рас­ска­зы­ва­ют о том, что са­ми му­чи­те­ли по­рой ощу­ща­ют или непо­сред­ствен­но ви­дят при­сут­ствие Бо­жие в стра­да­ни­ях свя­тых му­че­ни­ков. Ведь стра­да­ния их та­ин­ствен­но со­еди­ня­ют­ся со стра­да­ни­я­ми Са­мо­го Гос­по­да Иису­са Хри­ста, а их смерть — с Его смер­тью и вос­кре­се­ни­ем.Здесь мы склон­ны пред­по­ло­жить, что пре­по­доб­ный Нестор, го­во­ря о «за­пя­тии» кня­зя Вла­ди­ми­ра, под­ра­зу­ме­вал, что Хри­стос та­ин­ствен­но от­крыл­ся кня­зю Вла­ди­ми­ру в стра­да­ни­ях Фе­о­до­ра и Иоан­на, на­ших пер­вых му­че­ни­ков. Яв­ле­ние Бо­жие все­гда да­ет че­ло­ве­ку по­чув­ство­вать ра­дость иной, на­сто­я­щей жиз­ни, ее пол­но­ту и си­лу. И вот князь Вла­ди­мир по­чув­ство­вал, что му­че­ни­ки со­еди­ня­ют­ся с этой ра­до­стью и си­лой, а он от нее со­вер­шен­но от­вер­жен и по­ги­ба­ет.

В этот мо­мент про­яви­лись и все опре­де­лив­ши­е­ся ра­нее пред­по­сыл­ки об­ра­ще­ния кня­зя Вла­ди­ми­ра: вли­я­ние его ба­буш­ки, свя­той кня­ги­ни Оль­ги, несколь­ких его жен-хри­сти­а­нок и дру­га дет­ства нор­веж­ско­го ко­нун­га Ола­ва, а вме­сте с тем его соб­ствен­ные угры­зе­ния со­ве­сти.Ис­то­рия о нор­веж­ском кня­жи­че Ола­ве Триг­г­ва­соне ма­ло­из­вест­на. Мы узна­ем о ней из древ­не­ис­ланд­ской са­ги. Олав со сво­ей ма­те­рью скры­вал­ся в Нов­го­ро­де во вре­мя меж­до­усо­би­цы. По до­сти­же­нии со­вер­шен­но­ле­тия он по­сту­пил в дру­жи­ну Вла­ди­ми­ра. Но по­сле мно­гих лет во­ен­ных на­бе­гов в жиз­ни Ола­ва про­изо­шли пе­ре­ме­ны. Сам Гос­подь явил­ся ему, при­звал от­пра­вить­ся в Ви­зан­тию и при­нять Свя­тое кре­ще­ние. Ко­гда Олав ис­пол­нил это по­ве­ле­ние, он вер­нул­ся на Русь, чтобы при­об­щить к ве­ре Вла­ди­ми­ра. По­след­ний, со­глас­но са­ге, от­верг пред­ло­же­ние Ола­ва, тот уехал на ро­ди­ну и в 993-995 го­дах кре­стил свой на­род, став пер­вым ко­ро­лем Нор­ве­гии.

Все эти фак­то­ры по-сво­е­му зна­чи­тель­ны, но ес­ли бы не бы­ло «за­пя­тия», так бы и раз­мыш­лял князь Вла­ди­мир о них всю свою жизнь. По­сле же уби­е­ния Фе­о­до­ра и Иоан­на со­зда­лась па­ра­док­саль­ная си­ту­а­ция: князь Вла­ди­мир при­нял­ся ис­кать хри­сти­ан, чтобы по­боль­ше узнать от них об их ве­ре, о Хри­сте, хри­сти­ане же вся­че­ски пря­та­лись от него, про­дол­жая ви­деть в нем го­ни­те­ля.

Есте­ствен­но, по­сле «за­пя­тия» князь Вла­ди­мир боль­ше не участ­во­вал в язы­че­ских об­ря­дах и жерт­во­при­но­ше­ни­ях, хо­тя стра­сти, как мы ви­де­ли, про­дол­жа­ли по­рой им вла­деть.Охла­жде­ни­ем Вла­ди­ми­ра к язы­че­ству вос­поль­зо­ва­лись со­се­ди Ру­си, хо­тев­шие ви­деть силь­но­го рус­ско­го кня­зя сво­им дру­гом. Для это­го и бы­ли при­сла­ны ко Вла­ди­ми­ру раз­но­об­раз­ные про­по­вед­ни­ки. Но князь Вла­ди­мир их не слу­шал: Хри­стос уже от­крыл ему Се­бя.За­нят­но то, что толь­ко гре­ки, ни­как не стра­дая от на­бе­гов Вла­ди­ми­ра, по всей ви­ди­мо­сти, не об­ра­ща­ли его. Во ис­пол­не­ние ста­тей до­го­во­ра 971 го­да о со­юз­ни­че­стве (за­клю­чен­но­го с Ви­зан­ти­ей Свя­то­сла­вом, от­цом Вла­ди­ми­ра) они хо­те­ли за­ру­чить­ся под­держ­кой рус­ских в борь­бе с мя­теж­ной Бол­га­ри­ей. Ви­зан­ти­ец Фило­соф, ско­рее все­го, при­был в Ки­ев в ка­че­стве свя­щен­ни­ка, со­про­вож­да­ю­ще­го ди­пло­ма­ти­че­скую мис­сию, и пе­ре­вод­чи­ка. Воз­мож­но, князь Вла­ди­мир сам на­сто­ял на этой бе­се­де: в те­че­ние трех лет он без­успеш­но ис­кал скры­вав­ших­ся от него хри­сти­ан, те­перь же хри­сти­ан­ский свя­щен­ник сам при­шел к нему! На­ко­нец-то князь Вла­ди­мир узнал все о Хри­сте и Еван­ге­лии. Од­на­ко он так и не кре­стит­ся. По­че­му?Муд­рый Фило­соф мог удер­жать его, на­по­ми­ная, что необ­хо­ди­мо под­го­то­вить на­род, чтобы кре­ще­ние Вла­ди­ми­ра не вы­зва­ло сле­по­го под­ра­жа­ния ему ра­ди по­ли­ти­че­ской вы­го­ды или, на­обо­рот, не при­ве­ло к без­дум­но­му от­тор­же­нию. На­род дол­жен по­дроб­но узнать о ве­ре, и то­гда кня­зю бу­дет при­лич­нее окре­стить­ся вме­сте со все­ми. Од­на­ко еще один древ­ний пи­са­тель, жив­ший бли­же Несто­ра-ле­то­пис­ца ко вре­ме­ни со­бы­тий — речь идет о мо­на­хе Иа­ко­ве, — пи­шет в сво­ей «Па­мя­ти и по­хва­ле рус­ско­му кня­зю Вла­ди­ми­ру», что тот кре­стил­ся в 987 го­ду, то есть сра­зу по­сле про­по­ве­ди Фило­со­фа. Как это объ­яс­нить?

Князь Вла­ди­мир мог на­сто­ять на том, чтобы Фило­соф все-та­ки его кре­стил — так ве­ли­ко бы­ло его же­ла­ние из­ба­вить­ся от гре­хов и быть вме­сте со Хри­стом. Фило­соф же на­шел, по всей ви­ди­мо­сти, сле­ду­ю­щее ре­ше­ние: он пред­ло­жил Вла­ди­ми­ру при­нять пер­вое или непол­ное кре­ще­ние — так на­зы­ва­ли то­гда огла­ше­ние. Он объ­яс­нил, что при со­вер­ше­нии это­го чи­на из че­ло­ве­ка уже из­го­ня­ет­ся злой дух и огла­шен­ный ста­но­вит­ся «но­во­из­бран­ным во­и­ном Хри­ста Бо­га на­ше­го». В по­сле­ду­ю­щей уст­ной пе­ре­да­че со­бы­тие огла­ше­ния вполне мог­ло пре­вра­тить­ся в пол­ное кре­ще­ние, что и за­фик­си­ро­вал Иа­ков.

Да­лее князь Вла­ди­мир со­звал бо­яр сво­их и стар­цев град­ских (вы­бор­ных го­род­ских ста­рост) и рас­ска­зал им о по­слан­ни­ках, пред­ла­гав­ших при­нять ему каж­дый свою ве­ру. Вме­сте по­ста­но­ви­ли по­слать в зем­ли про­по­вед­ни­ков де­сять «слав­ных и ум­ных» из­бран­ных му­жей, чтобы они по­смот­ре­ли, у ко­го из них ве­ра все-та­ки луч­ше.

По­ни­мал ли Вла­ди­мир, что рис­ку­ет: вдруг вы­бе­рут не Пра­во­сла­вие? Я ду­маю, что, зная рус­ско­го че­ло­ве­ка, князь Вла­ди­мир не со­мне­вал­ся, что из­бе­рут ве­ру гре­ков: он ведь чув­ство­вал, что она толь­ко од­на по-на­сто­я­ще­му пе­ре­да­ет при­сут­ствие Бо­га, от­крыв­ше­го­ся ему. И рус­ский че­ло­век по­чув­ству­ет это, как он в свое вре­мя по­чув­ство­вал. И дей­стви­тель­но, по­пав в 987 го­ду в Гре­цию, в храм Свя­той Со­фии в Кон­стан­ти­но­по­ле, рус­ские изу­ми­лись: «Вве­ли нас ту­да, где слу­жат они Бо­гу сво­е­му, и не зна­ли — на небе или на зем­ле мы: ибо нет на зем­ле та­ко­го зре­ли­ща и кра­со­ты та­кой, не зна­ем, как и рас­ска­зать об этом, — зна­ем мы толь­ко, что пре­бы­ва­ет там Бог с людь­ми».

Фольк­лор­ные и эт­но­гра­фи­че­ские ис­сле­до­ва­ния сви­де­тель­ству­ют о том, что рус­ские лю­ди до кре­ще­ния ве­ри­ли в су­ще­ство­ва­ние счаст­ли­во­го цар­ства, в ко­то­ром нет го­ря и нуж­ды, где цар­ству­ет прав­да. По­сле по­се­ще­ния Кон­стан­ти­но­по­ля мно­гие уве­ро­ва­ли в то, что счаст­ли­вое цар­ство най­де­но. Весть об этом об­ле­те­ла все ве­си Рус­ской зем­ли и сыг­ра­ла роль свое­об­раз­но­го огла­ше­ния.

Рас­чет и страсть

Меж­ду тем, по­ка де­сять рус­ских му­жей бы­ли в Кон­стан­ти­но­по­ле, в им­пе­рии про­изо­шли но­вые за­го­во­ры и мя­те­жи. На Во­сто­ке объ­явил­ся дав­ний враг цар­ству­ю­щих им­пе­ра­то­ров Ва­си­лия и Кон­стан­ти­на Вар­да Склир. Под угро­зой ока­зы­ва­лось са­мо су­ще­ство­ва­ние хри­сти­ан­ской им­пе­рии. Од­на ар­мия ви­зан­тий­цев раз­гром­ле­на бол­га­ра­ми, дру­гая пе­ре­шла на сто­ро­ну мя­теж­ни­ков. Един­ствен­ная на­деж­да — на кня­зя Вла­ди­ми­ра.

Об­рат­но в Ки­ев в сроч­ном по­ряд­ке от­прав­ля­ет­ся по­соль­ство во гла­ве с мит­ро­по­ли­том Фе­о­фи­лак­том. Ему уда­ет­ся до­го­во­рить­ся с Вла­ди­ми­ром о по­мо­щи. Но Вла­ди­мир про­сит ру­ку цар­ской сест­ры Ан­ны. По­род­нив­шись с им­пе­ра­то­ра­ми, Вла­ди­мир пла­ни­ру­ет вве­сти свою стра­ну в се­мью ци­ви­ли­зо­ван­ных на­ро­дов.

Фе­о­фи­лакт пы­та­ет­ся вра­зу­мить Вла­ди­ми­ра, го­во­ря о том, что для него брак с ца­рев­ной невоз­мо­жен, ведь он языч­ник. И вдруг с ужа­сом узна­ет, что Вла­ди­мир уже дав­но при­нял огла­ше­ние и го­тов кре­стить­ся хоть сей­час. Скре­пя серд­це Фе­о­фи­лакт за­клю­ча­ет во­ен­ное со­гла­ше­ние, по ко­то­ро­му рус­ский князь обя­зы­ва­ет­ся по­мочь в борь­бе с мя­теж­ни­ка­ми, а гре­че­ская сто­ро­на — вы­дать за него неве­сту цар­ско­го ро­да.

Ше­сти­ты­сяч­ный от­ряд рус­ских во­и­нов от­прав­ля­ет­ся в Гре­цию (мы зна­ем об этом от ар­мян­ско­го ле­то­пис­ца Асо­хи­ка). В те­че­ние 988-989 го­дов они раз­би­ва­ют мя­теж­ни­ков. Русь спа­са­ет Ви­зан­тию от ги­бе­ли.

По­ка же до раз­гро­ма мя­теж­ни­ков еще да­ле­ко, Вла­ди­мир, по сви­де­тель­ству мо­на­ха Иа­ко­ва, едет к по­ро­гам Дне­пра встре­чать обе­щан­ную Фе­о­фи­лак­том неве­сту и… не на­хо­дит ее. Ар­мян­ская ле­то­пись утвер­жда­ет, что Фе­о­фи­лакт при­во­зит «под­лож­ную неве­сту» (по всей ви­ди­мо­сти, ак­три­су), Вла­ди­мир рас­по­зна­ет об­ман и уби­ва­ет его. Неко­то­рые фак­ты за­став­ля­ют нас счи­тать, что Фе­о­фи­лак­та про­сто аре­сто­вы­ва­ют (а впо­след­ствии он бу­дет пер­вым рус­ским мит­ро­по­ли­том).

Но так или ина­че ве­ро­лом­ные дей­ствия гре­ков при­во­дят Вла­ди­ми­ра в ярость, он за­бы­ва­ет о том, что он по­чти хри­сти­а­нин и за­хва­ты­ва­ет бли­жай­ший гре­че­ский го­род — Хер­со­нес (по-сла­вян­ски — Кор­сунь), от­ку­да по­сы­ла­ет уль­ти­ма­тум гре­кам. Вла­ди­мир тре­бу­ет от­дать за него цар­скую сест­ру, ина­че он под­вергнет Кон­стан­ти­но­поль ра­зо­ре­нию. Ца­ри от­ве­ча­ли, что мо­гут вы­дать сест­ру толь­ко за хри­сти­а­ни­на. Вла­ди­мир со­об­ща­ет о сво­ей го­тов­но­сти кре­стить­ся.Гре­ки вы­нуж­де­ны пой­ти на по­пят­ную. Они при­сы­ла­ют не пом­ня­щую се­бя от го­ря Ан­ну. Толь­ко же­ла­ние по­мочь ро­дине за­ставля­ет ее ре­шить­ся на по­зор­ное, с точ­ки зре­ния гре­ков, за­му­же­ство. Же­лая скрыть этот по­зор, все гре­че­ские ле­то­пи­си то­го вре­ме­ни хра­нят пол­ное мол­ча­ние о кре­ще­нии кня­зя Вла­ди­ми­ра и о кре­ще­нии Ру­си. Лишь толь­ко бо­лее позд­ние ис­точ­ни­ки на­чи­на­ют го­во­рить об этих со­бы­ти­ях.

Неожи­дан­но в мо­мент при­ез­да неве­сты князь Вла­ди­мир слепнет. Ле­то­пи­сец счи­та­ет это «Бо­жи­им стро­е­ньем». Да, как по­ли­тик и го­судар­ствен­ный муж князь Вла­ди­мир ока­зал­ся на вы­со­те: он пе­ре­иг­рал хит­рых гре­ков. Но как хри­сти­а­нин он не со­сто­ял­ся, от­дав­шись чув­ству ме­сти, он сно­ва по­гру­зил­ся в пу­чи­ну стра­стей. Не кто иной, как ца­рев­на Ан­на, со­ве­ту­ет ему в этот мо­мент по­ка­ять­ся и кре­стить­ся. Князь сле­ду­ет ее со­ве­ту, нис­хо­дит в кре­щаль­ную ку­пель и ис­це­ля­ет­ся. Уви­дев это, кре­сти­лись мно­гие из его дру­жин­ни­ков.

Вме­сте с ис­це­ле­ни­ем те­ла про­ис­хо­дит ис­це­ле­ние ду­ши. Даль­ней­шая жизнь кня­зя по­ка­зы­ва­ет нам, что из ку­пе­ли вы­хо­дит со­всем дру­гой че­ло­век.

Слу­га ни­щим

Два­дцать пять лет хри­сти­ан­ско­го прав­ле­ния Вла­ди­ми­ра на­дол­го за­пом­ни­лись на­ше­му на­ро­ду. Труд­но при­звать к свя­то­сти це­лый на­род, но князь Вла­ди­мир по­пы­тал­ся это сде­лать: не по­сред­ством кра­си­вых слов или при­нуж­де­ния, но лич­ным при­ме­ром. Он по­пы­тал­ся дать по­чув­ство­вать лю­дям си­лу хри­сти­ан­ской люб­ви.

Князь Вла­ди­мир по­ста­вил сво­ей це­лью уто­лить вся­кую нуж­ду по всей зем­ле Рус­ской. Каж­дое вос­кре­се­нье он устра­и­вал в сво­ем двор­це — там, где рань­ше шум­но пи­ро­ва­ла дру­жи­на, — пи­ры для ни­щих и нуж­да­ю­щих­ся. Пре­да­ние го­во­рит о том, что князь сам при­слу­жи­вал на та­ких пи­рах. Всем ни­щим и убо­гим Вла­ди­мир по­ве­лел при­хо­дить к нему на двор в лю­бое вре­мя, чтобы кор­мить­ся, оде­вать­ся и про­сто от­ды­хать. По Ки­е­ву ез­ди­ли те­ле­ги с про­ви­зи­ей. При­став­лен­ные к ним го­су­да­ре­вы слу­ги хо­ди­ли по дво­рам и справ­ля­лись, кто еще остал­ся не на­корм­лен, нет ли боль­ных, немощ­ных, ко­то­рые са­ми не мо­гут до­брать­ся до кня­жье­го дво­ра.

И по всей Ру­си рас­сы­лал князь Вла­ди­мир раз­лич­ную ми­ло­сты­ню. Все си­лы и все сред­ства го­судар­ствен­ной каз­ны князь Вла­ди­мир упо­треб­лял на то, чтобы по­ка­зать, что у рус­ско­го пра­во­слав­но­го на­ро­да «од­но серд­це и од­на ду­ша», «все об­щее», как об этом го­во­рит­ся в Де­я­ни­ях Апо­столь­ских о жиз­ни пер­вых хри­сти­ан (см. Де­ян. 2, 44; 4, 32).В на­род­ной па­мя­ти князь Вла­ди­мир остал­ся Вла­ди­ми­ром Крас­ное Сол­ныш­ко. Это го­во­рит о том, что его го­ря­чий при­зыв к ми­ло­сер­дию и люб­ви, к свя­то­сти на ос­но­ва­нии лич­но­го при­ме­ра был вос­при­нят на­ро­дом.

Свя­щен­ник Ва­си­лий Се­ка­чев

По ма­те­ри­а­лам: http://www.nsad.ru

azbyka.ru

Кто крестил Русь? Почему греки были против канонизации князя Владимира | История | Общество

1020 лет назад, 12 мая 996 г., в Киеве была освящена Десятинная церковь. Первый каменный храм Древней Руси, воздвигнутый святым равноапостольным князем Владимиром. Дата почтенная и духоподъёмная — по этому поводу, наверное, стоит ожидать широких празднеств. Или нет?

Скорее нет. И причина проста. Само по себе существование Десятинной церкви крайне неудобно для многих и многих. Прежде всего, для тех, кто до сих пор разделяет устоявшуюся версию крещения Руси. Она известна, наверное, всем и каждому. Вот князь Владимир, выбирая новую веру, принимает послов от византийских православных, от римских католиков, от мусульман и от иудеев. Вот он склоняется к греческому варианту. Однако просто так менять веру не желает и добывает крещение, вроде как трофей. Для начала берёт один из важнейших городов Византии, Корсунь (Херсонес). Потом вынуждает братьев-императоров, Василия и Константина, выдать за себя их сестру Анну, угрожая в противном случае взять сам Константинополь. Получает согласие. И только тогда принимает крещение. Разумеется, из рук греческих священнослужителей. И склоняет к крещению всю Русь. Произошло это в 988 г.

«Первые христиане в Киеве». В. Г. Перов, 1880 г. Картина иллюстрирует тайные встречи христиан в языческом Киеве. «Первые христиане в Киеве». В. Г. Перов, 1880 г. Картина иллюстрирует тайные встречи христиан в языческом Киеве. Источник: Public Domain

Слова не той системы

Стройная, интересная, красивая история. Вот только, к величайшему сожалению, не подтверждённая. Во всяком случае, византийскими источниками акт крещения Руси при Владимире не отмечен никак. Вообще. Как будто его и не было вовсе.

Есть любопытное наблюдение, на которое не раз обращали внимание и учёные, и те, кто просто интересуется историей Церкви. Теоретически, принятие христианства из рук греческих священнослужителей должно было идти полным пакетом. В него входят канон, обряды и терминология. А с последним у нас явные проблемы. Солидная часть отечественных церковных терминов, причём базовых, крайне далека от греческих. Зато весьма близка к западной традиции. Для сомневающихся можно привести ряд самых очевидных примеров. Навскидку:

Церковь

  • Русь — Церкы
  • Греки — Экклесия
  • Запад — Cyrica
«Крещение князя Владимира». Фреска работы В. М. Васнецова в киевском Владимирском соборе. Конец 1880-х. «Крещение князя Владимира». Фреска работы В. М. Васнецова в киевском Владимирском соборе. Конец 1880-х. Источник: Public Domain

Крест

  • Русь — Крест
  • Греки — Ставрос
  • Запад — Crux

Священник

  • Русь — Попъ
  • Греки — Иерей
  • Запад — Pope

Алтарь

  • Русь — Алтарь
  • Греки — Бомос
  • Запад — Altarium

Язычник

  • Русь — Поганый
  • Греки — Этникос
  • Запад — Paganus

Неправильное крещение?

В принципе, это ещё цветочки. Ягодки начинаются, когда понимаешь, что творилось в церковных делах Руси спустя полвека после такой привычной даты крещения — 988 г.

На Русь прибывает митрополит Феопемпт. Грек, поставленный во главе русской митрополии Константинопольским патриархом. 1037 год. Первое, что делает Феопемпт, — заново освящает ту самую Десятинную церковь. Главный храм Руси. Кафедральный собор. Там был похоронен сам Владимир и его жена Анна. Туда были перенесены мощи княгини Ольги — первой из русских правителей, кто принял крещение. Иными словами, Десятинная церковь — центр святости всей русской земли.

И вдруг греческий митрополит её заново освящает. Такое допускается только в двух случаях. Либо храм был осквернён, либо изначально его освятили как-то неправильно. Однако про осквернение ничего не известно.

К слову, греческая церковь на протяжении своей более чем богатой церковной истории не знала церковной десятины как юридически утверждённой практики. А на Руси — внезапно — целый кафедральный собор, живущий по принципам десятины. И принципы эти установил сам князь Владимир.

Ещё к слову. Канонизация князя Владимира состоялась довольно поздно. Спустя 400 лет после того, как он крестил Русь. Яростнее всех прославлению Владимира в лике святых противился Константинополь.

Прибытие в Киев епископа. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839 г. Прибытие в Киев епископа. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839 г. Источник: Public Domain

Риму — нет!

Впрочем, тем, кто решит, что изначально Русь крестили римские миссионеры, радоваться не стоит вообще. Во-первых, римские хроники также ничего не говорят и не знают о том, что это самое крещение состоялось при Владимире. Единственная миссия папских проповедников на Русь состоялась в 961–962 гг., при бабке Владимира, княгине Ольге. И окончилась она плачевно. Епископ Адальберт пробыл в Киеве всего ничего. Уехал посрамлённым: «Адальберт, посвящённый в епископы для руссов, не преуспел ни в чём, для чего был послан, и, видя труд свой тщетным, вернулся назад. Некоторые из его спутников были убиты, и сам он едва спасся».

И тут возникает парадокс. Князь Владимир принял крещение. Это факт. Вынудил к тому же своих подданных. Это ещё один факт. Ни Рим, ни Константинополь об этом ничего не знают либо не говорят. Это тоже факт.

Тем не менее строится и освящается Десятинная церковь. Идут службы. В богослужении и церковном обиходе используются термины частью греческие, частью германо-римские, западные. Жена князя Владимира, греческая принцесса Анна, в общем, не видит в этом ничего зазорного. Равно как и священнослужители. Но спустя полвека вся эта отлаженная система начинает шататься. Десятинную церковь освящают заново. И в качестве альтернативы строят Софийский собор. Два центра святости начинают увлекательную игру «кто тут главнее». Сыновей князя Владимира, мучеников Бориса и Глеба, пусть со скрипом, но канонизируют. А сам креститель Руси этой чести пока что не удостаивается. Что же он сделал неправильно? Почему выстроенную им систему по-своему исправляют новые греческие митрополиты?

Руины Десятинной церкви на рисунке 1826 г. (иногда описывается как копия работы А. ван Вестерфельда, что ставится под сомнение историками). Руины Десятинной церкви на рисунке 1826 г. (иногда описывается как копия работы А. ван Вестерфельда, что ставится под сомнение историками). Источник: Public Domain

Третий путь

Есть вариант, который снимает почти все противоречия. Хотя сам он выглядит как отъявленная фантастика. Согласно ему, первичная христианизация Руси не обошлась без ирландского влияния.

Впрочем, не такая уж и фантастика. «В раннем Средневековье Ирландская церковь проповедовала православное христианство и стала поистине местной формой православной веры Константинополя…» — это общее место истории европейской Церкви. А о том, что такое ирландская проповедь и ирландский миссионер, красноречиво говорит один интересный факт — подавляющее большинство монастырей в Подунавье основано именно ирландцами. Прежде всего это касается Моравии. Одного из первых славянских государств. Одного из ранних очагов славянского христианства. Именно в этих землях ирландские монахи развернули свою миссионерскую деятельность. Именно там проповедовали впоследствии Кирилл и Мефодий. Именно оттуда шли волны славянской миграции в пределы Киевской Руси.

«Вместе с переселенцами на Русь попадали ирландские воззрения, которые отразились в самой первоначальной форме церковной организации. В связи с этим и сам институт десятины подвергался нападкам как западный», — это цитата из труда доктора философии, архимандрита Иеронима Тестина, которого трудно заподозрить в излишнем фантазировании.

Христианство, первоначально принятое князем Владимиром, было не римским и не греческим. Это было православие. Но особое. В создании его извода участвовали славяне, ирландцы и греки. Отсюда и «западные» термины. Отсюда и десятина. Отсюда же и ревность Константинополя, иерархи которого так стремились поправить князя Владимира и его ирландских учителей. Отсюда же и ненависть Рима. Кстати, папа Григорий VII в XI веке призвал «окончательно сокрушить ирландскую церковь». Одним из главных прибежищ её приверженцев стала Русь.

www.aif.ru

Как князь Владимир Русь крестил

28 июля мы отмечаем памятную дату – День крещения Руси. Конечно, историки не могут с точностью установить день, когда произошло это событие, повернувшее ход истории нашей страны. Да и само оно было достаточно протяженным во времени. Но праздник решено было отмечать в день, в который православная церковь чтит память святого равноапостольного князя Владимира. Именно он в 988 году принял историческое решение о крещении Руси и крестился сам, с дружиной и боярами.

Князь Владимир был младшим сыном киевского князя Святослава и внуком великой княгини Ольги. Почему же выбор Владимира остановился на восточном христианстве?

Поначалу Владимир делал ставку на язычество

Как следует из летописных источников, в частности, из «Повести временных лет» древнерусского летописца Нестора, в 980 году Владимир Святославич попытался провести религиозную реформу язычества. Он установил единый пантеон языческих божеств. Во главе этой структуры стоял Перун. Также туда вошли Стрибог, Даждьбог, Семарг, Хорс и Мокошь.

«Владимир сперва пытался укрепить и консолидировать язычество. Но как человек, бесспорно, умнейший, он скоро понял, что сделать это невозможно. Язычество всегда приводило не к объединению народа, а лишь к еще большим распрям между разными группами. История показала, что те народы, которые остались языческими, быстро растворились в христианском или исламском мире. Или вообще исчезли – например, это произошло с балтийскими славянами. Владимир же быстро понял, что усилия по консолидации язычества не будут плодотворными, и совершил исторический выбор в пользу православия, объединения всего народа и политической самостоятельности», – рассказывает настоятель московского храма святого Феодора Студита у Никитских ворот, сооснователь сообщества «Русская миссия» Всеволод Чаплин. 

Rolling Stonesкартина «Владимир-язычник» / Васнецов Виктор

Почему другие религии не понравились князю 

Летописи повествуют, что к Владимиру пришли представители самых сильных религий, дабы обратить его в свою веру. 

«Это были представители греческого и римского христианства, а также мусульмане из Волжской Булгарии (не путать со славянскими болгарами) и хазарские иудеи. И начался богословский спор. Каждый выступал, расписывая преимущества своей религии и критикуя все прочие. Самое пространное из приведенных в летописи – выступление так называемого Философа, который, судя по всему, опирается на кириллические источники – святые книги, уже переведенные на славянский язык», – говорит специалист по истории Древней Руси, профессор, доктор исторических наук Игорь Данилевский.

После этой беседы князь Владимир обращается к боярам за советом. Те говорят, что надо посмотреть на все это своими глазами. И вот в каждую из стран отправляется депутация для того, чтобы посмотреть, как совершаются богослужения и на то, как каждая из религий отражается в жизни.Rolling Stonesкартина «Великий князь Владимир избирает религию» / Эггинк Иван

Вернувшись, бояре рассказывают обо всем, что видели. Например, при выборе принимались во внимание, среди прочего, и пищевые запреты. Владимира не устроило то, что и мусульманам, и иудеям нельзя есть свинину, а мусульманам – еще и пить вино. Летопись приписывает ему знаменитую фразу: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти».

«Тем не менее, многое в каждой из религий понравилось, – говорит историк. – Например, князю Владимиру вполне импонировало то, что мусульманам можно иметь несколько жен. Послы с восторгом рассказывали также о том, что такой красоты, как в Греции, они больше нигде не видели. То есть, на этом этапе все происходит во многом на эмоционально-оценочном уровне. С другой стороны, надо понимать, что связи Руси с Византией были постоянными и, скорее всего, христианская вера хорошо соответствовала некой принятой на Руси ментальности, совокупности культурных представлений и норм».

Во всем виновата женщина?

По словам Игоря Данилевского, есть и другая версия, как все это происходило. В 987 князь Владимир захватил греческий город Корсунь, который находился на юго-западном побережье Крыма (позже он получил название Херсонес). Владимир обещал вернуть город грекам, если их императоры отдадут за Владимира замуж их сестру, византийскую царевну Анну. Это, среди прочего, значительно повышало статус самого Владимира, который оказывался сразу вровень с византийскими императорами. Однако Анна отказалась выходить замуж за Владимира до тех пор, пока он будет язычником.

Далее в летописных источниках следует упоминание о слепоте, которая поражает Владимира в тот момент, когда Анна прибывает в сопровождении духовенства в Корсунь для встречи с Владимиром. Она предлагает ему немедленно креститься в надежде на исцеление. И слепота действительно спадает с его глаз, когда князь принимает христианство.

«Действительно, это очень красивый образ, когда душевная слепота оставляет Владимира: благодаря крещению он «прозрел», – говорит Игорь Данилевский. 

Крещение – это выбор независимости

Что же принес с собой исторический выбор князя Владимира?

Rolling Stonesкартина «Крещение князя Владимира на Корсуни» / Фёдор Бронников

«Крещение – это выбор пути. Вместе с православием князь Владимир выбрал для народа настоящую свободу, самостоятельность, и в этом состоит главный вектор развития Руси. Князь не случайно отверг западную линию христианства, поскольку очевидно было стремление подчинить Русь давлению Рима. Такое жесткое давление всегда было свойственно представителям так называемого католицизма. Восточная римская империя, которую сейчас именуют Византией, была тоже сильным государством, но все же она не претендовала на духовно-политическую власть над Русью. Поэтому выбор православия в действительности был политическим. Это было решение независимого властителя и свободного народа. Православие – не аполитичная религия, оно предполагает определенный общественный идеал. Выбор католицизма, ислама или иудаизма обрекал бы страну на внешнюю зависимость, погружение в идейную и духовную орбиту одного из сильных государств, будь то Арабский халифат, Хазарский каганат или папский Рим. Не случайно многие народы, которые сделали свой исторический выбор в пользу Рима или в пользу исламского мира, оказались в дальнейшей истории гораздо более зависимы, чем Русь», – говорит протоиерей Всеволод Чаплин.

«Это был выбор, который решительно отделил Россию от Запада, – говорит Игорь Данилевский. – Но вместе с христианством пришла книжная культура, и это величайшее достижение, которое включило Русь в культурное поле всех христианских стран и невероятно подвинуло страну на пути ее развития».

Православие изменило и внешние границы Руси. После принятия христианства Русь начинает восприниматься как центр богоспасаемой земли. И ее границы стали постепенно расширяться. 

Был ли Владимир первым

Rolling Stonesкартина «Крещение князя Владимира» / Васнецов Виктор

Летописи сохраняют и другие, более ранние версии крещения Руси. 

«Считается, что самым первым человеком, который объявил, что Русь примет крещение, но не крестил ее, был апостол Андрей. Он первым из апостолов приходит на территорию Руси и говорит, что на том месте, где он остановился, будет большой город и множество храмов. А остановился он там, где позже был построен Киев», – говорит Игорь Данилевский.

В одном летописном источнике есть упоминания о крещении Руси при патриархе Константинопольском Фотии. Это произошло после нападения русов на Константинополь в 860 году. Фотий направил миссионеров в Киев. Историк Данилевский предполагает, что это, скорее всего, касалось дружинников и отдельных русичей. По некоторым данным, в этот период были крещены киевские князья Аскольд и Дир c боярами. Поэтому эти события иногда называют фотиевым, или аскольдовым крещением Руси. 

«Историки расходятся в оценке роли князя киевского Аскольда, в оценке того факта, способствовал ли он распространению христианства. Но церковное предание утверждает, по крайней мере, о его личном крещении – есть даже сторонники его причисления к лику святых. Многие народы, племена, которые пытались осаждать Восточную римскую империю, поражались ее культуре, мудрости, духовности и сами часто принимали восточное христианство. Так что весьма вероятно, что после крещения Аскольда состоялось и крещение некоторого количества людей в его окружении. Известно, что до Владимира на Руси были христиане. Святая княгиня Ольга, внуком которой был Владимир, была христианкой, посещала в Киеве богослужения. Но православие принимали отдельные люди. Очевидно, что до Владимира и в первый период его княжения Киев оставался языческим», – рассказывает Всеволод Чаплин.

Огнем и мечом?

Rolling Stonesкартина «Крещение киевлян» / Клавдий Лебедев

После крещения Владимира массовые крещения происходят и в Киеве, и в Новгороде, и по всей русской земле. При этом есть источники, которые говорят, что князь новгородский Добрыня крестил Новгород огнем и мечом. 

«Это поздние источники, – говорит Игорь Данилевский. – Более ранние летописи говорят об этом намного более спокойно. А во многих этот процесс представлен как триумфальное шествие христианства, массовое принятие. Так, в одном летописном сюжете даже присутствует рассказ, как всенародно сбрасывают с пьедесталов в реку языческих богов. Это может свидетельствовать о том, что тот пантеон языческих богов, который ранее создает Владимир, является чем-то инородным, привнесенным сверху. И христианство воспринимается народом как избавление от этих чужеродных богов».

По мнению историка, часть этих богов имеют даже неславянские имена и чуждую суть. В частности, Даждьбог и Стрибог связаны с культом Солнца, а все этнографы отмечают, что солнечного культа на Руси не было. Хорос и Симмаргл – вообще божества с иранскими корнями, так что они вполне могли быть отвергнутыми в народе. Так что крещение, возможно, сместило тех языческих богов, которые были чужеродными, и против которых уже росло раздражение и протест.

«Большинство же так называемых славянских богов, таких как Лель, Лада, Каляд, Курент и другие – это в большинстве своем представители так называемой кабинетной мифологии, – говорит Игорь Данилевский. – То есть, мифологии, написанной в XIX и XX веке в кабинетах ученых. Проводились исследования этих источников. Их выдают, в частности, междометия, которые не употреблялись в то время, когда писались древние летописи, а также то, что в ранг богов возводятся некие домашние духи, которые упоминаются совсем отрывочно и про которых в древних источниках почти ничего нет».Rolling Stonesкартина «Крещение Руси» / Василий Перов

Скорее всего, в реальности язычество на Руси не было зрелым, не были выяснены отношения между языческими богами, не устоялись их функции. Поэтому эти функции легко были перенесены на христианство. Цельные представления христианства хорошо наложились на то, что было в народной традиции, и произошла христианизация язычества.

«Неоязычники обычно не могут ответить, какими источниками они пользуются, когда говорят о том, что Русь крестилась огнем и кровью. Но называют цифры: девять миллионов погибших. Однако археологические изыскания не подтверждают того, что на территории Руси были массовые истребления населения. По всему миру, там, где сотни и тысячи людей погибали насильственным путем, археологи находят явные подтверждения тому. Как же девять миллионов-то остались незамеченными? Раскопаны уже несколько древних капищ, и уж где и быть этим массовым захоронениям безвинно погибших насильственной смертью, как не там? Но их нет», – говорит историк церкви, священник Георгий Максимов.

Часто ссылаются на так называемую Акимовскую летопись. В ней описано, как воевода, присланный из Киева, силой принудил новгородских язычников креститься, рассказывает историк. «Даже если принять ее за достоверный источник, то именно она и является доказательством того, что такие случаи были исключением. Кроме этого инцидента, бывшего в Новгороде, в других местах христианство принималось мирно и полюбовно», – поясняет Максимов. 

«Кроме того, начиная со второй половины XX века, археологи начали находить берестяные грамоты. Их сейчас найдено очень много, около четырехсот, они писались в основном по бытовым поводам и явно не подлежали никакой цензуре. Самые ранние берестяные письма относятся ко временам крещения Руси. Ни в одном из таких писем не упоминаются славянские боги. Их просто не вспоминают, поскольку они не были нужны нашим предкам. О них никто не горевал! Все это показывает несостоятельность мифа о насильственном крещении Руси. Не надо считать наших предков безвольными слабаками! Миллионы людей нельзя принудить силой принять чужую веру», – говорит священник.

Наши предки добровольно приняли христианство и это определило в дальнейшем свободу Руси от всех внешних влияний, ее самостоятельный путь развития. Так что сегодня мы празднуем, по сути, День независимости, только древний, с историей, насчитывающей уже 1030 лет.

mir24.tv

Князь Владимир крестивший Русь

article102.jpg

 

Память Равноапостольного князя, Святого Владимира в церкви почитается в день, когда его не стало. Покинул Владимир этот мир 15 июля по старому стилю или же 28 — по новому календарю.

 

Владимир: кто он?

 

Среди значимых имен в истории Руси почетное место занимает имя Владимира Святославовича, князя киевского, который в период своего правления ввел христианство. Равным апостолам его назвали еще его современники, так как деяние его соизмеримо с подвигом. Свет новой веры озарил земли Руси благодаря стараниям внука. Судьбоносным стал для княжества Киевского год о 989 от Рождества Христова. Ибо тогда вера христианская стала официальной религией в государстве. Это событие определило участь Руси Киевской на международной арене на годы вперед.

В 962 году родился Владимир в семье князя киевского Святослава, сына Игоря. Матерью будущего крестителя земли Русской была простая ключница Малуша, которая служила бабушке Владимира, княгине Ольге. Согласно летописям, сильно разгневалась княгиня на Малушу, отправила ее в Будутину весь. В этом отдаленном селении и был рождён тот, кто кардинально повлиял на ход истории земли Русской. Спустя некоторое время Владимира перевезли в Киев, где он воспитывался при дворе хитроумной Ольги. Прозвище "робичич", что означает "сын рабыни", презрительное, оно долго еще будет следовать за ним по пятам.

В 969 году собрался князь киевский Святослав отправиться на Дунай окончательно. Тогда же летом он разделил земли свои, определив каждому из сыновей наследие. Таким образом, стал Ярополк, старший сын, стал править в Киеве. Олегу досталась Древлянская земля. И прибыли в это же время к Святославу послы из Новгорода. Князя к себе просили. С насмешкой отвечал им князь Киевский. Согласно совету Добрыни, который братом был Малуше (и дядей Владимиру), просили они к себе на престол сына ключницы, служившей Ольге. Не против такого решения был князь. И с его согласия еще в детском возрасте стал Владимир править в Новгороде.

После смерти Святослава

Весной в 972 году Святослав погиб. С этого часа совсем самостоятельно стали править братья в своих краях. Вскоре погиб средний брат Олег. Причиной его смерти стала война, которая развязалась между ним и Ярополком. Произошло это приблизительно в 977 году. Напугал Владимира такой поворот событий. С точки зрения историков, из Новгорода, вверенного ему, бежал Владимир или в скандинавские земли, или в Прибалтику. Спустя некоторое время возглавил беглец войско варяжское, которое нанял на службу, и вернулся в оставленный им город. Но наместники Ярополка к тому времени уже захватили Новгород. События эти положили начало войне между сыновьями Святослава. Младшему из них, Владимиру, сопутствовала удача: Владимир взял в осаду Киев летом 978 года. Старший брат его Ярополк нашел убежище в городе Родня, находившегося в устье реки Рось, одного из многочисленных приток Днепра. Но и это селение уже было осаждено войском Владимира. Предатель оказался среди окружения Ярополка. Звали его Блуд. Заранее Владимир имел разговор с ним, и вот он и убедил Ярополка сдаться брату и не оказывать более никакого сопротивления.

Решился Владимир лишить брата жизни. Двое варягов оборвали жизнь князя киевского, когда тот вошел в покои к младшему брату. Блуд, идя вслед за Ярополком, ловко закрыл дверь, чтоб никто из слуг не смог помочь обреченному князю. Это коварное братоубийство положило начало тридцатисемилетнему княжению Владимира на Руси.

 

До того, как стал христианином

 

До того, как стал христианином, Владимир был весьма порочен. И в самых темных тонах изображен этот период его правления в летописях. Непомерное сластолюбие, жестокость, злопамятство и еще масса других негативных черт были свойственные Владимиру. Имел он пять законных жен. Одна из них была полоцкой княжной, которую звали Рогнеда. Против воли вышла она замуж за Владимира. Сперва сделал он ей предложение, и отвергнуто оно было. Тогда начал Владимир войну с отцом полоцкой княжны, Рогволодом. Захвачен был Полоцк, а девушку Владимир обесчестил на глазах ее родителей, а после убил обоих. Среди жен князя была одна из греческих монахинь, красота которой покорила еще Святослава, и он привез ее в Киев. В последствие она, вдова Ярополка, стала супругой убийцы своего мужа. Сотни наложниц имел Владимир, кроме законных жен. Как свидетельствуют летописцы, по 300 в их было в Белгороде и в Вышгороде, еще 200 — в Берестовом. Не могли даже наложницы удовлетворить князя. Осуждающие строки содержат летописи о том, что Владимир имел близкие отношения даже с уже замужними женщинами.

Стоит отметить, что Владимир был противником веры своей бабушки, он был верным приверженцем язычества. Спустя некоторое время по прибытии в столицу Руси князь организовал на холме не далеко от дворца своего пантеон богов славянских. Он установил изваяния Симрагла и Мокоши, Хорса и Дажьбога, и, конечно же, Перуна и Стрибога. Согласно записям летописца, поклонялись этим изваяниям люди, приводили к ним своих детей, жертвы приносили старым богам. Осквернен был холм с пантеоном кровью и земля Руси Киевской. По воле князя Владимира, стал Перун верховным божеством, а изваяния его были установлены в прочих городах других древнерусских. По возвращении Владимира из военного похода в 983 году было принято такое решение: на холме с идолами, прозванного Перуновым, делать, человеческие жертвоприношения. Однажды так совпало, что некий варяг-христианин должен был принести свою жертву. Тогда приверженцы язычества стали требовать его сына для жертвы. Не подчинился варяг и не отдал сына своего для ритуала. Дабы отомстить, язычники уничтожили весь двор варяга, убили его, и его сына. Так погибли первые мученики за веру на Руси, имена которых Феодор и Иоанн (отец и сын соответственно).

Владимир в качестве князя

Не забывал князь и про укрепление государства. Его военные кампании как на запад, так и на восток венчаются успехом. Покорил он болгар, волжских хазар, поляков и ятвягов. Благодаря его походам к Руси присоединяются новые земли. Под властью Киева оказались Червенские города (ныне это Волынь) и несколько восточнославянских племен (вятичей, радимичей). Узы прочнее, чем раньше, объединяют Киевскую Русь. То, что Владимир установил пантеон, уже говорит о его стремлении реформировать прежнюю веру. В пантеоне также присутствовали божества разных народностей, населявших государство, например, остатков прежнего иранского населения, финно-угорских, славянских и балтийских племен. На Руси в это время главенствовал единый государственный культ Перуна. И как все божества подчиняются Перуну, княжескому богу, так и в стране царит единство и верховенство Киева и князя киевского.

Владимир же все равно не был удовлетворён реформой, поскольку изменилась только внешность языческих божеств. Требования эпохи и личные поиски веры, как говорится, совпали во времени.. Прежнее устройство государства, то есть федеративное военное объединение самостоятельных отдельных племен, отходило в прошлое. Русь становилось единым целостным государством, которое имело вес на мировой и европейской политических аренах. Эти изменения требовали реформ идеологии.

В поиске веры

Очень яркий и детальный рассказ о том, как был крещен внук Ольги, содержится в Житиях и летописях. Долог был путь Владимира к истинной вере. Согласно древним писаниям, посетили князя хазарские евреи, волжские болгары (мусульмане) и латиняне. Все они предлагали принять их учения. Позже в Киев прибыл философ из Греции, который поведал о всех достоинствах православия. После этого собрал князь послов и отправил их к разным народам. Цель послов заключалась в сравнении способа поклонения Богу. Наиболее приятно впечатлила послов киевских красота византийского богослужения, о чем и доложили они. Просил совета Владимир как у бояр, так и у старейшин города (городского самоуправление), обговорили, взвесели все факты и решили, что лучше всех вера византийская.

Историю о том, как князь киевский веру выбирал, долго считали своеобразной сказкой. Но все это не выдумка. По соседству с Киевской державой находились государства, жители которых были приверженцами разных вер и религий. Каждая страна-соседка стремилась склонить правителя Руси к своей вере. Есть подтверждения летописных преданий: о похожих посольствах Владимира говорится в иностранных источниках. (Имеется информация о том, как князь киевский совершил посольство в Хорезм для того, чтоб обсудить возможность перехода славян-язычников в ислам.) Действительно, внук мудрой Ольги серьезно раздумывал о достоинствах существующих вероисповеданий. В результате своих размышлений князь отдал предпочтение вере во Христа. И это не есть случайность.

В тот час, когда Владимир правил, народ уже длительное время был знаком с новой верой. Чехи, болгары и поляки, жители соседних земель, родственные восточным славянам, уже были христианами. Дело состоит в том, что славяне имели возможность ознакомиться со Святым Письмом за век до Владимира. Эта книга была доступна им на родном языке. Так получилось потому, что святые Кирилл и Мефодий перевели уже к тому времени богослужебную священную литературу на славянский язык. Эти первоучителя славян и их ученики предоставили шанс христианской вере укорениться в Киевской Руси и через время стать действительно родной для русичей.

 

Как принял Владимир веру христианскую

 

Фреска у памятника князю Владимиру в москв

Важно отметить тот факт, что о том, как был крещен Владимир, имеются до воли противоречивые сведения. В результате этого у нас не достаточно информации о таком важном событии в жизни князя киевского. В летописи говорится, что правитель земель русских был крещен около 988 года. Связывают это событие с покорением византийского города (Херсонеса), что в Крыму, войском Владимира. Долгое время не поддавался город натиску князя. Как рассказывает летописец, помог Владимиру некто Анастас. Прежде — защитник города, а после — настоятель Десятинной церкви в Киеве и сподвижник князя. Он посоветовал перекопать трубы, что обеспечивали Корсунь водой. Дал Владимир обещание: если город падет, благодаря этому совету, примет он крещение. Но не спешил князь выполнять слово, которое дал после взятия Херсонеса. Владимир отправил послов в столицу Византийской империи, город Константинополь, где потребовал у тамошних правителей, Василия и Константина брака с их сестрой, порфирородной Анной. Братья-императоры соглашаются, но ставят ответное обязательное условие: князь должен стать христианином до свадьбы. Согласно источникам, Владимир обратился к послам из Константинополя, сказав, что примет крещение, потому что испытывал он веру византийцев. По душе ему и Закон Божий, и обряды богослужебные, о которых рассказали ему послы. Торжественно встретили жители Херсонеса царевну Анну вместе со священниками и приближенными. Тяжелая болезнь неожиданно подкосила здоровье Владимира. Что-то случилось с его глазами, и не мог он видеть, и не знал, что делать. Как говорится, по Божественному проведению. По словам Анны, только крещение способно исцелить князя, и другого выхода нет. Тогда же велит заболевший епископу корсунскому и священникам, прибывшим из Константинополя, совершить над ним обряд и окрестить его. Вернулось зрение князю в тот миг, когда епископ возложил на него руку.

Все это летописное предание. Но ученые в наше время подвергают его сомнению. Они считают, что в этой легенде синтезировались данные из разных источников, которые, к тому же, противоречат друг другу. Опираясь на такие исторические записи, как Житие князя Владимира под названием "Память и похвалы князю Владимиру" (самое древнее из известных), что принадлежит перу Иакова мниха, и записи иностранцев, историки подчеркивают, что на выбор в пользу христианства повлияла сильно внешнеполитическая ситуация. Они считают, события развивались иначе. Их точка зрения изложена ниже.

Конец 80-х годов X века для Византийской империи ознаменовался тем, что она очутилась на грани национальной катастрофы. В 986 году была проиграна война с болгарами, а в год 987 полководец Варда Фока поднял мятеж. Тогда он объявил себя императором, чем и вынудил соправителей, братьев-императоров Константина VIII и Василия II (в будущем Василия Болгаробойцы) прибегнуть к военной помощи Владимира, князя киевского. (Эти обстоятельства соответствовали условиям договора, заключенного Святославом с Византией.) Князь же согласился помочь братьям в обмен на брак с их сестрой Анной. Это было унизительное и неслыханное требование. Но пришлось согласиться гордым правителям христианской империи. Правда, в ответ они выдвинули князю условие: он должен отступить от языческой веры и креститься. Или в 987-м, или на заре 988-го года, вероятно, в столице Руси был Владимир крещен. Назван он при крещении Василием. Предполагается, что имя выбрано в честь брата будущей супруги, Василия II. Когда войско русичей в составе шести тысяч солдат прибыло в Константинополь, мятеж был подавлен. Армия Варды Фоки была побеждена, а решающую роль здесь сыграла именно дружина Владимира. Сам же прославленный полководец и бунтовщик погиб в 989 году, в апреле. Не спешили Константин и Василий выполнять свою часть договора и отдавать Анну в жены их спасителю. Разгневался тогда князь, захватил он Корсунь. Только когда город оказался в его власти, византийцы вынуждены были покориться. Знаковым стало это место для Владимира: здесь он женился, и здесь же, вполне возможно, принял он крещение, а также много его дружинников и бояр. Мощи святого Климента Римского и его ученика Фива, иконы и сосуды, а также многие другие святыни и церковную утварь забрал с собой новообращенный правитель в столицу, когда покидал Корсунь. Квадригу медных коней и античные изваяния привёз он в Киев и установил не далеко от Десятинной церкви. Служили в этой церкви священники из Корсуня, которых он забрал с собой. Скорее всего, созданию легенды о принятии Владимиром крещения в Корсуне способствовала весомая роль этого города в христианизации Киевской Руси. (Важно обратить внимание на то, что цепь событий, которые привели к крещению князя, имеет варианты. Существует несколько вариантов реконструкций этого временного промежутка.)

 

Крещение Руси

 

В Киев Владимир вернулся в 989 году. Тогда же было положено начало крещению русичей. В летописи есть сказания о свержении новообращенным князем идолов старых богов, которых он сам установил некоторое время назад. Одних приказал он изрубить, других — спалить. Изваяние бога Перуна привязали к хвосту коня и проволокли с Горы. 12 человек били идола жезлами, а после потащили к реке Днепр. Оплакивал славянского громовержца некрещеный люд. По велению княжескому, отпустили идол вниз по реке да следили, чтоб не прибило его к берегу до того времени, пока не пересечёт пороги Днепра. Таким было расставание с главным из языческих богов. Тогда же крестились жители Киева. Обращение Владимира к подданным в тот час сохранили в себе летописные источники. Говорилось, что всякий, кто не придет на завтра к реке, станет недругом князя. В синеве Почайны (одного из притоков Днепра) крестились подданные князя. Но, согласно Житию Владимира, таинство совершалось в водах Днепра. Обряд совершали священники из Корсуни и из Византии (те, что приехали с Анной). Вскоре Владимир поставил на месте, где было когда-то святилище языческих богов, церковь имени святого Василия, своего покровителя небесного. Еще спустя некоторое время зодчие из Греции построили в столице храм Пресвятой Богородицы. Эта церковь была названа Десятинной, а в 996 году 12 мая ее освятили. Она стала главным храмом в Киевской Руси в период правления Владимира. Введение церковной десятины стало главной церковно-административной реформой Владимира, что связано с этой церковью.

Не одно десятилетие длилось введение христианства. Изначально принесенная князем религия укоренилась в нескольких княжеских городах и в Поднепровье. Сопротивление новой вере не было редкостью среди жителей Руси. Например, жестокие и кровавые стычки между местным населением и представителями княжеской администрации имели место в Новгороде (согласно поздним источникам). А в Северо-Восточном регионе Киевской проповедовать Слово Божие, судя по всему, начали только в XI веке.

Став христианином, князь киевский очень изменился. Совершенно можно не сомневаться в том, что Владимир принял новую веру всей душой. Он стал милосердным, не имел отвращение к нищенствованию, согласно Житию и летописям. После того, как услыхал он от том, что помилованы будут милостивые (слова из Библии), стал он дела добрые творить. Деньгами, едой и напитками, по его указу, снабжали малоимущих, приходящих ко дворцу, а тем, кто не имел возможности по состоянию здоровья добраться сам, привозили пропитание. События эти описаны в летописи. Там говориться, что повелел князь Владимир нагрузить телеги продуктами (рыбой, хлебом, овощами, мясом, медом и квасом в бочонках). Возили их по городу послы княжеские, спрашивая у народ, где есть нищие или больные, не способные ходить. Туда направлялись возы, и раздавали нуждающимся все, что им нужно было. Согласно писанию мниха Иакова, во всех селениях, как городах, так и селах, земли Русской творил Владимир добрые дела. Давал он одежду голым, воду и еду жаждущим и голодным, путешественников и церковников милостью своей одаривал, в чем нуждались больные, хромые, слепые, сироты, нищие и вдовы, одаривал. Всем помогал и повсюду добро и милостыню творил. Так говориться у автора "Памяти и похвалы князю Владимиру".

 

Деяния князя-христианина

 

Владимир Красное Солнышко или Владимир Святой, таким вошел в мировую историю князь киевский, сын Святослава, внук великой Равноапостольной Ольги. В памяти народа он остался легендарным правителем. Именно ему, согласно былинам, служили все богатыри земли русской. Заботился он о защите государства точно также, как и о народе своем. За дела его добрые и заботу неусыпную полюбил его народ. На рубеже X и XI столетий пришлось князю ношу тяжкую принять. В тот час выпала ему участь оборонять Киевскую Русь от печенегов, злейших врагов русичей. Города, своеобразные крепости, ставит Владимир на южных границах страны: по таким рекам, как Сула, Трубеж, Стугон, Десна и Остр. Позже эти укрепления были названы засечной чертой. Мощный вал из земли объединял эти крепости. Наиболее известной крепостью стал Белгород, который Вадимир воздвигнул на Ирпене, реке, что протекала в глубине стугнинской оборонительной линии. Лучшие, с точки зрения правителя, люди из разных регионов земель Киевских поселились в этих городах. Словены, кривичи, вятичи, чуди и новгородцы стали жить на южном рубеже теперь. Все племена, славяне и не славяне, объединились для обороны своей страны. Во истину государственное дело скрепило русичей. Важно обратить внимание на то, что такие государственные решения князя нанесли существенный урон существовавшему ранее племенному строю Киевской Руси.

Сыновей своих Владимир отправил княжить в наиболее важные центры страны. Новгород поручил он своему старшему сыну, Вышеславу, Полоцк занял Изяслав, Святополк, племянник Владимира (сын Ярополка, старшего брата князя), получил Туров на Припяти, а в Ростове остался Ярослав. Около 1010 года умирает Вышеслав. На его место был отправлен Ярослав. Тогда же в Ростове Владимир посадил Бориса ,а Глеба — в Муроме. Во Владимире-на-Волыни отправился Всеволод. К древлянам княжить послал Владимир Святослава, а Мстислава — в Тьмуторокани. Станислав правил от имени отца в Смоленске, а Судислав руководил Псковом. Всех сыновей у князя было 12. Большая часть городов, перечисленных выше, имела статус племенных центров. И лишь с легкой руки князя киевского власть в регионах перешла непосредственно к его детям. Это были инновационные на то время реформы.

Практически весь период, когда Владимир был на престоле, омрачен периодическими войнами с печенегами. Вспыхивали сражения время от времени, но имели русичи лишь переменный успех. Приходилось Владимиру принимать поражения. Случилось в один из дней, что только чудом избежал он плена: удалось спрятаться ему под мостом вблизи города Василева. Покинули тогда вражеские силы поле боя, потому что не смогли захватить князя, но и не навредили они тогда земле русской сильно. Событие это произошло в день Преображения Господня. Это великий праздник, что отмечался 6 августа, а избавление чудесное имело место в 996 году. Пообещал князь в Василеве возвести церковь Спасо-Преображенскую. Сдержал свое слово спасенный, и в скором времени увидели жители города новый храм.

 

Некоторые предания народные о войнах с печенегами дошли до наших дней в летописном своде "Повесть временных лет". В этих древнейших записях содержится масса легенд. В одной из них идет речь об отроке-кожемяке, что у берегов речки Трубеж одержал победу над могучим воином-печенегом. Дабы событие это запомнилось, в его честь, как говорит летописный источник, основан был город Переяславль-Южный. Иное предание гласит, как Белгород противостоял осаде вражеской армии. Известно оно также как предание о "белгородском киселе". В нем рассказывается, как старик из города, использовав свою находчивость и жизненный опыт, научил жителей Белгорода, как им перехитрить печенегов и заставить уйти восвояси ни с чем. Приблизительно в начале XI века (как считают историки, в 1007-1008 годах) земли славян посетил немец Бруно Кверфуртский. Он был миссионером и старался обратить печенегов в христианство. Однако его миссионерская деятельность не была особо успешной. Благодаря тому, что этот человек согласился стать посредником, Владимир смог договориться о перемирье с кочевыми племенами. Чтоб закрепить уговор, в качестве заложника князь оставил у них одного из сыновей. Летописные источники, датированные более поздними годами, содержат легенды о принятии православия некоторыми печенежскими князьями. Они решили служить киевскому государю, а сам он предпочел крестить их.

Князь Владимир не оставил без внимания и границе на западе. Он занимался укреплением этих рубежей тоже. 992 год ознаменовался покорением племени хорватов, славян с востока. Также Владимир Великий заключил мирные договора с западными соседями. Правители Венгрии, Польши и Чехии, согласно летописи, подписали соглашение. Но вскоре поляки нарушили его. Болеслав, князь соседнего государства, объединился с печенегами и в 1013 году совершил нападение на Киевскую Русь. Владимир успешно одолел врагов. Историки считают, для закрепления подписанного договора, Болеслав должен был выдать замуж свою дочь за Святополка, пасынка киевского князя.

Последние годы жизни Владимира

Множество забот и сильные волнения у Владимира возникали в последние годы. Сыновья его были тому причиной. Уже после свадьбы с польской княжной, Святополк организовал против Владимира заговор. Как утверждают иностранные источники, активное участие в организации этого заговора были князь Болеслав, польский правитель и епископ Рейнберн духовный наставник супруги Святополка. Но заговор удалось раскрыть. Пасынок Владимира с женой и ее духовником подверглись аресту. Епископ скончался в темнице. Святополк и его жена до своей смерти находились под стражей. Еще одним мятежником оказался Ярослав, что княжил в Новгороде. Он не хотел более отдавать дань в Киев. Ведь каждый год его город платил столице 2 тысячи гривен. Сильно разгневался отец Ярослава. И вот он объявил, что совершит поход на Новгород. Происходили эти события 1014 году, а Ярослав станет известным как Ярослав Мудрый.

Но Бог не позволил воевать сыну и отцу. Старым уже стал Владимир, и болезни не оставляли его. Вот как раз по причине хвори и не смог князь киевский свершить поход на сына-мятежника. Долго размышлял Владимир о том, кому из сыновей престол передать. Борис, любимый сын князя, призван был в столицу. Но, к великому горю, снова неугомонные печенеги напали на Русь. Опечалился великий князь, что сам не смог стать во главе войска своего для защиты государства. Отправил он Бориса со своими солдатами прогнать печенегов. Отправился сын Владимира на поиски врага, но те уже успели убежать в степи, как только прознали о приближении дружины княжеской. Не дано, к сожалению, было Владимиру узнать, чем же последняя его война с кочевниками завершилась. Скончался он летом, 15 июля 1015 года в селении Берестово, неподалеку от Киева. Когда отсутствовал Борис, Киев захватил Святополк. К тому времени он освободился из-под стражи. Утаить хотел он кончину отца. Но событие это не могло остаться не замеченным, так как этот мир покинул правитель, который многое сделал для своего государства, славу городу своему принес. Многие присутствовали на похоронах князя, а упокоилось тело его в церкви Десятинной, возведенной по его указу. Горько оплакивали киевляне, великие и малые, бояре и бедняки своего кормильца и заступника.

 

Память о князе

 

Почитать память Крестителя своего на Руси начали уже в XI столетии. Но официальная канонизация Владимира Великого состоялась лишь спустя два века. Внятных причин для такой задержки не было. Факт этот частично пояснялся тем, что не были чудотворными мощи князя. Об этом говорилось в самом древнем Житии князя. Автор этого писания говорит, что нет ничего удивительного в том, что чудес не творят мощи покойного. Поскольку многие праведники при жизни не сотворили чуда, а их причисляют к числу святых. Ссылался на Иоанна Златоуста автор Жития, сказав, что святым делают человека его дела. XIII век ознаменовался в церковной жизни тем, что причислен стал князь Владимир к лику святых. Возможно, еще одно обстоятельство имело сильное влияние на события эти. Ведь именно в день почитания памяти Владимира Великого (это день его смерти, 15 июля) жестокое поражение нанесено было шведскому войску на Неве. Тогда войско Александра Ярославича, потомка Владимира, одержало славную победу. Сам Александр был прозван Невским.

Трагическая судьба постигла мощи святого князя так же, как и мощи его бабушки, великой Ольги. В 1240 году разрушили татары Десятинную церковь. Не одно столетие гробница Владимира находилась под развалинами храма. И вот в году 1635 Петр Могила, киевский митрополит, будто бы сделал величайшее открытие: он обнаружил два саркофага. Согласно его предположению, в одном из них покоились мощи Владимира. Правую руку (кисть) и голову митрополит извлек из гроба. В итоге голова оказалась в храме Успения Пресвятой Богородицы (главная церковь Киевского Печерского монастыря), а кисть досталась Киевскому собору святой Софии. В московском Успенском соборе также оказалась часть мощей князя киевского. В заключении важно сказать, что современные исследователи сомневаются в подлинности находки ХVІІ века, сделанной Петром Могилой.

 

Понравилась статья поделитесь с друзьями

Ссылка при копирование на сайт о сампсоне обязательна

Похожие статьи:

Православие → О монахах и монастырях Фессалии

Православие → Великая Княгиня Ольга

Православие → Святая Ксения Петербургская

Православие → Неделя перед пасхой

Православие → Светлый праздник Пасха

osampsone.ru

Кто крестил Русь | Русская семерка

Православие и католичество имели другое наполнение, чем сейчас

Часто ли мы задумываемся над тем, что многие термины русской церковной жизни имеют не греческое, а латинское происхождение? Прежде всего, само слово «церковь» происходит (как немецкая Kirche и английская church) от латинского circus – круг, а не от греческого ecclesia. При этом, что примечательно, от греческого слова происходят итальянское chiesa и французское eglise. Далее, священник у русских называется «поп» – корень в этом слове такой же, как у папы (римского) в западноевропейских языках. Наконец, первая церковь, которую, согласно летописям, построил в Киеве князь Владимир после своего крещения, называлась Десятинной. Ей была отведена десятая часть казённых доходов. Но обычай платить десятину церкви бытовал в римско-католической церкви, а не в греко-православной.Чтобы разобраться в этом, необходимо совершить экскурс ещё на несколько веков назад, когда не было Древнерусского государства. В 726 году византийский император Лев Исавр начал борьбу против почитания икон. Предполагают, что в основе иконоборчества лежало культурное влияние арабов и ислама с их запретом изображения живых существ. И больше столетия византийская церковь раздиралась борьбой между противниками и защитниками икон. Окончание ей было положено только в 842 году торжеством православия.Всё это время римская церковь выступала за почитание икон. Тогда она ещё не приняла догматов, которые позднее положили пропасть между нею и православной церковью. Таким образом, в тот период, когда греческая церковь впала в ересь иконоборчества, Рим хранил верность ортодоксии, то есть православию, от которого, однако, впоследствии отошёл. Если говорить о религии такого, например, выдающегося деятеля западноевропейской истории, как император Карл Великий, то надо признать, что он исповедовал именно православие, в отличие от иконоборческой ереси Константинополя.Первые известия о дипломатических сношениях Руси и Византии относятся к 838 году, когда в Константинополе ещё господствовали иконоборцы. А после восстановления православия ещё долго не чувствовалось существенных догматических расхождений между греческой и латинской церквами. Годом их окончательного разделения историки считают 1054-й, однако современники вовсе не расценивали тот разрыв как окончательный. Вплоть до начала XIII века обрядовые различия между греческой и латинской церквями не препятствовали династическим бракам между русским домом Рюриковичей и западноевропейскими королевскими семействами. Не требовалось никакого повторного крещения, покаяния и тому подобных ритуалов перехода из одной веры в другую.

russian7.ru

Как князь Владимир Русь крестил — Древняя славянская культура

Как князь Владимир Русь крестил28 июля мы отмечаем памятную дату — День крещения Руси. Конечно, историки не могут с точностью установить день, когда произошло это событие, повернувшее ход истории нашей страны. Да и само оно было достаточно протяженным во времени. Но праздник решено было отмечать в день, в который православная церковь чтит память святого равноапостольного князя Владимира. Именно он в 988 году принял историческое решение о крещении Руси и крестился сам, с дружиной и боярами.

Князь Владимир был младшим сыном киевского князя Святослава и внуком великой княгини Ольги. Почему же выбор Владимира остановился на восточном христианстве?

Поначалу Владимир делал ставку на язычество

Как следует из летописных источников, в частности, из «Повести временных лет» древнерусского летописца Нестора, в 980 году Владимир Святославич попытался провести религиозную реформу язычества. Он установил единый пантеон языческих божеств. Во главе этой структуры стоял Перун. Также туда вошли Стрибог, Даждьбог, Семарг, Хорс, Мокошь.

Вот что сказал корреспонденту «МИР 24» протоиерей Всеволод Чаплин, настоятель московского храма святого Феодора Студита у Никитских ворот, сооснователь сообщества «Русская миссия» :

«Владимир сперва пытался укрепить и консолидировать язычество. Но как человек, бесспорно, умнейший, он скоро понял, что сделать это невозможно. Язычество всегда приводило не к объединению народа, а лишь к еще большим распрям между разными группами. История показала, что те народы, которые остались языческими, быстро растворились в христианском или исламском мире. Или вообще исчезли — например, это произошло с балтийскими славянами. Владимир же быстро понял, что усилия по консолидации язычества не будут плодотворными, и совершил исторический выбор в пользу православия, объединения всего народа и политической самостоятельности» .

Фото: wikimedia. org, Эггинк Иван

Почему другие религии не понравились князю

Летописи повествуют, что к Владимиру пришли представители самых сильных религий, дабы обратить его в свою веру. Вот как происходил этот выбор, по мнению специалиста по истории Древней Руси, профессора, доктора исторических наук Игоря Данилевского:

«Это были представители греческого и римского христианства, а также мусульмане из Волжской Булгарии (не путать со славянскими болгарами) и хазарские иудеи. И начался богословский спор. Каждый выступал, расписывая преимущества своей религии и критикуя все прочие. Самое пространное из приведенных в летописи — выступление так называемого Философа, который, судя по всему, опирается на кириллические источники — святые книги, уже переведенные на славянский язык» .

После этой беседы князь Владимир обращается к боярам за советом. Те говорят, что надо посмотреть на все это своими глазами. И вот в каждую из стран отправляется депутация для того, чтобы посмотреть, как совершаются богослужения и на то, как каждая из религий отражается в жизни.

Вернувшись, бояре рассказывают обо всем, что видели. Например, при выборе принимались во внимание, среди прочего, и пищевые запреты. Владимира не устроило то, что и мусульманам, и иудеям нельзя есть свинину, а мусульманам – еще и пить вино. Летопись приписывает ему знаменитую фразу: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти».

«Тем не менее, многое в каждой из религий понравилось, — говорит историк. — Например, князю Владимиру вполне импонировало то, что мусульманам можно иметь несколько жен. Послы с восторгом рассказывали также о том, что такой красоты, как в Греции, они больше нигде не видели. То есть, на этом этапе все происходит во многом на эмоционально-оценочном уровне. С другой стороны, надо понимать, что связи Руси с Византией были постоянными и, скорее всего, христианская вера хорошо соответствовала некой принятой на Руси ментальности, совокупности культурных представлений и норм».

Во всем виновата женщина?

По словам Игоря Данилевского, есть и другая версия, как все это происходило. В 987 князь Владимир захватил греческий город Корсунь, который находился на юго-западном побережье Крыма (позже он получил название Херсонес). Владимир обещал вернуть город грекам, если их императоры отдадут за Владимира замуж их сестру, византийскую царевну Анну. Это, среди прочего, значительно повышало статус самого Владимира, который оказывался сразу вровень с византийскими императорами. Однако Анна отказалась выходить замуж за Владимира до тех пор, пока он будет язычником.

Далее в летописных источниках следует упоминание о слепоте, которая поражает Владимира в тот момент, когда Анна прибывает в сопровождении духовенства в Корсунь для встречи с Владимиром. Она предлагает ему немедленно креститься в надежде на исцеление. И слепота действительно спадает с его глаз, когда князь принимает христианство.

«Действительно, это очень красивый образ, когда душевная слепота оставляет Владимира: благодаря крещению он «прозрел». — говорит Игорь Данилевский.

Крещение — это выбор независимости

Что же принес с собой исторический выбор князя Владимира? Вот что сказал об этом корреспонденту «МИР 24» протоиерей Всеволод Чаплин:

«Крещение — это выбор пути. Вместе с православием князь Владимир выбрал для народа настоящую свободу, самостоятельность, и в этом состоит главный вектор развития Руси. Князь не случайно отверг западную линию христианства, поскольку очевидно было стремление подчинить Русь давлению Рима. Такое жесткое давление всегда было свойственно представителям так называемого католицизма. Восточная римская империя, которую сейчас именуют Византией, была тоже сильным государством, но все же она не претендовала на духовно-политическую власть над Русью. Поэтому выбор православия в действительности был политическим. Это было решение независимого властителя и свободного народа. Православие — не аполитичная религия, оно предполагает определенный общественный идеал. Выбор католицизма, ислама или иудаизма обрекал бы страну на внешнюю зависимость, погружение в идейную и духовную орбиту одного из сильных государств, будь то Арабский халифат, Хазарский каганат или папский Рим. Не случайно многие народы, которые сделали свой исторический выбор в пользу Рима или в пользу исламского мира, оказались в дальнейшей истории гораздо более зависимы, чем Русь» .

«Это был выбор, который решительно отделил Россию от Запада, — говорит Игорь Данилевский. — Но вместе с христианством пришла книжная культура, и это величайшее достижение, которое включило Русь в культурное поле всех христианских стран и невероятно подвинуло страну на пути ее развития».

Православие изменило и внешние границы Руси. После принятия христианства Русь начинает восприниматься как центр богоспасаемой земли. И ее границы стали постепенно расширяться.

Был ли Владимир первым

Летописи сохраняют и другие, более ранние версии крещения Руси. Вот что говорит об этом Игорь Данилевский:

«Считается, что самым первым человеком, который объявил, что Русь примет крещение, но не крестил ее, был апостол Андрей. Он первым из апостолов приходит на территорию Руси и говорит, что на том месте, где он остановился, будет большой город и множество храмов. А остановился он там, где позже был построен Киев».

В одном летописном источнике есть упоминания о крещении Руси при патриархе Константинопольском Фотии. Это произошло после нападения русов на Константинополь в 860 г. Фотий направил миссионеров в Киев. Историк Данилевский предполагает, что это, скорее всего, касалось дружинников и отдельных русичей. По некоторым данным, в этот период были крещены киевские князья Аскольд и Дир c боярами. Поэтому эти события иногда называют фотиевым, или аскольдовым крещением Руси. Вот что говорит об этом протоиерей Всеволод Чаплин:

«Историки расходятся в оценке роли князя киевского Аскольда, в оценке того факта, способствовал ли он распространению христианства. Но церковное предание утверждает, по крайней мере, о его личном крещении – есть даже сторонники его причисления к лику святых. Многие народы, племена, которые пытались осаждать Восточную римскую империю, поражались ее культуре, мудрости, духовности и сами часто принимали восточное христианство. Так что весьма вероятно, что после крещения Аскольда состоялось и крещение некоторого количества людей в его окружении. Известно, что до Владимира на Руси были христиане. Святая княгиня Ольга, внуком которой был Владимир, была христианкой, посещала в Киеве богослужения. Но православие принимали отдельные люди. Очевидно, что до Владимира и в первый период его княжения Киев оставался языческим» .

Фото: wikimedia. org, Виктор Михайлович Васнецов

Огнем и мечом?

После крещения Владимира массовые крещения происходят и в Киеве, и в Новгороде, и по всей русской земле. При этом есть источники, которые говорят, что князь новгородский Добрыня крестил Новгород огнем и мечом.

«Это поздние источники, — говорит Игорь Данилевский. — Более ранние летописи говорят об этом намного более спокойно. А во многих этот процесс представлен как триумфальное шествие христианства, массовое принятие. Так, в одном летописном сюжете даже присутствует рассказ, как всенародно сбрасывают с пьедесталов в реку языческих богов. Это может свидетельствовать о том, что тот пантеон языческих богов, который ранее создает Владимир, является чем-то инородным, привнесенным сверху. И христианство воспринимается народом как избавление от этих чужеродных богов» .

По мнению историка, часть этих богов имеют даже неславянские имена и чуждую суть. В частности, Даждьбог и Стрибог связаны с культом Солнца, а все этнографы отмечают, что солнечного культа на Руси не было. Хорос и Симмаргл – вообще божества с иранскими корнями, так что они вполне могли быть отвергнутыми в народе. Так что крещение, возможно, сместило тех языческих богов, которые были чужеродными, и против которых уже росло раздражение и протест.

«Большинство же так называемых славянских богов, таких как Лель, Лада, Каляд, Курент и другие — это в большинстве своем представители так называемой кабинетной мифологии, — говорит Игорь Данилевский. — То есть, мифологии, написанной в XIX и XX веке в кабинетах ученых. Проводились исследования этих источников. Их выдают, в частности, междометия, которые не употреблялись в то время, когда писались древние летописи, а также то, что в ранг богов возводятся некие домашние духи, которые упоминаются совсем отрывочно и про которых в древних источниках почти ничего нет» .

Скорее всего, в реальности язычество на Руси не было зрелым, не были выяснены отношения между языческими богами, не устоялись их функции. Поэтому эти функции легко были перенесены на христианство. Цельные представления христианства хорошо наложились на то, что было в народной традиции, и произошла христианизация язычества.

А вот что говорит об этом историк церкви, священник Георгий Максимов:

«Неоязычники обычно не могут ответить, какими источниками они пользуются, когда говорят о том, что Русь крестилась огнем и кровью. Но называют цифры: девять миллионов погибших. Однако археологические изыскания не подтверждают того, что на территории Руси были массовые истребления населения. По всему миру, там, где сотни и тысячи людей погибали насильственным путем, археологи находят явные подтверждения тому. Как же девять миллионов-то остались незамеченными? Раскопаны уже несколько древних капищ, и уж где и быть этим массовым захоронениям безвинно погибших насильственной смертью, как не там? Но их нет.

Часто ссылаются на так называемую Акимовскую летопись. В ней описано, как воевода, присланный из Киева, силой принудил новгородских язычников креститься. Даже если принять ее за достоверный источник, то именно она и является доказательством того, что такие случаи были исключением. Кроме этого инцидента, бывшего в Новгороде, в других местах христианство принималось мирно и полюбовно.

Кроме того, начиная со второй половины XX века, археологи начали находить берестяные грамоты. Их сейчас найдено очень много, около четырехсот, они писались в основном по бытовым поводам и явно не подлежали никакой цензуре. Самые ранние берестяные письма относятся ко временам крещения Руси. Ни в одном из таких писем не упоминаются славянские боги. Их просто не вспоминают, поскольку они не были нужны нашим предкам. О них никто не горевал! Все это показывает несостоятельность мифа о насильственном крещении Руси. Не надо считать наших предков безвольными слабаками! Миллионы людей нельзя принудить силой принять чужую веру» .

Наши предки добровольно приняли христианство и это определило в дальнейшем свободу Руси от всех внешних влияний, ее самостоятельный путь развития. Так что сегодня мы празднуем, по сути, День независимости, только древний, с историей, насчитывающей уже 1029 лет.

svargich.ru

Сколько раз на самом деле крестили Киевскую Русь

Выражение "Крещение Руси" встречается в летописи "Повесть временных лет": "Под 6496 годом от сотворения мира. Благословен Господь Иисус Христос, возлюбивший Русскую землю и просветивший её крещением святым". Вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году, который и считается началом истории Русской Церкви. Однако некоторые, в том числе и церковные, исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: примерно в 989, 990 или 991 году. Эта путаница с датами связана еще и с тем, что, как предполагается, после принятия христианства в Киеве начали считать начало года от 1 марта, а не с новолуния после дня весеннего равноденствия, как это делали раньше.

 

Многие же вообще считают крещение Руси длительным историческим процессом, который растянулся на несколько веков, полагая, что точная дата крещения была приписана летописцами задним числом, исходя из интересов церкви и киевской княжеской династии. Ведь крещение встречало ожесточенное сопротивление. 

Согласно многочисленным историческим источникам, распространение христианства на Руси началось задолго до ее крещения.  Это предсказал апостол Андрей Первозванный, который в первом веке нашей эры путешествовал по русским землям. «Повести временных лет» сообщают об этом так: Андрей со своими учениками плыл в лодке по Днепру и увидел горы и холмы. И он сказал своим ученикам, что на этом месте будет стоять город, осененный Благодатью Божией. И на этих горах он установил крест.

Великий Владимир, князь, крестивший Русь в 988 году, был неординарной личностью. Его бабушка, княгиня Ольга, была окрещена и пыталась уговорить своего сына Святослава принять крещение, но неудачно. Святослав и его дружина так и остались язычниками. А вот внук Ольги Владимир пошел по другому пути. Во многом это было обусловлено тем, что Ольга занималась его воспитанием и сумела внушить ему христианские понятия.

князь крестивший русь

Еще в юности князь, крестивший Русь, не очень придерживался христианских моральных норм. У него было несколько жен, и у всех этих жен были дети. Христианские заповеди о непротивлении злу и запрет убивать своих ближних тоже были в диковинку для языческого властелина, который привык ходить в походы и беспощадно мстить врагам за любые обиды. Он принимал участие в междоусобных распрях на Руси, и именно благодаря этому сел на киевский престол.

Личность того, кто крестил Русь, находилась под влиянием разных культурных традиций. Но после своего тридцатилетия он все же решил принято христианство. 

Крещение Руси нельзя считать совершенно новой формой духовной жизни. До него на Руси существовала стройная система языческих верований. И тот, кто крестил Русь, понимал, что совершенно новую и необычную религию привить здесь не удастся. Ведь еще до появления христианства на Руси существовал культ бога Рода, который был небесным богом, правил тучами, вдыхал жизнь во все живое. По сути дела, крещение Руси только подтолкнуло переход славянских народов от политеизма, то есть многобожия, к монотеизму, то есть единобожию.

Тот, кто крестил Русь, понимал, что стране нужна сильная религия, которая объединит народ, и не будет при этом противна ему. Но какую религию выбрать? О выборе веры князем Владимиром подробно рассказывается в «Повести временных лет».

кто крестил киевскую русь

Понимая, что нужно уходить от язычества и приходить к одной из монотеистических религий, князь Владимир долго размышлял, какую из религий ему лучше взять.

Сначала он расспросил волжских болгар, которые к тому времени исповедовали ислам, об их вере. Болгары рассказали ему о том, что их вера запрещает употребление спиртных напитков. Владимир подумал и сказал, что веселье на Руси состоит в питье вина, а поэтому такая религия ему не подходит. Дело в том, что все важные дела обсуждались русской знатью по время пиров у князя, и отказ от распития спиртных напитков выглядел на этом фоне странно.

После болгар к Владимиру пришли немцы. Они были посланы Папой Римским и предлагали Владимиру католичество. Но Владимир знал, что Германская империя всеми силами пытается завоевать славянские земли, поэтому отверг их предложения.

Приходили к Владимиру и иудеи, рассказывали о праведности своей древней веры. Это были хазары. Но Хазарии к тому времени как государства не существовало, и Владимир не хотел принимать религию народа, который не имел своего государства и своей территории.

Самым последним к Владимиру пришел грек, учитель философии. Он рассказал Владимиру об основах православного вероучения и почти убедил его в своей правоте. Князь решил еще спросить совета у своих бояр.

крещение руси дата

Бояре захотели узнать больше о богослужении в этих верах, и греческое православное богослужение пришлось им по душе больше всего. Русские после рассказали Владимиру, что им очень понравилось в храме в Царьграде. 

Существуют разные мнения по поводу причин крещения Руси. Историк Н. М. Карамзин считал, что князь, крестивший Русь, стремился к ее просвещению. Он рассылал по городам и весям Руси священников, которые проповедовали Слово Божие, и люди постепенно изучали христианскую религию. Князь Владимир приказал отобрать у семей знатных людей в Киеве детей и отправить их изучать грамоту, и матери этих детей плакали по ним и голосили. 

988 крещение руси

Историк С. Ф. Платонов считает, что главными причинами крещения Руси были экономические. Тот, кто крестил Русь, хотел, чтобы усилилась роль государства, чтобы государственные традиции возобладали над общинными традициями. К тому же языческая Русь рисковала остаться в изоляции посреди христианских народов, которые не хотели общаться и вести торговлю с язычниками.

 Тот, кто крестил Киевскую Русь, рассчитывал, что христианство изменит суровые языческие нравы. И оказался прав. При христианстве запретили работорговлю и принесение людей в жертву.

 

крещение руси имя князя

Сама Русь получила от христианства еще и письменность. Стали открываться школы, появились рукописные книги, увеличилось количество грамотных людей.

Крещение Руси явилось для части тогдашнего русского народа драмой. В «Повести временных лет» указывается, что князь Владимир крестил Русь силой. Сначала был дан указ всем киевлянам явиться на реку Днепр для крещения. Те, кто хотел отказаться от крещения, были объявлены врагами князя.

Крещение различных русских земель сопровождалось разными вооруженными конфликтами. Иоакимовская летопись сообщает, что жители Софийской стороны Новгорода с оружием в руках сопротивлялись крещению. В 989 году была проведена расправа с прихожанами Спасского храма, и он был подожжен.

киев крещение руси

 

После крещения Руси не все были согласны с утверждением власти киевского князя. Отдельные регионы были против, в частности, Новгород. Во главе несогласных стояли волхвы.

Языческие волхвы и после крещения управляли народными массами, особенно в селах. На протяжении ста лет после крещения многие еще поклонялись идолам и занимались жертвоприношениями. Окончательное утверждение христианства произошло в 13 и 14 веках, когда русское общество столкнулось с необходимостью объединения перед лицом наступления Золотой Орды.

Интересно, что в месяцеслове Русской Православной Церкви никогда не было праздника (воспоминания) в честь летописного события 988 года. Нет их там и поныне. Ватиканская хроника, которая также сообщает о крещении Руси в 988 году, на самом деле имеет своим источником ту самую "Повесть временных лет". Еще в 1971 году в официальных документах Русской Православной Церкви указывалось, что крещение произошло в 989 году — и только в 1983 году, в церковном календаре Московской патриархии отметили, что 1988 год является годом тысячелетия крещения Руси. 

 

Материал подготовлен по открытым источникам интернета

maxpark.com