Киевская Русь: образование и развитие древнерусского государства. Древнерусское государство киевская русь

образование и развитие древнерусского государства :: SYL.ru

В конце IX века н. э. разрозненные племена восточных славян объединяются в мощный союз, который позже будут называть Киевская Русь. Древнее государство обхватило огромные территории центральной и южной части Европы, соединило абсолютно разные в культурном отношении народы.

Название

Вопрос об истории возникновения русской государственности уже десятки лет вызывает множество разногласий среди историков и археологов. Очень долго рукопись «Повесть временных лет», один из основных задокументированных источников информации об этом периоде, считалась фальсификацией, потому и ставились под сомнение данные о том, когда и как появилась Киевская Русь. Образование единого центра у восточных славян предположительно относиться к одиннадцатому столетию.

Привычное для нас название государство русичей получило только в ХХ веке, когда вышли в свет хрестоматийные исследования советских ученых. В них уточнялось, что это понятие включает в себя не отдельную область современной Украины, а всю империю Рюриковичей, располагающуюся на огромной территории. Древнерусским государство называется условно, для более удобного разграничения периодов до монгольского нашествия и после.

Предпосылки для возникновения государственности

В эпоху раннего Средневековья практически на всей территории Европы наблюдалась тенденция к объединению разрозненных племен и княжеств. Это было связано с завоевательными походами какого-нибудь короля или рыцаря, а также с созданием союзов богатых семей. Предпосылки образования Киевской Руси были отличны и имели свою специфику.

К концу IX несколько крупных племен, таких как кривичи, поляне, древляне, дреговичи, вятичи, северяне, радимичи постепенно объединялись в одно княжество. Основными причинами этого процесса стали следующие факторы:

1. Все союзы сплотились для противостояния общим врагам – степным кочевникам, которые часто совершали разорительные набеги на города и села.
2. А также эти племена объединяло общее географическое расположение, все они обитали вблизи торгового пути «из варяг в греки».
3. Первые известные нам киевские князья – Аскольд, Дир, а позже Олег, Владимир и Ярослав совершали завоевательные походы на Север и Юго-Восток Европы с целью установления своего правления и обложения данью местного населения.

Так, постепенно происходило образование Киевской Руси. Кратко об этом периоде говорить трудно, много событий и кровопролитных битв предшествовали окончательному закреплению власти в одном центре, под руководством всесильного князя. С самого начала русское государство складывалось как полиэтническое, народы отличались в плане верований, уклада жизни и культуры.

«Норманнская» и «антинорманнская» теория

В историографии до сих пор окончательно не решен вопрос о том, кто и как создал государство под названием Киевская Русь. Образование единого центра у славян долгие десятилетия связывали с приходом на эти земли лидеров извне – варягов или нормандцев, которых местные жители сами и призвали.

Теория имеет много недочетов, основным достоверным источником ее подтверждения является упоминание некой легенды летописцев «Повести временных лет» о приходе князей из варягов и установления ими государственности, каких-либо археологических или исторических доказательств до сих пор не существует. Такой трактовки придерживались немецкие ученные Г. Миллер и И. Байер.

Теория образования Киевской Руси иностранными князьями была оспорена еще М. Ломоносовым, он и его последователи считали, что государственность на этой территории возникла путем постепенного становления власти одного центра над другими, а не была привнесена извне. До сих пор ученые не пришли к единому мнению, а этот вопрос уже давно политизирован и используется как рычаг давления на восприятие истории России.

Первые князья

Какие бы ни существовали разногласия в плане вопроса о происхождении государственности, официальная история говорит о приходе на славянские земли трех братьев – Синиуса, Трувора и Рюрика. Первые два вскоре умерли, а Рюрик становится единым правителем крупных в то время городов Ладоги, Изборска и Белоозера. После его смерти сын Игорь ввиду малолетства не смог принять управления, поэтому регентом при наследнике стал князь Олег.

Именно с его именем связывают образование восточного государства Киевская Русь, в конце девятого века он совершил поход на стольный город и объявил эти земли «колыбелью земли русской». Олег проявил себя не только как сильный лидер и великий завоеватель, но и как хороший управленец. В каждом городе он создал особую систему подчинения, судопроизводства и правила сбора податей.

Несколько разрушительных походов на греческие земли, которые совершал Олег и его предшественник Игорь, способствовали укреплению авторитета Руси как сильного и независимого государства, а также привели к установлению более широкой и выгодной торговли с Византией.

Князь Владимир

Сын Игоря Святослав продолжал завоевательные походы на отдаленные территории, присоединил к своим владениям Крым, Таманский полуостров, вернул города, ранее завоеванные хазарами. Однако, управление столь разными в экономическом и культурном плане территорий было весьма сложно осуществлять из Киева. Поэтому Святослав провел важную административную реформу, посадив на управление во все крупные города своих сыновей.

Образование и развитие Киевской Руси успешно продолжил его незаконнорожденный сын Владимир, этот человек стал выдающейся фигурой отечественной истории, именно в его правление окончательно сформировалась русская государственность, а также и было принято новое вероисповедание – христианство. Он продолжил консолидацию всех подконтрольных земель, убрав единоличных правителей и назначив князьями своих сыновей.

Расцвет государства

Владимир часто называют первым русским реформатором, за время правления он создал четкую систему административного деления и подчинения, а также установил единое правило сбора налогов. К тому же он реорганизовал судебное право, теперь закон от его имени вершили наместники в каждом регионе. В первый период правления Владимир уделял много сил борьбе с набегами степных кочевников и укреплению границ страны.

Именно в его княжение окончательно сформировалась Киевская Русь. Образование нового государства невозможно без установления единой религии и мировоззрения у народа, поэтому Владимир, будучи умным стратегом, решает принять православие. Благодаря сближению с сильной и просвещённой Византией государство уже очень скоро становится культурным центром Европы. Благодаря христианской вере укрепляется авторитет главы страны, а также открываются школы, строятся монастыри и печатаются книги.

Междоусобные войны, распад

Изначально система правления на Руси складывалась на основе родоплеменных традиций наследования – от отца к сыну. При Владимире, а потом и Ярославе такой обычай сыграл ключевую роль в объединении разрозненных земель, князь назначал наместниками своих сыновей в разных городах, тем самым поддерживая единую власть. Но уже в XVII веке внуки Владимира Мономаха погрязли в междоусобных войнах между собой.

Централизованное государство, с таким усердием создаваемое на протяжении двухсот лет, вскоре распалось на множество удельных княжеств. Отсутствие сильного лидера и согласия между детьми Мстислава Владимировича привело к тому, что некогда мощная страна оказалась совершенно незащищенной перед силами разгромных орд Батыя.

Уклад жизни

Ко времени нашествия монголо-татар на Руси насчитывалось около трехсот городов, хотя большинство населения жили в сельской местности, где занимались обработкой земли и разведением скота. Образование государства восточных славян Киевской Руси способствовало массовому строительству и укреплению поселений, часть налогов шла как на создание инфраструктуры, так и на возведение мощных оборонительных систем. Для утверждения христианства среди населения в каждом городе обязательно возводили церкви и монастыри.

Классовое разделение в Киевской Руси складывалось на протяжении долгого времени. Одна из первых выделяется группа вожаков, обычно она состояла из представителей отдельной семьи, социальное неравенство между лидерами и остальным население было разительным. Постепенно из княжеской дружины складывается будущая феодальная знать. Несмотря на активную работорговлю с Византией другими восточными странами, рабов в Древней Руси было не так много. Среди подвластных людей историки выделяют смердов, подчиняющихся воле князя, и холопов, не имеющих практически никаких прав.

Экономика

Становление денежной системы в Древней Руси происходит в первой половине IX века и связана с началом активной торговли с крупными государствами Европы и Востока. Долгое время на территории страны использовались монеты, отчеканенные в центрах Халифата или в Западной Европе, для изготовления собственных денежных знаков у славянских князей не было ни опыта, ни необходимого сырья.

Образование государства Киевская Русь стало возможно во многом благодаря налаживанию экономических связей с Германией, Византией, Польшей. Русские князья всегда ставили в приоритет защиту интересов купцов за границей. Традиционными товарами торговли на Руси была пушнина, мед, воск, лен, серебро, украшения, замки, оружие и многое другое. Сообщение происходило по знаменитому пути «из варяг в греки», когда корабли поднимались по реке Днепр к Черному морю, а также по Волжскому пути через Ладогу на Каспий.

Значение

Общественные и культурные процессы, происходившие в период образования и расцвета Киевской Руси, стали основой формирования русской национальности. С принятием христианства страна навсегда изменила свой облик, последующие века православие станет объединяющим фактором для всех народов, проживающих на этой территории, несмотря на то, что в культуре и образе жизни до сих пор остались языческие обычаи и обряды наших предков.

Огромное влияние на русскую литературу и мировоззрение людей оказало фольклорное творчество, которым славилась Киевская Русь. Образование единого центра способствовало появлению общих легенд и сказок, прославляющих великих князей и их подвиги.

С принятием христианства на Руси начинается повсеместное возведение монументальных каменных сооружений. Некоторые памятники зодчества сохранились и поныне, например, церковь Покрова на Нерли, которая относится к IIX веку. Не меньшую историческую ценность имеют и примеры живописи древних мастеров, оставшиеся в виде фресок и мозаики в православных храмах и церквях.

www.syl.ru

Государство Киевская Русь

Предпосылки возникновения Древнерусского государства. Славянские земли – княжения

Образованию Киевской Руси предшествовал период VI - VII веков, когда славяне, освоившие территории Центральной и Восточной Европы от Балтики до Карпат, начали продвигаться на север и восток, расселяясь по территории Русской равнины, по которой проходил знаменитый водный путь из Скандинавии в Византию ("из варяг в греки"), по рекам Волхов и Днепр.

В результате перемещений, заселения и освоения новых земель между славянскими племенами сложились новые общности, носящие не только экономический, но и политический характер. Это были так называемые "союзы племен", которые фактически являлись государствами, в которых существовала обособившаяся от общества, но контролируемая им княжеская власть.

В IX - X веках на территории будущей Киевской Руси существовало полтора десятка союзов восточнославянских племен, которые занимали огромные пространства - поляне-русь, древляне, ильменские словене, кривичи, полочане, северяне, вятичи, радимичи, дреговичи, дулебы, бужане, волыняне, тиверцы, уличи. В союзы славянских племен входили и многие неславянские племена.

Поляне-русь обитали на Днепре и в районе Киева.

Древляне жили западнее полян и занимали территорию Полесья, правобережной Украины по течению рек Тетерев, Уж, Уборт, Ствига.

Племенной союз ильменских словен сложился на территории Новгородской земли, в основном около озера Ильмень.

Кривичи занимали территорию в верховьях Днепра, Волги, Западной Двины и были одним из сильнейших восточнославянских племенных союзов.

Полочане - часть племенного союза кривичей, жили по рекам Двине и ее притоку Полоте, от которого и получили свое название.

Северяне обитали по рекам Десна, Семь, Сула.

Вятичи жили в бассейне верхнего и среднего течения Оки и по реке Москве. Согласно "Повести временных лет", родоначальником вятичей был Вятка, пришедший "от ляхов".

Радимичи обитали в восточной части Верхнего Поднепровья по реке Сож и ее притокам. Через земли радимичей проходили удобные речные пути, связывающие их с Киевом.

Дреговичи предположительно занимали территорию в средней части бассейна реки Припять. Соседями дреговичей были древляне, радимичи и кривичи.

Дулебы обитали в бассейне Буга и правых притоков Припяти. В Х веке объединение дулебов распалось, а их земли вошли в состав Киевской Руси.

Волыняне занимали территорию по обоим берегам Западного Буга и в истоках реки Припяти.

Бужане, согласно "Повести временных лет", жили по реке Буг вместе с волынянами и возможно были частью племенного союза волынян.

Тиверцы обитали на реке Днестр около Черного моря и в устье Дуная.

Уличи (угличи) жили в нижних течениях рек Днепр и Буг и на берегу Черного моря.

В основе хозяйственной жизни славян лежало пашенное земледелие. Основными пахотными орудиями были соха и рало. Выращивались яровая и озимая пшеница, рожь, ячмень, просо, овес, гречиха и др. Помимо земледелия восточные славяне занимались скотоводством, охотой, рыболовством, звероловством и бортничеством.

В VII - VIII веках у славян повсеместно развивалось ремесло. В результате его отделения от земледелия появились города - центры ремесла и торговли. В дальнейшем города превратились в политические центры, вокруг которых складывалась территория славянских княжений, называемая "землей". В IX - первой половине Х веков известно несколько таких городов: Киев - у полян-руси, Новгород - у ильменских словен, Смоленск - у кривичей, Искоростень - у древлян, Пересечен - у уличей.

Жители городов делились на десятки, сотни и тысячи. Главой городской и племенной администрации был тысяцкий, избираемый на вече. А территория многих русских городов делилась на дружинно-аристократический "детинец" и торгово-ремесленный посад ("окольный город"). Таким образом, у славян уже в VII - IX веках складывалась земская власть, которая была для них экономически целесообразной формой организации. Но земская власть не могла простираться на обширные территории, а тем более, не могла решить проблему объединения необозримых пространств восточнославянских земель. А зачастую не могла даже защитить свои земли от завоевателей, для чего нередко приглашала к себе в защитники чужеземные варяжские дружины. Но предводители варяжских дружин не всегда удовлетворялись ролью защитников, они захватывали власть над местным славянским населением и становились князьями. В качестве примера можно привести упоминание в новгородской летописи о том, как Рюрик утвердив свою власть в Старой Ладоге, перенес свою резиденцию в Новгород и подавил при этом восстание Владимира Храброго. Захват власти и ассимиляция среди славянского населения положили начало процессу образования Древнерусского государства.

Киевские князья, их внутренняя и внешняя политика

Летопись "Повесть временных лет" сообщает, что в 862 году по приглашению союза пяти племен - двух славянских (ильменские словене и кривичи) и трех финно-угорских (чудь, весь, меря) из Южной Прибалтики к ним приходит и вокняжается варяжская династия: три брата из варяг-руси - Рюрик, Синеус и Трувор - вместе со своими родами. Рюрик стал княжить в Ладоге, а потом в Новгороде, Синеус в Белоозере, а Трувор - в Изборске. Двое воевод Рюрика, Аскольд и Дир в 866 году подчинили себе и начали княжить в Киеве.

По сообщениям летописи, после смерти Рюрика в 879 году, в Новгороде вокняжается Олег, представитель другой княжеской династии - из Аланской Руси, расположенной в Прибалтике. Через три года в 882 году, Олег с большим войском уходит из Новгорода на юг, завоевывает Смоленск, Любеч, а потом и Киев, убив при этом Аскольда и Дира. Именно Олег объединяет под своей властью северо-западные и южные славянские земли, занимает Киев и объявляет подвластные ему территории единой Русской землей, а Киев - столицей своего государства, названного позднее Киевской Русью.

Но киевский князь не был единоличным правителем всей киевской земли, его власть была ограничена как дружиной и кровородственной общиной, так и славянским самоуправлением. Во главе каждой славянской земли, которая объединяла территории нескольких славянских племен, стояли свои, местные князья, избираемые на вече. Например, свои князья были у древлян, кривичей, радимичей.

Между киевским князем и местными князьями существовал договор, на основании которого киевский князь имел право собирать дань в землях союзных князей - "полюдье", а местные князья должны были поставлять воинское ополчение в том случае, если киевский князь возглавлял общий воинский поход в чужие края. Кроме этого, киевский князь был обязан обеспечивать защиту подвластных ему земель. Олег установил дани словенам, кривичам, мери и приказал давать дань варягам от Новгорода. Эта дань, согласно " Повести временных лет", платилась варягам вплоть до середины XI века. В 883 году Олег покорил древлян и обложил их "тяжелой" данью, а в 884 и 885 гг. возложил "легкую" дань на северян и радимичей, которые до того платили дань хазарам.

Славяне готовы были платить дань "роду русскому", защищавшему их от внешнего врага, но идти в полное подчинение киевским князьям не хотели, а если и шли на это, то с большим трудом и при первой же возможности выходили из-под нее.

В 907 и 911 гг. Олег совершает походы на Византию, в результате которых Русь и Византия заключили выгодные для русичей мирные договоры.

К концу правления Олега под его властью находилось несколько славянских племенных союзов. На протяжении всего Х века состав земель (племенных союзов) под властью киевских князей все время менялся - какие-то земли то выходили из-под их власти, то заново завоевывались.

После смерти Олега в 912 году, победив в усобице с двоюродным братом, киевским князем становится Игорь. Но уже в первые годы правления ему приходится воевать с древлянами, которые решили отсоединиться от русов Киева. Игорь ведет активную внешнюю политику. В 913 году через Итиль он прошел все западное побережье Каспия, а в 941 и 944 гг. совершил два похода на Царьград, первый из которых закончился неудачно. Поход 944 года, в союзе с печенегами, оказался успешным, в результате чего был заключен новый договор с греками.

Но, ни один вопрос в Х веке киевские князья не могли решить без совета с дружиной. Дружинники были не просто главными советчиками князей, но и исполнителями их воли, а также силой, с помощью которой князья осуществляли свою власть. Более того, дружинники имели большое влияние на самого князя - именно дружина заставила пойти Игоря в 945 году в очередной поход за данью на древлян, утверждая: "И ты добудешь и мы". При этом дружинники указывали на воеводу Игоря Свенельда, который смог обеспечить богатое содержание собственной дружины. При попытке собрать повторную дань в земле древлян Игорь был убит.

Княгиня Ольга четырежды жестоко отомстила древлянам за смерть своего мужа. В последний раз, в 946 году, взяв сбоя древлянский город Искоростень, она беспощадно расправилась с его жителями - одних убили, других Ольга отдала в рабство своим дружинникам, а третьих обложила "тяжелой" данью.

За время своего правления (945 - 964 годы) при малолетнем Святославе, Ольга смогла вновь объединить под своей властью земли Киевской Руси. В 947году, вместо "полюдья", она установила пункты для сбора дани - "погосты", установила порядок сбора дани и ее размеры - "уроки". В 959 году Ольга побывала в Византии и там крестилась в христианскую веру, получив в крещении имя Елена.

С середины 60-х годов Х века начинается время самостоятельного правления сына Игоря и Ольги, князя Святослава. В отличие от матери, которая была христианкой, Святослав оставался язычником - и в общественной жизни и в быту. По-разному мать и сын понимали и свои обязанности правителей государства. Если княгиня Ольга была озабочена сбережением своего княжества, то князь Святослав искал славу в дальних воинских походах, нимало не заботясь о Киевской Руси. Будучи талантливым полководцем, во второй половине 60-х годов Х века, Святослав завоевал вятичей, расселившихся в верховьях Оки, разгромил Хазарский каганат, располагавшийся и нижнем течении Волги, одержал победу на Северном Кавказе, воевал с Волжской Булгарией. В 970 году Святослав во главе многочисленного войска завоевал Дунайскую Болгарию, захватил город Малую Плеславу, переименовал его и Переяславец на Дунае и объявил столицей своей державы. В 971 война была продолжена, но закончилась тяжелым поражением русского войска, остаткам которого с князем Святославом пришлось возвращаться и Киев. На обратном пути Святослав попал в засаду кочевников - печенегов и был убит.

Саму Киевскую Русь Святослав в 970 году, перед походом и Дунайскую Болгарию, разделил между сыновьями: Ярополку достался Киев, Олегу - Древлянская земля, а Владимиру - Новгород. В результате на месте относительно единого государства фактически возникли три княжества во главе с тремя сыновьями Святослава, которые после смерти отца начали междоусобную войну. В 977 году, подстрекаемый воеводой Свенельдом, Ярополк пошел войной на брата Олега, и в этой войне Олег погиб. А Владимир был вынужден бежать из Новгорода, который заняли посадники Ярополка. Но в 978 году Владимир с нанятым варяжским войском вернул себе Новгород и пошел войной на Ярополка. По дороге на Киев, он завоевал Полоцк. Зато Киев был занят без боя, т.к наемники - варяги во время переговоров убили Ярополка.

В годы правления Владимира Святославича (978 - 1015) происходит постепенное усиление власти киевского князя. Владимир не был выдающимся полководцем, но воевал даже чаще своего отца. Он проигрывал отдельные сражения, но не проигрывал войн и всегда достигал поставленной цели. В отличие от Святослава все его помыслы были связаны с Киевом. За 978 - 985 годы Владимир совершил десяток больших походов. В этих походах он вновь покорил вятичей, дреговичей и радимичей, которые отпали от государства во время короткого правления Ярополка и Киеве. Отвоевал у Польши червенские земли с городами Перемышль и Червень, присоединил земли литовского племени ятвягов, воевал с Волжской Булгарией и Хазарией, присоединил Тмутаракань. В последующие годы воевал с Византией, взял Корсунь (Херсонес в Крыму), присоединил восточнославянскую Хорватию. Вел войну на севере, а также изнурительные войны с Польшей и печенегами. В период правления Владимира границы Киевской Руси значительно расширились.

Владимир укрепил и украсил сам Киев. Городские укрепления в основном состояли из мощных земляных валов, высота которых достигала шести метров, а ширина - девяти метров и более. А в городе было построено много каменных зданий.

Большое значение для укрепления власти киевского князя имела религиозная реформа. Владимир в первые годы своего княжения был убежденным язычником. Он попытался создать единую языческую веру и единую иерархию богов, отвечавшую государственным интересам. Как рассказывает летопись, в 979 - 980 годах по велению киевского князя Владимира Святославича различных богов славян собрали в одном месте, и было устроено капище, в центре которого располагался Перун, объявленный главным богом. Вокруг Перуна разместились идолы других богов - Стрибог, Дождьбог, Мокошь, Симаргл и Хорс.

Но искусственно созданная иерархия богов в Киевской Руси не прижилась. Киевляне и другие славянские племена сохраняли верность собственным богам, несмотря на решение киевского князя. Разноэтническое по своим корням славянское язычество оказалось неспособным исполнять функцию единой государственной религии. Поэтому, в скором времени Владимир разрушил им же самим устроенное языческое капище, "сверг" Перуна, а на Киевской Руси ввел новую государственную религию - христианство.

В конце Х века Киевская Русь приняла христианство в кирилло-мефодиевской традиции, которая позволяла Владимиру, принимая нового для Руси Бога и новую организацию - Церковь, сохранить достаточную степень внутренней и внешней свободы.

А веротерпимость, характерная для кирилло-мефодиевской традиции, стала условием ненасильственной христианизации Киевской Руси.

В 989 - 996 годах в Киеве была построена соборная церковь Богородицы - знаменитая Десятинная церковь, которая на долгие годы стала главным христианским центром Киевской Руси.

Несмотря на усиление власти киевского князя при Владимире, каждая земля в составе Киевской Руси продолжала жить своей жизнью, а сыновья Владимира, которых он направлял по княжествам, либо вступали в противоречия с местным самоуправлением, либо, опираясь на него, вступали в конфликты с Киевом и княжившим там отцом.

Первым таким конфликтом в 1013 году был замысел княжащего в Турове Святополка - "тайно выступить" против киевского князя. В результате - Святополк провел в темнице все время до самой смерти Владимира. В 1014 году возник конфликт между Владимиром и сидевшим в Новгороде сыном Ярославом, отказавшимся платить традиционную новгородскую дань Киеву в 2000 гривен. В 1015 году Владимир собрался идти войной на Ярослава, но заболел и умер.

После смерти Владимира возникла усобица между его сыновьями, в которой были убиты Борис и Глеб.

Убийца Святополк, утвердившийся в Киеве, бежал после борьбы с Ярославом, который стал киевским князем в 1019 году. Но Ярославу ещё долго не удавалось утвердиться в Киеве окончательно и объединить под своей властью русские земли. Уже в 1021 г. против Ярослава выступил его племянник Брячислав, князь Полоцкий, союз с которым был куплен ценой уступки ему ключевых позиций на торговом пути "из варяг в греки" - Усвятского волока и Витебска. В 1024 году младший брат киевского князя Мстислав Владимирович Чернигово-Тмутараканский, победив в битве при Листвене, вынудил Ярослава заключить с ним договор о разделе всей Русской земли по Днепру. Мстислав взял Левобережье и сел править своим уделом в Чернигове, А Ярослав - Правобережье с Киевом. Лишь в 1036 году, после смерти оставшегося без наследников Мстислава, Киевская Русь вновь объединилась в единое государство.

С этого времени начинается самостоятельное правление Ярослава в качестве полноправного великого князя. Именно при Ярославе Владимировиче (правил до 1054 года) Киевская Русь достигает наибольшего расцвета. В 1036 году Ярослав разбил подступавших к самому Киеву печенегов, прекративших после этого страшного поражения свои набеги на Русь. Дружины Ярослава ходили походами на финнов, ятвягов (литовцев), мазовшан.

По своим духовным и политическим интересам Ярослав был близок к Византии. О чем говорит появление в Киеве в 1037 году митрополита-грека Феопемпта, назначенного в Константинополе. В то же время начинается строительство нового соборного храма Киева - Софийского собора. Но в 1043 году отношения с Византией разрываются из-за вероломного убийства в Царьграде знатного русича и не поддерживаются вплоть до последних лет жизни Ярослава. Именно в это время - в 1051 году собор русских епископов избрал Киевским митрополитом "русина" Илариона, без всякого согласования с Константинополем.

Ярослав значительно усилил Киевскую Русь, превратив ее за годы своего правления в крупнейшее государство Европы. Стремясь к миру с сильными королями, он охотно скреплял договоры с ними брачными узами. Помимо Византии, Польши, Швеции и Норвегии Киевская Русь имела династические и политические связи с Германией, Францией, Венгрией и другими. государствами.

Ярослав Владимирович строил города (Ярославль на Волге, Юрьев (ныне Тарту) в Прибалтике), монастыри и соборы. Собор Святой Софии до сих пор является украшением Киева. Заботился князь и о развитии книгописания на Руси: собрав при своем дворе писцов, он поручил им перевод греческих рукописных книг на славянский язык. В период правления Ярослава был принят первый письменный свод законов - "Русская Правда", регулировавший общественные отношения, установившийся порядок разрешения различных споров и возмещения ущерба.

До наших времен дошло "завещание Ярослава", оставленное им своим детям, где Ярослав впервые юридически определил прав "старейшего" из сыновей - им стал старший сын Изяслав Ярославич, который и принял титул великого киевского князя. Но и остальные братья получили свои уделы: Святослав - Чернигов, Всеволод - Переяславль. Младшие Ярославичи - Вячеслав и Игорь получили, соответственно, первый - Смоленск, а второй - Владимир Волынский.

В первые годы своего правления Изяслав Ярославич действовал в тесном союзе с младшими братьями. Но в 1067 году Киевскую Русь поразила война между Ярославичами и Всеславом Брячиславичем, князем полоцким, в результате которой Всеслав был захвачен в плен и заключен в тюрьму в Киеве. В сентябре 1068 года сыновья Ярослава потерпели поражение от половцев на реке Альта. Киевское народное ополчение потребовало оружия для оказания сопротивления врагу. Отказ Изяслава привел к восстанию, в ходе которого киевляне изгнали Изяслава из Киева, а на его место посадили освобожденного из темницы Всеслава Полоцкого, который занимал киевский стол в течение семи месяцев. В 1069 году Всеслав был изгнан из Киева объединенными силами Изяслава и польского войска короля Болеслава II.

В 1073 году начались усобицы уже между самими Ярославичами, приведшие к изгнанию Изяслава в Польшу, который возвратился в Киев только после смерти Святослава в 1076 году, но в октябре 1078 года был убит в бою.

Таким образом, киевским князем становится Всеволод Ярославич (1078 - 1093). До своего вокняжения в Киеве Всеволод владел Переяславлем, Суздалью, Белоозером и землями в верхнем Поволжье. За время своего княжения Всеволод не смог сдержать процесс распада единого государства. Дети и внуки его умерших братьев Владимира, Святослава и Игоря Ярославичей постоянно воевали с ним, требуя возвращения наследственных уделов, которых он их лишил.

Помощником стареющего Всеволода был его старший сын Владимир Мономах, который после смерти отца, соблюдая принцип "старейшества", уступил великокняжеский стол двоюродному брату Святополку Изяславичу, и остался в родовом Переяславском княжестве. Став в апреле 1093 года киевским князем Святополк втянулся в войны с половцами, которые в это время нередко разоряли русские земли.

В 1097 году по инициативе Владимира Мономаха, озабоченного бесконечными княжескими усобицами, которые были особенно опасными ввиду постоянных нашествий половцев, в Любиче состоялся съезд русских князей - потомков Ярослава. Съезд принял знаменитое решение, сформулированное в положении "каждый держит отчину свою", т.е. закрепил право князей на владение княжествами по наследству. Съезд распределил и "отчины" между потомками Ярослава. Изяславичам достались киевские земли, Святославичам - Черниговские и Рязанские, Всеволодовичам - Переяславские, Ростовские и Смоленские, Ростиславичам - Галицкие, Давыду Игоревичу - Владимир Волынский. По решению съезда Святополк Изяславович получил Киев, Туров, Слуцк и Пинск. Но съезд не определил соотношения понятий "старейшество" и "отчина". Это породило постоянные споры русских князей о том, кто из них "старейший" и кто обладает правом "отчины" на то или иное княжество. Поэтому сразу же после Любечского съезда князей начались новые усобицы.

В августе 1110 года в Ветичах состоялся новый княжеский съезд, на котором князья заключили между собой союз и осуществили новое перераспределение "отчин".

Княжеские съезды лишь на время останавливали усобицы. Обязательно находился кто-то недовольный или обиженный, затем кто-то из князей умирал - и все начиналось сначала.

В 1102 году на Руси установился недолгий мир. Святополк Изяславович стремился поддерживать тесный союз с переяславским князем Владимиром Мономахом и даже женил своего сына Ярослава на внучке Мономаха. Примирение князей немедленно сказалось на укреплении обороноспособности Руси. В 1103 году состоялся Долобский съезд князей, который принял решение об общерусском походе против половцев. Южные половецкие кочевья были полностью разгромлены, а русские князья с минимальными потерями и с большим богатством возвратились восвояси. Этот поход стал началом решительного наступления на половецкую степь, которое продолжалось до 1111 года.

Гораздо менее успешной была политика Святополка во внутренних делах. В его правление множество киевлян было разорено и попало в долговую зависимость к иудейским ростовщикам, которые требовали огромных процентов по долгам. Все это привело, после смерти Святополка, к восстанию в Киеве в 1113 году. Именно восставшие киевляне настояли на том, чтобы княжеский стол в Киеве принял Владимир Мономах. После советов с тогдашним митрополитом Никифором, который "резы" (т.е. проценты) считал вообще недопустимыми для христиан, Владимир Мономах огласил "Устав о резах", которым ограничил процент плат с должников. Новый "устав" облегчил положение должников и стал составной частью "Русской Правды", успокоил мятежное киевское простонародье и снискал Владимиру Мономаху славу мудрого законодателя и правителя, заботящегося о благе своих подданных.

Сохранение взаимодействия с митрополией и городскими верхами в Киеве обеспечивало Владимиру Мономаху возможность проведения твердой политики по отношению к другим землям - княжениям, где он опять-таки разместил своих сыновей. При Мономахе Полоцк и Тмутаракань так и не вернулись в состав единого государства, зато заметно укрепились позиции Руси на Волго-Балтийском пути.

Еще при жизни Владимира, в 1117 году, его соправителем стал сын Мстислав, который до того княжил в Новгороде. Мстислав в целом стремился продолжать политическую линию отца на сохранение единой Руси, разместив по основным центрам, как в своё время и Владимир, своих сыновей. В Новгороде Мстислава заменил его сын Всеволод, а Ростислав получил Смоленск. Но и при Мстиславе продолжались княжеские усобицы, в основном борьба шла у потомков Святослава Ярославича из-за Чернигова.

Мстислав умер в 1132 году в возрасте 56 лет. В "Истории Российской" В. Н. Татищева имеется оценка деятельности этого князя, взятая из летописи: "Он был великий правосудец, в воинстве храбр и добропорядочен, всем соседям его был страшен, к подданным милостив и рассмотрителен. Во время его все князи жили в совершенной тишине и не смел един другаго обидеть. Сего ради всии его именовали Мстислав Великий. Подати при нем были хотя велики, но всем уравнительны, и для того всии приносили без тягости".

После смерти Мстислава Киевская Русь распалась на ряд самостоятельных княжеств. Начался период феодальной раздробленности Руси.

Раннефеодальное государство Киевская Русь

По мнению историков в период IX - начала XII веков Киевская Русь по своей социально-экономической сущности была раннефеодальным государством и являлась совокупностью территориальных общин с элементами родовых отношений. А с политической точки зрения Киевское государство представляло федерацию княжеств и непосредственно подчиненных великому князю территорий.

В это время происходит образование княжеского землевладения, прежде всего за счет земель, некогда принадлежащих всему племени. Теперь эта территория переходит под власть князей, с которой они получали доход, и часть из которой передавали своим княжим мужам (дружинникам) - боярам в управление. С развитием и расширением границ Древнерусского государства, все больше бояр-дружинников становятся земельными собственниками, т.е. происходит рост класса феодалов. К этому классу относились: сам великий князь, высшая знать государства - бояре, дружинники, местные князья, бояре земские (старцы градские) - потомки родоплеменной знати, а позднее и духовенство. Возникают крупные земельные вотчины (княжеские, боярские, церковные наследственные владения). Идет процесс закабаления ранее свободных крестьян. Из числа разорившихся свободных общинников (смердов), не способных платить феодалу дань, формируются новые категории зависимого населения: рядовичи, обязанные выполнять в пользу феодала "ряд", т.е. какую-либо работу; закупы - должники феодала; холопы - люди, находящиеся в положении близком к рабскому. Однако основную массу сельского населения продолжают составлять свободные крестьяне-общинники.

Одним из признаков государства, в том числе и раннефеодального, является постоянный государственный налог, взимаемый властью с подвластной ей территории. Таким налогом на Руси являлось право киевского князя собирать дань в землях союзных князей - "полюдье" один раз в год. Позднее "полюдье" было заменено созданием административно-финансовых центров сбора дани - "погостами" и введена фиксация размера дани - "уроки". Также регулярно собиралась дань с населения, так называемая рента за проживание на земле князя или феодала.

Продолжается рост числа русских городов. Известно, что в Х веке в летописях упоминается 24 города, в XI веке - 88 городов. Только в XII столетии на Руси их было построено 119.

Росту числа городов способствовало развитие ремесла и торговли. В это время ремесленное производство насчитывало не один десяток видов ремесел, в том числе оружейное, ювелирное, кузнечное, литейное, гончарное, кожевенное и ткацкое дело. Центром города был торг, где ремесленная продукция реализовывалась. Внутренняя торговля, из-за ведения натурального хозяйства, была развита гораздо слабее внешней. Киевская Русь торговала с Византией, Западной Европой, Средней Азией, Хазарией.

На конец Х - начало XI веков приходится расцвет раннефеодальной монархии Киевской Руси, обусловленный развитием экономики, дальнейшим развитием феодальных отношений, успешным решением проблемы обороны южных и юго-восточных рубежей государства. В этот период Киевская Русь объединила почти все восточнославянские племена.

Наиболее значимым событием этого периода, оказавшим огромное влияние на всю последующую историю, явилось крещение Руси в 988 году. Принятие христианской религии, заменившей традиционные, языческие верования, обеспечило духовное единство Киевской Руси, идеологически укрепило авторитет государства, подняло значение княжеской власти. Христианизация славянского общества оказала огромное влияние на его политические и правовые отношения, способствовала его просвещению и развитию культуры. Серьезные изменения произошли и в церковной организации. Десятая часть собираемой князем дани отдавалась на нужды церкви - церковная десятина. В этот период на Руси возникают первые монастыри, которые и явились центрами просвещения и культуры. Именно здесь создавались первые русские летописи. Сравнительно широко в Киевской Руси среди народа была распространена грамотность, о чем свидетельствуют берестяные грамоты и надписи на хозяйственных предметах (на пряслицах, бочках, сосудах и т.д.). Есть сведения о существования на Руси в это время школ.

Во второй половине XI - начале XII веков в Киевской Руси начался процесс перехода к новой политической системе. Древнерусское государство превращалось в своеобразную федерацию княжеств, возглавляемую киевским князем, власть которого все более слабела и приобретала фиктивный характер. К середине XII века, параллельно идущие, процесс укрепления отдельных княжеств и ослабление Киева привели к распаду этого формально единого государства и образованию на территории Киевской Руси ряда самостоятельных княжеств и земель. Наиболее крупными из них были Владимиро-Суздальское, Черниговское, Смоленское, Галицко-Волынское, Полоцко-Минское и Рязанское княжества. Особый политический строй установился в Новгородской земле (Новгородская Феодальная Республика).



biofile.ru

Древнерусское государство – Киевская Русь (IX-XII вв.) — Мегаобучалка

Восточные славяне в древности. Предпосылки создания государства

Так или иначе, но в VI веке славяне представляли уже большинство населения Восточно-Европейской равнины. В VII-VIII вв. у славян идет интенсивный процесс разложения родоплеменного строя. По Начальной летописи мы уже знаем о крупных восточнославянских племенных группах – древлянах, словенах, дреговичах, вятичах, кривичах, северянах, радимичах – образование которых уже непосредственно предшествует возникновению государства. Название племенных союзов показывает не единство происхождения, не родовую принадлежность, а районное, территориальное расселение. В летописи говорится о княжениях, князьях-вождях, появление которых означало переход к военной демократии, также являющейся предпосылкой формирования государства.

Основу экономической жизни славян составляло земледелие, которое носило экстенсивный характер. В лесных и лесостепных зонах выжигали траву, удобряя почву золой, и использовали ее до истощения. Затем участок забрасывали, пока на нем не восстанавливался полностью естественный травяной покров. Такая система земледелия носит название залежной. В лесах применялась подсечная система: лес вырубался, пни корчевались, сжигались, золой удобрялась земля, которая также использовалась до истощения. Набор сельскохозяйственных культур состоял из пшеницы, меньше сеяли рожь, были известны просо, гречиха, ячмень. Славяне разводили крупный рогатый скот, свиней, лошадей. Важная роль скотоводства подтверждается тем, что в древнеславянском языке слово «скот» означало также «деньги». У славян широко были распространены также лесные и речные промыслы. Охота давала большей частью пушнину, чем продовольствие. Занятие бортничеством (сбор меда диких пчел), рыболовство также служили существенным подспорьем в обеспечении жизни славян.

Большую роль играла военная добыча: племенные вожди совершали набеги на Византию, добывая там предметы роскоши и рабов. Часть добычи распределялась среди соплеменников, что повышало престиж князей. В ходе походов вокруг князя-вождя формируется дружина – группа постоянных боевых соратников. Но наряду с дружиной, существовало постоянное народное ополчение и всеобщее вооружение народа. Выделение дружины также является предпосылкой формирования государства.

Славяне селились по берегам рек поселками, несколько поселков группировались в гнезда. Расстояние между поселками не превышало 5 км, между гнездами – от 30 до 100 км. В поселке жили несколько семей, иногда десятки. Дома были небольшими типа полуземлянок, стены были деревянными, крышу обмазывали глиной. В доме ставили глинобитную или каменную печь, которая топилась по-черному. Площадь жилья составляла 10-20 кв. м. несколько поселков объединялись в вервь – общину. Община была очень прочным институтом, она сдерживала имущественное расслоение, выделение из нее более богатых семей.

Древние славяне были язычниками, обожествлявшими предков и силы природы. Главным богом был, по-видимому, Род, бог неба и земли. Он выступал в окружении женских божеств плодородия – Рожаниц. Важную роль играли также божества, связанные с теми силами природы, которые особенно важны для земледелия: Ярило – бог солнца, Перун – бог грома и молнии. Перун был также богом войны и оружия, а потому его культ впоследствии был особенно значителен в дружинной среде. Известны также скотий бог – Велес (Волос), боги Даждьбог, Стрибог и др. богам приносили жертвы, иногда человеческие; языческий культ оправлялся в специальных местах – капищах, где помещался идол. Князья выступали в качестве первосвященников, но были и жрецы – волхвы и кудесники. Язычество сохранялось и в первое время существования Древнерусского государства, а его пережитки сказывались еще несколько веков.

Древнерусское государство – Киевская Русь (IX-XII вв.)

В IX в. у восточных славян появляется государство. В исторической литературе во второй половине XVIII в. возникает два подхода к этой проблеме: это так называемые норманнская и антинорманнская теории. Согласно первой точке зрения (Шлецер, Байер, Миллер), государственность была привнесена на славянские земли Рюриком, Синеусом и Трувором, которых пригласили на княжение новгородские словене, меря и чудь. Основанием для этой теории стал факт призвания скандинавов (варягов) в 862 г. три варианта этого сюжета (Лаврентьевская, Ипатьевская списки Повести Временных лет и Новгородская первая летопись) сообщают, что первоначально варяги брали дань и новгородцев, затем были изгнаны, но между племенами разгорелась рознь, междоусобицы. После чего словене, кривичи, меря и чудь обратились к варягам с просьбой «княжить и володеть» ими.

В этой легенде много неясного. Если большинство исследователей соглашаются, что Синеус и Трувор – вымышленные личности, то историчность Рюрика, хотя и не бесспорная, признается многими. В факте призвания иностранного князя нет ничего необычного, такой способ прекращения внутренних династических споров применялся в других странах, и в другие времена (призвание Владислава на русский престол в период Смутного времени). Возможен и другой вариант: «призвание» как «юридическое» оформление насильственного захвата власти. В любом случае, речь не идет о создании государства на Руси, а о появлении варяжской династии. С антинорманнских позиций выступал М. В. Ломоносов, советская историография. Последняя рассматривала государство как результат внутреннего развития общества, его разделения на классы и борьбы между ними. Вопрос об этническом происхождении династии в этом случае занимал подчиненное место, тем более, что варяги довольно быстро ассимилировались, о чем говорит такой факт: внук Рюрика уже носил славянское имя.

Так или иначе, Рюрики сыграли значительную роль в истории Руси/России. Во-первых, они заложили династию и традицию рассматривать ее представителей как «законных», причем не только в Киевской, но и Московской Руси (кто не из Рюриков – тот не истинный царь). Во-вторых, Рюрик пришел с дружиной – готовым аппаратом для подчинения – и методами насилия объединил славянские племенные союзы. Этническая чужеродность, другой язык способствовали отчуждению власти от народа, что являлось необходимым элементом установления государственности. Правда, при этом следует иметь в виду, что это базировалось на усложнении социальной структуры самого общества: интересы разных групп должны были учитываться структурами, «возвышающимися» над обществом. Кроме того, сами скандинавы находились на той же ступени развития, что и славяне, поэтому, особенно в начальный период, не было глубокой пропасти между формирующейся властью и обществом: значительной оставалась роль вече, народного ополчения, племенной знати. В-третьих, скандинавы сыграли большую роль в процессе «собирания» земель.

В отличие от «варварских» государств Западной Европы, которые в своем становлении унаследовали многие государственные и правовые традиции античности, Восточная Европа оказалась вне ее рамок. Этим можно объяснить сравнительно медленные темпы вызревания государственных институтов, их архаичность и своеобразие. В частности, многие исследователи связывают с варяжской династией лиственичный порядок престолонаследия, согласно которому княжеский престол занимал старший в роду. Он, в свою очередь, отражал взгляд на государство как на коллективную родовую собственность князей.

Родственник Рюрика Олег (879-912) начал подчинение племен. В 882 г. он покорил Киев, где княжили Аскольд и Дир. С этого времени и ведет начало Киевское государство. Поскольку Киев располагался на крупнейшем торговом пути «из варяг в греки», то он и стал первым шагом в объединительной политике. Обосновавшись в Киеве, Олег подчинил своей власти древлян, северян и радимичей.

Наследник Олега – Игорь (912-945) – продолжил политику. Ему пришлось вновь воевать с древлянами, и он обложил их большей данью. Он погиб, попытавшись вторично собрать дань с древлян. По летописному преданию, древляне решили на совете, что, если «волк повадится в стадо, то пока не убьют его, перетаскает всех овец». Древляне убили Игоря, и этот факт позволяет говорить, что отношения между Киевским князем и подчиненными племенами носили «разбойный» характер (В. О. Ключевский). Это свидетельствует о слабости власти.

Княгиня Ольга (945-965), вдова Игоря, расправилась с древлянами, но ее заслуга была в том, что она упорядочила дань (ввела урок, норму дани), определила место ее сбора (погосты). Кроме того, Ольга первой из князей приняла крещение, что можно рассматривать как предпосылку для христианизации Руси. Скорее всего, вместе с ней крестились некоторые дружинники, на Руси появились миссионеры, вероятно, строились храмы.

Сын Ольги Святослав (965-972) значительно укрепил границы княжества. Он разгромил Хазарский каганат, основал Тмутараканское княжество, подчинил вятичей. Важным шагом Святослава стало деление государства на уделы. Старший сын Ярополк занял Киевский престол, средний – Олег – сел в Древлянской земле, младший – Владимир – правил в Новгороде. Такой порядок подчеркивал единство древнерусского государства, но, с другой стороны, закладывал основы для междоусобиц.

После гибели Святослава в 972 г. началась борьба, и только в 980 г. в Киеве стал править Владимир Красное Солнышко (Владимир Святой, Владимир Старый). За время усобиц власть ослабла, и Владимиру вновь пришлось подчинять радимичей и вятичей. Еще при его жизни отказался подчиниться отцу княживший в Новгороде Ярослав.

 

Главным событием в укреплении государственности при Владимире I (980-1015) стало принятие христианства. Знаменитое "крещение Руси", положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. По­пытка достичь этих целей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном («Постановление кумиров») не привела к преодолению племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти. Следует учитывать и то обстоятельство, что приня­тие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящих­ся к язычникам как к нелюдям. При этом надо иметь в виду, что окончательный рас­кол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 г. Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира, некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языче­ское прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, мно­гоженство заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагма­тических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловле­но женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, и, следовательно, укрепляло и княжескую власть.

Важной представляется и так называемая проблема "выбора веры", от решения которой во многом зависел весь ход русской истории. Согласно летописной легенде к Владимиру в Киев явились представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Князь отверг ислам под предлогом того, что он запрещает употребление вина. "Веселие Руси есть питие, без пития Руси не быти", - так, якобы, ответил он на соблазны мусульман. Иудаизм он не принял по причине отсутствия собственного государства евреев, в результа­те чего они были рассеяны по всей земле. Не принял он и предложение, сделанное посланцами папы римского, сославшись на то, что и его бабка отвергла католичест­во. Только проповедь представителя православной византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись, они назвали греческую веру самой лучшей, а греческие храмы и церковную службу – самыми красивыми.

Оче­видно, что за этой легендой скрываются реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства. Это, в первую очередь, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православ­ной общины, сложившейся задолго до княжения Владимира. Кроме того, князем, вероятно, учитывалась и международная обстановка, отношения церкви с государ­ством, а также некоторые догматические различия. Например, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности, воинственность католичества не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской вла­сти. Это соответствовало восточнославянской традиции, при которой князь был и главой религиозного культа. Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром циви­лизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Евро­пы.

Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская общи­на, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например, Новгород, приходилось крестить "огнем и мечем". Язы­чество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православ­ная церковь, приспосабливаясь к местной среде, соединила праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий по про­исхождению праздник масленицы. Таким образом, шел процесс срастания традици­онных языческих и православных ценностей. Например, к Христу долгое время от­носились не как к единому Богу, указывающему своей жизнью путь к спасению, а местному божеству, к которому обращались с просьбой о практической помощи в земных делах. Широкое распространение получил культ Богородицы, как покрови­тельницы всего живого, близкий и более понятный языческому миросозерцанию.

В итоге, происходил синтез православия и язычества, приведший к складыва­нию так называемого "двоеверия", или русского православия. Постепенно языческие элементы из него вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Так, было при­нято давать новорожденному два имени – христианское, имеющееся в святцах, и языческое. Считалось, что таким образом человеку будет обеспечено покровитель­ство христианского Бога и, в то же время, его защитят языческие божества. Этот обычай существовал не только в низах общества, но и среди знати, а также князей. Достаточно вспомнить, что Владимир I вошел в историю (и в святцы) под своим языческим именем, а не как Василий. Так же, как Ярослав Мудрый, крещенный Юрием. Владимир Мономах по-христиански звался Василием Андреевичем, первые русские святые Борис и Глеб были крещены как Роман и Давид и т.д.

Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем – сословия), все более осознавая себя русским православным.

Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т.к. "несть власти не от Бога", воспитывала терпимость к ближнему. Да и в целом, хри­стианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека.

Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые руко­писные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Зародилось ка­менное зодчество, возникла иконопись, фресковая живопись. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве станови­лись центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.

Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерус­ское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.

Таким образом, христианизация способствовала формированию русской циви­лизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.

 

В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской. Основу христианского учения пред­ставляет идея индивидуального "спасения", достигаемого путем нравственного са­мосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается че­рез подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не по­лучила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, или, как будут говорить славянофилы в XIX в., - соборной личности. В итоге, западноевропейское "прочтение" христианства, исхо­дящее из того, что спасение человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а, следовательно, и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становления личности и дости­жения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран.

Православие, воспринимая общест­во как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало лич­ность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно отно­силось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на дости­жение морального совершенства. Это приводило к аскетизму, стремлению не при­способить мир согласно своим потребностям, а качественно преобразовать его, до­бившись коллективного спасения. Однако трудность достижения, как духовного со­вершенства, так и особенно одухотворения мира, его спасения, очень часто приво­дила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими соци­альными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой, т.е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него, определяли циклический, инверсион­ный характер русской истории.

Еще одно отличие православного и католического мира заключалось в разных отношениях между церковью и властью. На Западе церковь соперничала с королев­ской властью, вступая с ней в различные соглашения, что способствовало формиро­ванию гражданского, договорного в своей основе, общества. Православная же церковь занимала подчиненное положение и не только не ограничивала, но, скорее, укрепляла светскую власть, доказывая ее божественное происхождение. В итоге это открывало дорогу деспотии.

В дальнейшем под влиянием целого комплекса геополитических, природных, этнических, социально-экономических и исторических факторов различия между западной и русской цивилизациями будут нарастать. Отчуждение особенно усилит­ся в годы вхождения Руси в состав азиатского государства - Золотая Орда. Таким образом, с самого начала русской цивилизации характерной ее чертой станет раскол, т. е., сочетание в себе черт западной и восточной цивилизаций, с одновременным стремлением преодолеть этот раскол, обрести определенную цельность.

Крещение Руси стало крупной государственной реформой: на Руси появился новый общественный институт — православная церковь. С тех пор и до наших дней она сохранила единую систему управления: митрополит (с 1589 г.— патриарх)—епархии (области) во главе с архиереями (архиепископами и епископами)—приходы (приходские храмы со штатом священнослужителей — клиром) и монастыри (общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия и послушания). Появившись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций. В ее руках находился суд по семейно-брачным и наследственным делам. В ведении церкви находились определенные категории населения: лекари, клирошане, паломники. Там же оглашались указы, хранились документы, эталоны мер и весов. Духовенство как носитель знаний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. В свою очередь, княжеская власть обеспечивала церковь материально: в X—XI вв.— за счет десятины (отчислений от княжеских доходов —- штрафов, пошлин и т. д.), а позже передавала епископам и монастырям села с крестьянами.

Важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных. В этой сфере церковные власти поощряли милостыню, устраивали богадельни; в «церковном доме» могла найти убежище незамужняя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники, «хромцы и слепцы».

Наступая на традиционные общинные права и обычаи, церковь усиливала контроль за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамоты новопоставленным пастырям предписывали им неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в гуще мирской жизни: «...завтрени и вечерни, часы и молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицам ходити, и молитвы давати...и больных маслом свящати, и мертвых похоронити».

Новая религия принесла с собой и не известную язычеству идею равенства людей. Во-первых, она исключила племенные и этнические различия; во-вторых, она утверждала, что каждому —от князя до землепашца —предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном суде: ни высокое положение, ни богатство не спасали грешника и злодея от «геенны огненной», которая доходчиво изображалась художниками на западной стене христианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидал рай. В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться более достойным, чем боярин или князь. При этом новая вера не посягала на земные порядки, хотя и осуждала резкий разрыв между евангельскими нормами и реальностью грешного мира. Но само признание равенства —хотя бы только перед Богом — и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до определенной степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конфликтов.

 

После смерти Владимира вновь разгораются междоусобицы, в результате которых к власти пришел Ярослав Мудрый (1019-1954). Именно в период его правления закладываются правовые нормы государства. По мере развития государства (усложнение социальной структуры, формирование социального неравенства) появляется необходимость в регулировании отношений в обществе, что становится причиной появления правовых норм. В период правления Ярослава Мудрого была создана Русская Правда, которая стала частью Краткой Правды (43 статьи, из них 17написаны Ярославом). В Русской Правде кровная месть была ограничена ближним кругом родственников, а в Правде Ярославичей она была заменена штрафами за убийство (фактически произошла отмена кровной мести).

Увеличение разницы в размерах штрафа за убийство в Правде Ярославичей показывает социальное неравенство и многослойность общества; штраф могла платить вся вервь. Пространная правда (добавлен «Устав» Владимира Мономаха) определяла процент, который могли взимать ростовщики, зафиксировала правовое положение купцов (своеобразное страхование), ввела регламентацию записи в холопство. Закупы получили право жаловаться, уйти на заработки для погашения купы (ссуды). Церковные уставы Владимира I и Ярослава Мудрого ввели церковную десятину. Позднее было признано право церкви на разбирательство семейных и соседских конфликтов. (Кормчая книга).

Эти документы дают богатый материал о структуре киевского общества и системе отношений в нем. Основное население страны составляли людины – свободные общинники, хозяйствовавшие на своих землях. Община была уже не родовой, а территориальной: так, она отвечала за убитого на своей территории, она осуществляла помощь попавшим в беду своим членам. За убийство людина полагался штраф 40 гривен. Вторая, видимо, многочисленная категория, - смерды. Это было зависимое население от князя: смерд не имел права оставить свое имущество непрямым наследникам, штраф за его убийство был равен 5 гривнам. Вероятно, это было несвободное или полусвободное население, сидевшее на земле и несшее повинности в пользу князя.

Значительная часть законов посвящена рабам, которые имели разные названия – челядь (более ранний термин), холоп. Главным источником рабов был плен. Холопы были полностью бесправны, они не могли свидетельствовать в суде, тяжелые штрафы накладывались на человека, помогающего беглому холопу, за убийство холопа господин не отвечал перед судом, а подвергался лишь церковному покаянию. В Пространной правде (XII в.) о холопах посвящено множество статей, выделяются уже два вида холопства – полное (обельное) и неполное. Полными холопами были пленные и продавшие себя в рабство. Холопами становились, если не заключали ряд (договор) с господином, если шли на должность тиуна (управляющий княжеским имением) или ключника, если женились на рабыне. Основную массу рабов составляли рядовые, исполнявшие тяжелую работу.

Наряду с обельными холопами Пространная правда говорит о закупах – разорившихся общинниках, пошедших в долговую кабалу к князю или его дружиннику. Он получал ссуду (купу) и за нее должен был работать на господина либо на его пашне («ролейные» закупы), либо как слуга. Хозяин имел право подвергать закупа телесным наказаниям, а попытка бегства наказывалась превращением его в полного холопа. Вместе с тем закуп отличался от раба: он имел право выкупиться на волю, вернув купу. Важнее то, что он вел свое хозяйство, то есть по статусу приближался к будущим крепостным крестьянам.

По Русской правде известны еще некоторые категории зависимого населения: рядовичи (возможно, ими становились не пошедшие в долговое холопство и заключившие ряд – договор – тиуны, ключники и мужья рабынь, а также дети от брака свободных с рабынями). Известна также категория изгоев, людей, лишившихся социального статуса.

Спорным является вопрос о феодализме в Киевской Руси. Некоторые авторы относят его к IX-XX вв., но большинство полагает, что в X веке существовали лишь отдельные княжеские села, хозяйство в которых носило скотоводческий характер (может быть, коневодческий) характер, а уже во второй половине XI – первой половине XII в. образуется феодальная вотчина. В IX веке князья собирали дань со свободных общинников во время полюдья. Размер дани был сначала нефиксированным, и она делилась между дружинниками и князем.

Преобладание среди непосредственных производителей материальных благ свободных общинников, значительная роль рабского труда и отсутствие феодального землевладения послужили основанием для гипотезы о том, что Древнерусское государство не было феодальным (И. Я. Фроянов). Другие считают это государство раннефеодальным, к котором присутствуют черты предыдущего общества. Речь идет не о преобладании первобытного, рабовладельческого или феодального укладов, а о тенденции развития какого-либо уклада и упадка других. Власть князя во многом напоминала черты государственной, что позволило Л. В. Черепнину говорить о государственном феодализме.

 

Политический строй Древнерусского государства сочетал в себе институты новой феодальной формации и старой, первобытнообщинной. Его характерными чертами были:

- процесс социальной дифференциации шел медленно и был далек от завершения (формирование сословия крестьян в XIV в., феодалов – в XVII в.). Феодальные отношения только зарождались и были выражены слабо.

- В политической системе сохранялись элементы организации периода военной демократии: вече, вооружение свободных общинников, зависимость князя от дружины, родовой характер наследственной власти, кровная месть, обычное право.

- Примитивный аппарат государственной власти включал не столько органы власти, сколько властные функции родственников князя и бояр.

Князь был законодателем, военным предводителем, верховным судьей, адресатом дани. Но его отношения с дружинниками не были отношениями подданства: он советовался с дружиной по всем вопросам. Но и дружине нужен был князь, как символ государственности. Формальная независимость князя проявлялась хотя бы в том, что он непременно должен был начать битву, даже если был малолетним.

Наиболее уважаемые дружинники, старшие, составляли «думу», их стали именовать боярами. У некоторых из них были свои дружины. Для обозначения младших дружинников использовались термины «отроки», «чадь», «гриди». Если бояре выступали в роли воевод, то младшие дружинники исполняли роль административных агентов: мечников (судебные исполнители), вирников (сборщики штрафов) и т.п. Княжеская дружина делила между собой дань, представляла собой нарождающийся класс феодалов. Наряду с дружинниками существовало народное ополчение, в которое входили все свободные мужчины.

Власть князя ограничивало вече – народное собрание. Народные старейшины – «старцы градские» – участвовали в княжеской думе, и без их согласия было трудно принять иное важное решение. Компетенция вече была неограниченна и подкреплена всеобщим вооружением народа. Вече: приглашало князя, определяло сферу его управления, решало вопросы войны и мира, формировало местное законодательство, определяло сбор денежных средств. Постепенно их роль утрачивается, к их совету стали прибегать только в экстраординарных случаях. В Новгороде, Псковской земле этот элемент политической системы сохранился до образования централизованного государства.

Аппарат власти выполнял следующие функции:

- сбор дани

- поддержание общественного порядка. Князь судил, защищал земли

- внешнеполитическая деятельность

После 1054 г. – Киевская Русь представляла собой своеобразную федерацию удельных княжеств, в связи с чем появляется новая властная структура – совет (съезд) князей.

Слабые экономические связи вели к тому, что Киевская Русь представляла собой государство, в котором сохранялась значительная автономия земель. Местные бояре-вотченники защищали местные интересы, с ними должен был считаться и киевский князь. Власть киевского князя ограничивалась боярским советом, зависимостью от старшей дружины, автономией земель-уделов, вече. Государственный строй в XI-XII вв. представлял собой неустойчивое равновесие между монархическим элементом в лице князя и демократическим в лице вече. Государство строилось на принципах договора – ряда. Князь, приезжая в волость, должен был заключить ряд с вече. Князя приглашали и изгоняли. Таким образом, государственная власть в Киевской Руси – это сочетание монархических, демократических и аристократических элементов управления.

Киевская Русь занимала важное место в системе международных отношений. Среди ее торговых и политических партнеров и соперников была Византийская империя, Швеция (Ярослав Мудрый был женат на принцессе Индигерде, дочери короля Олафа), Германия. Сложными были отношения Древнерусского государства с восточными соседями (сарматами, аварами, хазарами, печенегами, половцами). Кочевое скотоводство требовало новых пастбищ, и степняки постоянно угрожали границам государства. Защита территории стала одной из важнейших предпосылок объединения славянских земель и формирования Древнерусской государственности. Вместе с тем, с этими народами развивались и торговые отношения, шел процесс воздействия культур друг на друга, перенимались ремесла.

 

Культура Киевской Руси отличалась высоким уровнем. Славянская письменность, созданная Кириллом и Мефодием во второй половине IX в., уже в X веке проникает на Русь. Договор 911 г. с греками уже был составлен на двух языках – греческом и славянском. В середине X века относится первая русская кирилловская надпись на обломке горшочка, найденная в Гнездове (под Смоленском). При Владимире I детей обучали грамоте, видимо, готовя русских священнослужителей. В начале XI в. грамота проникает в среду феодалов, грамотен был Ярослав Мудрый, его дочь Анна, вышедшая замуж за французского королевича, который был неграмотен. О широком распространении грамоты свидетельствуют владельческие записи на пряслицах, кувшинчиках, надписи на стенах церквей, наконец, новгородские и псковские берестяные грамоты.

К XI в. относятся первые дошедшие до нас книги. Книжная культура была элитной, сами книги представляли собой большую ценность в прямом смысле (украшались миниатюрами, использовалось золото). Писались они на пергаменте, причем каждая буква «выписывалась» согласно уставу. Среди древнейших книг – «Изборники» Святослава (1073, 1076 гг.), где собраны религиозные, философские, поучительные произведения.

К этому же периоду относится зарождение русской литературы – летописание. Среди них – «Повесть временных лет» (1113). Основная идея повести носит глубоко патриотичный характер – осуждение княжеских усобиц и кровавые распри, для него князь – носитель высшей идеи законности, дружинники – его боевые друзья.

Для литературы этого периода характерно многообразие жанров – жития, хождения. Житийная литература («Житие Феодосия», основателя Киево-Печерского монастыря, «Житие Бориса и Глеба», первых русских святых) выражала стремление подчеркнуть самобытность и самостоятельность от Византии своей страны, отражала национальное самосознание народа. этот же мотив проявился в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона (1049). Новый жанр – «Хождение игумена Даниила в святые места».

Высокого уровня достигла архитектура. Каменное строительство началось на Руси в X в. после принятия христианства, и первые сооружения были возведены мастерами из Византии. В Киеве была заложена Десятинная церковь, посвященная успению богородицы. Рядом были воздвигнуты княжеские хоромы. К сожалению, эти сооружения до нас не дошли. Сохранился Софийский собор в Киеве, построенный при Ярославе Мудром. В его названии также закладывался государственный смысл: главным храмом Константинополя был храм святой Софии. Строительство аналогичного в русской столице подчеркивало опять-таки самостоятельность, независимость Киева от Византии.

Киев окружали деревянно-земляные сооружения, однако в деревянной стене были построены каменные ворота с церковью Благовещенья, которая была украшена мозаикой и фресками. Храмы были построены в Полоцке, Чернигове, Вышгороде, Вышнедубицком и Киево-Печерском монастырях. Софийский собор был построен также в Новгороде, в котором уже проявились некоторые черты будущего новгородского архитектурного стиля: строгость, симметричность, использование местного строительного материала. В интерьере не было ярких мозаик, фрески более спокойные и суровые.

Значительные успехи были достигнуты в металлообработке, изготовлении дорогих украшений, гончарном искусстве. Русские ювелиры использовали сложную технику зерни и скани.

megaobuchalka.ru

шпоргалка / otvety_na_voprosy / Древнерусское государство (Киевская Русь) предпосылки образования, расцвет, причины распада

4. Древнерусское государство (Киевская Русь): предпосылки образования, расцвет, причины распада.

Вопрос о происхождении древнерусского государства исходит из двух основных теорий: норманнской и антинорманнской (славянской).

Норманнская теория обоснована Миллером и Байером в 18 веке, поддержана Ключевским и Соловьевым. Основанием для этой теории послужило сообщение в "Повести временных лет" о призвании славянами варягов со своими дружинами княжить на Руси.

Антинорманнская (славянская) теория была выдвинута Ломоносовым в 18 веке и наиболее полно была разработана академиком Рыбаковым. По этой теории, происхождение Киевской Руси имеет южное начало. Доказательства: в районе Киевской Руси протекает река Рось, где проживали племена россоланы.

Предпосылки образования древнерусского государства:

1. Этническая общность древнерусской народности, говорящих на одном языке.

2. Стремление объединить силы в борьбе с кочевниками.

3. Экономические интересы древнерусских князей по речному пути из варяг в греки.

Объединение древнерусского государства произошло в ходе похода новгородского князя Олега на Киев в конце 9 века.

Территориальный рост Киевской Руси в основном закончился к началу 11 века при Владимире I.

В истории Древнерусского государства можно выделить три этапа:

1. вторая половина IX - Х в. Основное содержание - объединение всей древнерусской народности в едином государстве, создание аппарата власти и военной организации;

2. конец Х - первая половина XI в. Его основу составлял новый значительный рост крупного феодального землевладения, увеличение городских центров, рост численности торгово-ремесленного населения;

3. вторая половина XI - начало XII в. Для него характерны наступление феодальной раздробленности и распад Киевской Руси.

В Киевской Руси верховным собственником земли являлось государство. С середины XII в., успешно развивается княжеское, боярское и монастырское землевладение. Параллельно этому шел рост феодальной зависимости многочисленных категорий непосредственных производителей: смердов, закупов, рядовичей, изгоев. В X-XI вв. происходил интенсивный рост городов, которые становились важнейшими центрами ремесла и торговли, политической и культурной жизни.

Феодальный уклад существовал вместе с рабством и первобытно-патриархальными отношениями. При Ярославе Мудром (1019-1054 г.г.) Киевская Русь достигла наивысшего могущества. Ему удалось обезопасить Русь от печенежских набегов, утвердить русские позиции в Прибалтике и овладеть землями восточнее Днепра. Ярослав стал единодержавным князем Киевской Руси. При Ярославе Мудром Русь достигла международного признания.

С развитием феодальных отношений, укреплением местных политических центров падало значение Киевского общегосударственного политического центра, усиливались тенденции к обособлению княжеств. По инициативе Владимира Мономаха был созван Любечский съезд князей 1097 г., на котором было решено прекратить усобицы и провозглашен принцип “Каждо да держит отчину свою”. Владимир Мономах и его старший сын Мстислав еще удерживали власть над всеми древнерусскими землями. Однако после смерти Мстислава феодальные усобицы усилились. В итоге единое Древнерусское государство распалось на ряд суверенных княжеств, и наступил период раздробленности, или удельный период.

studfiles.net

Киевская Русь — Циклопедия

Киевская Русь История России - Киевская Русь - Подготовка к ГИА и ЕГЭ // Система Ненавязчивого Обучения Гордон - Диалоги [206] Становление Древнерусского государства

Киевская Русь — раннефеодальное государство восточных славян. Сложилось во второй пол. IX — 1-й пол. X века Столица — Киев (отсюда название). Сохраняла относительное единство до начала XII века. Занимала территорию от причерноморских степей до Северной Двины, от Днестра и Западного Буга до Волго-Окского междуречья.

Рождение Киевской Руси — многовековой процесс истории восточных славян. В VII—IX вв. возникли территориально-политические объединения — племенные союзы дулебов (потом их место заняли бужане и волыняне), полян, древлян, дреговичей, белых хорватов, тиверцев, уличей, северян, вятичей, радимичей, кривичей (их западная ветвь — полочане), ильменских словен. По данным летописей, некоторые племена имели государственные образования — княжения с городами-центрами: у полян Киев, у ильменских словен Новгород, у кривичей Полоцк и Смоленск, у дреговичей Туров, у северян Чернигов, у древлян Искоростень (Коростень).

Объединительной тенденции славян выходили за пределы племенных княжений. Словене и кривичи вместе с финским племенем весь создали северный союз княжений. Аналогичный процесс на базе княжения полян состоялся в среднем Поднепровье.

Страница из краткой редакции «Русской правды»

Около 850 года в Восточной Европе появились варяги, которые, по летописному преданию, назывались русью (отсюда название государства — Русь). Их появление не имело решающего значения для возникновения Киевской Руси, но ускорило его. Северный союз княжений в 862 году пригласил править в Новгороде варяга Рюрика. Его преемник варяжский князь Олег (879—912) овладел в 882 году Киевом, убив князей Аскольда и Дира, распространил власть на многие восточнославянские и некоторые неславянские племена. Князь Игорь (912—945) совершил 2 похода (в 941 и 944) на Царьград (Константинополь), в 943 — на Кавказ. В 945 году его убили древляне, которые восстали против взимания чрезмерной дани. Вдова Игоря Ольга, княгиня Киевская (945—964) в 956 году жестоко расправилась с древлянами, однако установила нормы дани, время и места (погосты) ее сбора. Сын Игоря и Ольги князь Святослав Игоревич (964—972) значительно расширил границы государства, разгромил Хазарский каганат, Волжскую Болгарию, победил ясов и касогов, присоединил к Киевской Руси вятичей.

Наивысшего расцвета Киевская Русь достигла во времена княжения Владимира Святославича (980—1015) и его сына Ярослава Мудрого (1019-54). Около 980 года Владимир захватил Полоцк, убил полоцкого князя Рогволода, а княжну Рогнеду Рогволодовну заставил стать своей женой. При нем почти завершено объединение восточнославянских земель, укреплено государственное управление, введено христианство как государственная религия (988—989). Он осуществил походы на ятвягов, присоединил к Киевской Руси т. н. Червенские города по Западному Бугу. При Ярославе усилились торговые, политические и культурные связи с Северным Причерноморьем, Византией, Ближним Востоком, Средней Азией, с прибалтийскими, скандинавскими и немецкими землями, с Польшей, Венгрией, Францией. Началось составление сборников законов — т. н. Русская правда. Однако, в конце его княжения наметились княжеские междоусобицы и распад Киевской Руси на самостоятельные государственные образования.

Причинами распада Киевской Руси были: дальнейшее развитие феодализма, усиление местной знати, экономическое и политическое усиление отдельных княжеств, стремившихся выйти из-под власти великого князя. В 1-й четверти XI века от Киева отделился Полоцк, пытались отделиться Новгород, Туров. Значительные усилия по прекращению междоусобной борьбы и объединения сил Руси против половцев приложили великий князь Владимир Всеволодович Мономах (1113-25) и его сын Мстислав Владимирович (1125-32). В 1116 и 1119 годах Мономах совершил походы против минского князя Глеба Всеславича и захватил его в плен. В 1127 году Мстислав организовал большой поход на Полоцкую землю с целью ее подчинения.

После смерти Мстислава Киевская Русь распалась на самостоятельные княжества, наибольшие из них: Киевское княжество, Черниговское княжество, Смоленское княжество, Туровское княжество, Владимиро-Суздальское княжество, Галицкое-Волынское княжество и другие, Новгородская республика. Власть над ними киевских князей стала номинальной. Самостоятельным княжеством-государством продолжало оставаться Полоцкое княжество.

Обособленные княжества не смогли противостоять нашествию в 1230-е годы монголо-татар и большинство из них попало в длительную зависимость. Западные земли Киевской Руси вошли в Великое княжество Литовское.

В IX—XI вв. князья Киевской Руси собирали дань со свободных общинников. Во время полюдья князь с дружиной появлялся в назначенном месте и получал дань с местного населения. Взимание дани архаичным способом, большинство среди крестьян свободных общинников, которые платили эту дань, значительная доля рабского труда (рабами в начале были военнопленные) подтверждают, что в Киевской Руси в Х-ХI вв. не было феодального общества, но уже существовали отдельные его элементы. В Киевской Руси не сложилась в развитой форме иерархическая структура земельной собственности — «феодальная лестница», характерная для западноевропейского феодализма. Из сборника законов Русская правда следует, что в Киевской Руси долго существовали пережитки родоплеменного строя. Смерды были полусвободными княжескими данниками, челядь и холопы — рабами. Во второй пол. XI века — 1-й пол. XII века образуется вотчина, основанная на собственности на землю, что составляла основу господства феодалов. Обедневшие общинники превращались в феодально зависимых крестьян и становились закупами. Экономика Киевской Руси была многоукладной. К началу XIII века хозяйство значительно феодализировалось, но этот процесс не был завершен.

[править] Возникновение и рост городов

На территории Киевской Руси в IX—X вв. летописи называют около 20 городов. К началу XIII века есть сведения о 271 городе. Крупные города являлись административными, экономическими и культурными центрами отдельных земель, княжеств или волостей, были крепостями и играли большую роль в защите от вражеских нашествий. В городах Киевской Руси были развиты торговля (сначала с дальними странами) и ремесло, особенно в XII — нач. XIII вв., когда здесь находились дворы феодалов, основывались церкви и монастыри. Социальный состав населения городов определялся разнообразием: купечество, ремесленники, бояре, князья, дружинники, духовенство. При дворах феодалов находились челядь и холопы. В этнических отношениях преобладали местные жители, было немало выходцев из других славянских племенных княжений и представителей неславянского населения. Жители городов были связаны с сельским хозяйством, имели огороды, растили скот. Малые города долго сохраняли аграрно-торговый или аграрно-ремесленный характер.

Крупнейшим городом восточного славянства был Киев. Сначала на высоком берегу Днепра существовал куст протогородских славянских поселений. В IX—X в. Киев сформировался как настоящий город, в XII—XIII в. он насчитывал до 40 тыс. жителей. Во второй пол. XII века после распада Руси образовалось Киевское княжество, к которому относились города Вышгород, Белгород, Канев, Родень, Искоростень и др. Крупнейшими городами Галицко-Волынского княжества были Галич, Перемышль, Владимир-Волынский, Львов. Важнейшим городом на пути «из варяг в греки» был Новгород. В 1136 году он стал своеобразной средневековой республикой. В Новгородской земле были города Псков, Ладога, Изборск, во Владимиро-Суздальской — Ростов, Белоозеро, Суздаль, Владимир-на-Клязьме. Впервые под 1147 годом в летописи названа Москва.

[править] Этническое развитие

В результате интенсивного освоения славянами значительной части Восточно-Европейской равнины в VIII—IX вв. сложились этнически близкие сообщества славянского населения. Предки восточных славян, которые расселились в Припятском Полесье, ассимилировали балтские племена. В результате этого на территории, которую занимали приднепровские балты, возникли восточнославянские племена — дреговичи, кривичи-полочане, радимичи — предки современных белорусов. На территории, где раньше жили ираноязычные (скифо-сарматские) племена, возникли поляне, северяне, уличи и др. — предки современных украинцев. Во второй половине I-го тыс. происходила ассимиляция финно-угорских племен, которая привела к возникновению новгородских словен, вятичей, частично верхневолжских кривичей — предков современных русских. В летописных записях XII века та часть восточных славян, которая жила вокруг Киева, Переяславля, Чернигова, считалась Русью. Первоначально только это территория называлась Русской землей. С начала XIII века название Русь распространилось на всех восточных славян. Но тогда не было единого языка, каким бы пользовалось все население Киевской Руси. В беседе кривичей, новгородцев, киевлян существовали определенные различия, но жители разных краев Киевской Руси могли без особых затруднений понимать друг друга. Иногда в языке развивались особенности, которые позже обозначили специфику белорусского, украинского и русского языков.

[править] Современные прения

Историк профессор Андрей Буровский отмечает, что, после того, как Киев стал столицей другого государства (не России), Украина, утверждает он, начала «приватизировать» историю Киевской Руси, а современная Россия оказалась без исторических корней на своей территории[1]. Украинская газета "Факты" отмечала в 2010 году: "Киевскую Русь, колыбель трех восточно-славянских народов — украинцев, русских и белорусов, — некоторые (украинские) политики предлагают считать изначально… украинским государством. Впрочем, историческую тему идеологизируют не только в Украине. Например, российские историки выдвинули теорию, что нынешняя Россия ведет свое начало от Великого Новгорода. В Беларуси точкой отсчета национальной государственности предлагают считать Полоцкое княжество"[2].

• Греков Б. Киевская Русь. [6 изд.] М., 1953;
• История СССР с древнейших времен до наших дней. Т. 1. М., 1966;
• Толочко П. Древняя Русь: Очерки соц.-полит. истории. Киев, 1987;
• Ермаловіч М. Старажытная Беларусь: Полацкі і Новагародскі перыяды. Мн., 1990;
• Фроянов Н. Древняя Русь: Опыт исследования истории соц. и полит. борьбы. М.; СПб., 1995;
• Штыхаў Г. Кіеўская Русь // ЭГБ у 6 т. Т. 4. Мн., 1997.

cyclowiki.org

Киевская Русь или Древнерусское государство

Поиск Лекций Объединение (интеграция) территориально-племенных союзов восточных славян во главе с «городами-государствами» постепенно привела к возникновению в середине IX века нескольких геополитических центров, среди которых выделялись на юге поляне (с центром в Киеве) и на северо-западе - словене (с центром в начале в Ладоге, а затем в Новгороде). Объединение этих центров привело к образованию такой новой организационной формы жизни общества, как Древнерусское государство с центром в Киеве. Киевская Русь возникла на торговом пути «Из варяг в греки» на землях восточно-славянских племен - ильменских словен, кривичей, полян, охватив затем древлян, дреговичей, полочан, радимичей, северян, вятичей. Основателями Киева летописная легенда считает правителей племени полян - братьев Кия, Щека и Хорива. По данным археологических раскопок, проводившихся в Киеве в XIX-XX веке, уже в середине I тыс. н. э. на месте Киева существовало поселение. Арабские писатели X в. позднее говорили о Куябе как о крупном городе. Ибн Хаукаль писал: «Царь живёт в городе, называемом Куяба, который больше Болгара… Русы постоянно торгуют с хозаром и румом (Византией)». Первые сведения о государстве русов относятся к первой трети IX века: в 839 году упомянуты послы кагана народа рос, прибывшие сначала в Константинополь, а оттуда ко двору франкского императора Людовика Благочестивого. С этого же времени становится известным и понятие «Русь». Термин «Киевская Русь» появляется впервые в исторических исследованиях XVIII-XIX веков. В 860 г. Русь совершает первый поход на Константинополь. В 862 г. согласно «Повести Временных лет», славянские и финно-угорские племена призвали на княжение варягов: «В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а ещё иные готландцы, - вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде были словене». В 862 г. (дата приблизительна) варяги, дружинники Рюрика Аскольд и Дир, плывшие в Константинополь, стремясь к полному контролю над важнейшим торговым путем «Из варяг в греки», устанавливают свою власть над Киевом. В 879 г. в Новгороде умер Рюрик. Княжение было передано Олегу, регенту при малолетнем сыне Рюрика Игоре. Существуют две основные гипотезы образования Древнерусского государства. Согласно норманнской теории, опирающейся на Повесть временных лет XII в. и многочисленные западноевропейские и византийские источники, государственность на Русь была привнесена извне варягами - братьями Рюриком, Синеусом и Трувором в 862 г. Основателями норманнской теории считаются работавшие в Российской академии наук немецкие учёные-историки – И. Байер, Г. Миллер, Шлёцер. Точки зрения о внешнем происхождении русской монархии придерживался в общем следовавший за версиями «Повести временных лет» Николай Карамзин. Антинорманнская теория основывается на концепции невозможности привнесения государственности извне, на идее возникновения государства как этапа внутреннего развития общества. Основоположником этой теории в русской историографии считался Михаил Ломоносов. Кроме того, существуют различные точки зрения на происхождение самих варягов. Учёные, относимые к норманнистам, считали их скандинавами (обычно шведами), часть антинорманистов, начиная с Ломоносова, предлагает их происхождение из западнославянских земель. Существуют и промежуточные версии локализации - в Финляндии, Пруссии, другой части Прибалтики. Проблема этнической принадлежности варягов независима от вопроса возникновения государственности. В современной науке преобладает точка зрения, согласно которой жёсткое противопоставление «норманизма» и «антинорманизма» во многом политизировано. Предпосылки исконной государственности у восточных славян не отрицались всерьёз ни Миллером, ни Шлёцером, ни Карамзиным, а внешнее (скандинавское или иное) происхождение правящей династии - достаточно распространённый в средневековье феномен, никак не доказывающий неспособности народа к созданию государства или, конкретнее, института монархии. Вопросы о том, был ли Рюрик реальным историческим лицом, каково происхождение летописных варягов, связан ли с ними этноним, а затем и название государства, Русь, продолжают оставаться дискуссионными в современной российской исторической науке. Западные историки в целом следуют концепции норманизма. Норманнисты Антинорманнисты Норманнисты на основании сообщения летописи о варягах в XVIII-XXвв. создали и отстаивали норманнскую теорию, ее создателями были немецкие ученые (Иоганн Готфрид Байер, Герард Фридрих Миллер), приглашенные Петром I работать в Российскую академию. Её суть заключается в том, что государство на Руси было привнесено извне. Сами же восточные славяне якобы не могли самостоятельно создать свое государство, что говорило об их отсталости, исторической обреченности. Ответом на это стал «репорт» М.В. Ломоносова на высочайшее имя от 16 сентября 1749г. по поводу труда Г.Ф.Миллера «О происхождении имени и народа Российского». Сторонники этого направления доказывали развитие государственности на Руси задолго до призвания варягов.   В 882 г. по летописной хронологии, князь Олег (Олег Вещий), отправился в поход из Новгорода на юг. По пути захватил Смоленск и Любеч, установил там свою власть и поставил на княжение своих людей. Далее Олег с новгородским войском и наемной варяжской дружиной под видом купцов захватил Киев, убил правивших там Аскольда и Дира, и объявил Киев столицей своего государства: «И сел Олег, княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет это мать городам русским». Господствующей религией в Киеве было язычество, хотя также было и христианское меньшинство. Олег покорил древлян, северян и радимичей, два последних союза до этого платили дань хазарам. «…В год 6391 (883г.). Начал Олег воевать против древлян и, покорив их, брал дань с них по чёрной кунице. В год 6392 (884г.). Пошел Олег на северян, и победил северян, и возложил на них легкую дань, и не велел им платить дань хазарам, сказав: «Я враг их» и вам (им платить) незачем». В год 6393 (885г.). Послал (Олег) к радимичам, спрашивая: «Кому даете дань»? Они же ответили: «Хазарам». И сказал им Олег: «Не давайте хазарам, но платите мне». И дали Олегу по щелягу, как и хазарам давали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, и радимичами, а с уличами и тиверцами воевал». При князе Владимире Святославовиче в 988 г. официальной религией Руси становится христианство. Став киевским князем, Владимир столкнулся с возросшей печенежской угрозой. Для защиты от кочевников он строит на границе линии крепостей. Именно во времена Владимира происходит действие многих русских былин, повествующих о подвигах богатырей. В городах, древнейшими из которых были Киев, Новгород, Ладога, Смоленск, Полоцк, Изборск, Чернигов, Переяславль, Туров, Ростов, Белоозеро, Плесков (Псков), Тмутаракань, Муром, Овруч, Владимир-Волынский, и другие, развивались ремёсла и торговля. Создавались памятники письменности («Повесть временных лет», Новгородский кодекс, Остромирово евангелие, жития) и архитектуры (Десятинная церковь, Софийский собор в Киеве и одноименные соборы в Новгороде и Полоцке). О высоком уровне грамотности жителей Руси свидетельствуют дошедшие до нашего времени многочисленные берестяные грамоты. Русь вела торговлю с южными и западными славянами, Скандинавией, Византией, Западной Европой, народами Кавказа и Средней Азии. После смерти Владимира на Руси происходит новая междоусобица. Святополк Окаянный в 1015 г. убивает своих братьев Бориса (по другой версии, Борис был убит скандинавскими наёмниками Ярослава), Глеба и Святослава. Борис и Глеб в 1071 г. были причислены к лику святых. Сам Святополк оказывается побеждённым Ярославом и умирает в изгнании. Правление Ярослава Мудрого (1019 – 1054гг.) стало порой наивысшего расцвета государства. Общественные отношения регулировались сборником законов «Русская правда» и княжескими уставами. Ярослав Мудрый проводил активную внешнюю политику. Он породнился с множеством правящих династий Европы, что свидетельствовало о широком международном признании Руси в европейском христианском мире. Разворачивается интенсивное каменное строительство. В 1036 г. Ярослав наносит поражение печенегам под Киевом и их набеги на Русь прекращаются. Большинство ученых сходятся в том, что историю образования и развития Древнерусского государства можно разделить на три этапа: Первый этап – вторая половина IX-X вв. – объединение восточных славян в единое государство, создание аппарата власти и военной организации. Второй этап – конец X - XI вв. – расцвет Киевской Руси. Третий этап – конец XI - первая половина XII вв. – начало распада Киевской Руси, княжеские усобицы, сепаратизм феодалов (феодальная раздробленность). Таким образом, Киевская Русь или Древнерусское государство- средневековое государство в Восточной Европе, возникшее в IX веке в результате объединения восточнославянских племён под властью князей династии Рюриковичей. Историки по-разному оценивают характер государства данного периода: «варварское государство», «военная демократия», «дружинный период», «норманнский период», «военно-торговое государство», «складывание раннефеодальной монархии». Существование Киевской Руси - важный период в истории славянских и других народов Восточной Европы. Киевская Русь сыграла огромную роль в дальнейшей истории восточных славян. Истоки общности и дружбы русского, украинского и белорусского народов восходят к периоду Киевской Руси. С этого времени ведет свое начало сознание единства происхождения, историко-культурной и этнической близости, родства и неразрывной связи всех частей возникшего в дальнейшем Российского государства.



poisk-ru.ru

Киевская Русь | Русская История Вики

Навигация по главным категориям в проекте

• • • • • • • • • •

Древнерусское государство, Киевская Русь — государство, возникшее в IX веке в результате объединения восточнославянских племён под властью князя Олега Вещего. В период наивысшего расцвета Киевская Русь занимала территорию от Таманского полуострова на юге, Днестра и верховьев Вислы на западе до верховьев Северной Двины на севере.

К середине XII века вступила в состояние политической раздробленности и фактически распалась на отдельные русские княжества. Вплоть до монгольского нашествия (1237—1240) Киев формально продолжал считаться главным городом Руси, а Киевское княжество занимало главные позиции в государстве.

Ведическая РусьРедактировать

Русь издревле была заселена славянскими племенами. Они были разобщены и представляли собой отдельные племенные союзы. Известно лишь, что через их владения проходил путь «Путь из варяг в греки». Благодаря этому пути славяне всегда торговались с внешним миром.

Все племена славян были язычниками. Вершина языческой культуры попала как раз на "доваряжский период". Самым крупным и богатым городом того периода времени стал Новгород. Также поражали своей красотой языческие города на территории Северной Германии, современной Эстонии, Латвии и Литвы, а также в Южной Швеции, где проживали племена полабских славян, которые отличались своим воинственным нравом.

Призвание варяговРедактировать

В 860-х годах Новгородом правил мудрый Гостомысл. Однако он не имел наследников, лишь дочь. И тогда он решил передать правление своему племяннику - Рюрику, который жил в Северной Германии. Как раз в это время из-за междоусобицы погиб его отец, а его мать, дочь Гостомысла, не знала куда ей податься. Когда Рюрик подрос и обзавёлся собственною дружиной, Гостомысл пригласил его ко двору и сказал, что решил передать княжество ему. После долгих раздумий в 862 году, после кончины Гостомысла, Рюрик с дружиной отправился в Новгород, что названо в "Повести Временых лет" призванием варягов.

Варяжские корабли прибыли на Русь

Рюрик не сразу утвердился как единый правитель - против него несколько раз поднимали восстания жители Новгорода, однако они были подавлены, и единая власть Рюрика стала незыблемой. После своей смерти Рюрик велел своему воеводе Олегу стать регентом над своим малолетним сыном Игорем.

Киев - матерь городов русских Редактировать

В 882 князь Олег захватил Киев, убил правивших там Аскольда и Дира и объявил Киев столицей своего государства, господствующей религией было язычество, хотя в Киеве также были и христиане. Олег, прозванный Вещим, совершил множество победоносных походов, вдвое увеличив территорию Руси. Также он совершил два похода на Византию, которые закончились победой русских.

Преемником Олега стал сын Рюрика - Игорь. Его прозвали Старым, потому что он поздно вступил на престол.

Игорь совершил два военных похода на Византию. Первый, в 941 году, завершился неудачно. Ему предшествовала также неудачная военная кампания против Хазарии. Второй поход на Византию произошёл в 944 году. Он завершился договором, подтвердившим многие положения предыдущих договоров 907 и 911 годов, но отменявшим беспошлинную торговлю. В 943 или 944 году, был совершен поход на Бердаа.

Завоевание Хазарского каганата Святославом Великим

В 945 году Игорь был убит во время сбора дани с древлян. После смерти Игоря в силу малолетства его сына Святослава реальная власть оказалась в руках вдовы Игоря княгини Ольги. Она стала первым правителем Древнерусского государства, официально принявшим христианство византийского обряда.

Эпоха завоеванийРедактировать

Примерно в 962 году возмужавший Святослав принял власть в свои руки. Его первым мероприятием стало подчинение вятичей (964). В 965 году Святослав совершил поход на Хазарский каганат, взяв штурмом его основные города. Также Святослав осуществил два похода в Болгарию, где намеревался создать собственное государство со столицей в придунайской области. Он был убит в бою с печенегами при возвращении в Киев из неудачного похода на Византию в 972 году. После смерти Святослава разгорелась междоусобица за право на престол (972—980). В ходе междоусобицы свои права на престол отстоял Владимир Святославич.

Крещение РусиРедактировать

При князе Владимире в 988 году официальной религией Руси становится христианство. Став киевским князем, Владимир столкнулся с возросшей печенежской угрозой. Русь вела торговлю с южными и западными славянами, Скандинавией, Византией, Западной Европой, народами Кавказа и Средней Азии.

Крещение Руси Владимиром Святославичем

После смерти Владимира на Руси произошла новая междоусобица. Святополк Окаянный в 1015 убил своих братьев Бориса, Глеба и Святослава. Но в ходе междоусобицы киевский престол занял Ярослав Владимирович.

Процветание русского государстваРедактировать

В 1023 году Мстислав Удалой, князь Тмутараканский, отказался принимать главенство своего брата Ярослава и они встретились в битве на реке Руда. После возвращения в Новгород, князь Ярослав Мудрый собрал новое войско и отправился на встречу с братом, которая произошла под Киевом. Братья договорились о заключении союза и разделили земли Киевской Руси между собой. Единственной границей между владениями братьев был Днепр. Впервые, страна, до этого постоянно терзаемая внутренними и внешними врагами, обрела спокойствие.

Правление Ярослава Мудрого стало порой наивысшего расцвета государства. Общественные отношения регулировались сборником законов «Русская правда» и княжескими уставами. Ярослав Мудрый проводил активную внешнюю политику. Он породнился с множеством правящих династий Европы - дочь Елизавета стала женой короля Норвегии, Анна вышла замуж за правителя Франции Генриха I, а Анастасия вышла замуж за короля Венгрии.

В 1036 году состоялась грандиозная победа Руси над половцами. Последние годы своей жизни Ярослав направил на борьбу с возможной после его кончины междоусобной войной. Для этого он сам решил разделить страну между своими сыновьями. Так, Изяславу, старшему сыну, завещался в управление город Киев, Святослав становился правителем Чернигова, Всеволод наследовал Переяславль, Игорь становился князем во Владимиро-Волынской земле, Вячеслав же становился правителем Смоленска.

rushist.wikia.com

---

• 
  В первое столетие своего существования древнерусское государство
• 
  Древнерусское название бухты которое пушкин
• 
  Древнерусское государство сложилось в
• 
  Карта древнерусское государство
• 
  Древнерусское государство карта
• 
  Древнерусское название бухты которое пушкин использовал
• 
  Когда возникло древнерусское государство
• 
  Древнерусское государство в 9 12 веках
• 
  На какой территории было создано древнерусское государство
• 
  Древнерусское правило
• 
  Древнерусское войско